يقول الفقهاء: «ما كان فيه دافع طبعي ناسب أن يكون فيه وازع شرعي»

الزنا تدفع إليه الطبيعة وهناك من جنسه ماهو مباح ألا وهو: [النكاح] شرب الخمر تطلبه النفوس لما فيه من النشوة والنسيان والسلوى والتسلي وإلخ!

لكن [شرب النجاسات] ليس فيه حد، لأنه شيء مستقبح أصالةً!

من صوتية: #هل تحكيم الشريعة يصنع مجتمعاً منافقاً ؟!

المنافق قد يتكلم بكلمة الحق كما قال معاذ: «وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ» [سنن أبي داود، حديث: ٤٦١١] وأيضاً من هوادم الدين زلة العالم كما قال عمر رضي الله عنه لحدير: «هَلْ تَعْرِفُ مَا يَهْدِمُ الْإِسْلَامَ ؟! » وذكر منها «زَلَّةُ الْعَالِمِ» [سنن الدارمي، حديث: ٢٢٠] ومعاذ قال: «وَقَدْ يَقُولُ الْمُنَافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ»!

ما دام المنافق يتكلم بالحكمة والعالم يَزِل فالمرجع إلى الأمر الأول [السلف] لكي يُكتَشَف الزلل!

أما إذا كان الأمر تقليداً ومن عنده تزكية يُقبَل كل ما يقوله ولا يُطالَب بالدليل ومن لم يكن عنده تزكية لا يُقبَل قوله = ينتهي الأمر إلى ضياع

#شبهات وردود، المجلس الرابع، الدقيقة: ٢٩

قال تعالى: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» [الفاتحة، آية: ٦]

لا يُظَن برب العالمين أن يسأله أحدٌ صادقاً وبإلحاح هذا السؤال ويحرمه الهداية، لكن عامة من يتلوها فإنه يتلوها بقلبٍ لاهٍ ولهذا يُحرَمُونَ الهداية

#شبهات وردود، المجلس الثاني، الدقيقة: ٩

من المغبون حقاً ؟! ??:

حدثنا أبو عبد الله المديني، ثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: «قال لقمان لابنه: أي بني عود لسانك: اللهم اغفر لي؛ فإن لله ساعات لا يرد فيهن سائلا»

[التوبة لابن أبي الدنيا، آثر ١٥٩، صـ١٢٥، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، مكتبة الفرقان للنشر والتوزيع]

قال أبو جعفر معلقاً: إسناد صحيح لسليمان التيمي، أوقات الإجابة التي جاءت في السنة (على سبيل التمثيل وليس الحصر):
١- عند السجود
٢- بين الأذان والإقامة
٣- أخر ساعة من نهار الجمعة
٤- الثلث الأخير من الليل

والله عز وجل يذكر المغفرة فيقول: «من يستغفرني فأغفرله» والمغبون حقاً من يفوت هذا وسبحان الله ما كثرة استيقاظنا في هذه اللحظات وتفوتنا هذه الفرصة والكنز العظيم الذي تقول فيه: «اللهم اغفر لي ?»

فيُغفَر لك!

#التوبة لابن أبي الدنيا، المجلس الثالث، الدقيقة: ٣٢

أسوء الاحتمالات: الموت على الكفر ??:

النبي ﷺ يقول: «عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ ؛ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ» [مسلم، حديث: ٢٩٩٩]

مما يُروَى عن الحسن البصري: «إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أنها لم تكن في ديني وأنها لم تكن أعظم من ذلك وأنها كفارة لذنوبي»

هذا الأثر نسبه صاحب كتاب مختصر منهاج القاصدين للحسن البصري وهماً وهو لا يشبه كلام الحسن!

بعض الناس يقول: «توقع أسوء الأمور» أو «أنت أتوقع أسوء الاحتمالات»

في الواقع لا يوجد شيء اسمه: «أسوء الاحتمالات» وأسوء الاحتمالات [أن تموت على الكفر] هذا هو أسوء الاحتمالات!

«إِنْ أَصَابَتْكَ سَرَّاءُ تشْكُرَ»: فهذا احتمال جيد و «إِنْ أَصَابَتْكَ ضَرَّاءُ تَصْبِرَ»: فهذا احتمال جيد!

إن لم «تشْكُرَ» أو «تَصْبِرَ» بأن بطرت أو سخطت = فقد أذنبت!

ما دام يوجد عندك النفس وفرصة للتوبة = أيضاً احتمال جيد!

فإن مِتَ ولم تتوب = ما دام معك إسلام فهو احتمال جيد!

لهذا أقول: «أسوء الاحتمالات أن تموت على الكفر»

#الجامع، المجلس الخامس والأربعون، الدقيقة: ٦

حيلة شيطانية في التوبة ?:

حدثني إسماعيل بن أبي الحارث، ثنا كثير بن هشام، ثنا جعفر بن برقان، قال: قلت لرجل من أهل البصرة: كيف لا يشتهي أحدنا أنه لا يزال متبركا إلى ربه يستغفر من ذنب، ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود، قال: قد ذكر للحسن، فقال: «ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه فلا تملوا من الاستغفار»

[التوبة لابن أبي الدنيا، آثر ١٤٧، صـ١١٩، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، مكتبة الفرقان للنشر والتوزيع]

قال أبو جعفر معلقاً: هذا الرجل الله المستعان يقول: نستغفر ثم نعود نستغفر ثم نعود، كأننا استغفارنا ليس متقبلاً، لو تركنا الاستغفار ولا نستغفر إلا الاستغفار الذي نظن بأنفسنا أنه فيه عفو شديد!

هذه حيلة شيطانية يدخل بها الشيطان على بعض الناس عالجها الحسن.

#التوبة لابن أبي الدنيا، المجلس الثالث، الدقيقة: ٢٤

نظرة في التمذهب ??:

#شبهات وردود، المجلس الأول، الدقيقة: ٤٧

قال أبو جعفر: «حين تأتي وتريد أن تُحَاكِم نموذجاً نجح أو فشل = ستحاكمه بناءً على ما يلتزمه هو لا ما تلتزمه أنت، لا على فكرتك الخاصة، بل على ما يلتزمه هو بناءً على عقيدته!

الغلط الذي يقع من كثير من العلمانيين والليبراليين وكثير من المنتسبين للإسلام [أنهم لا يفهمون مستويات نجاح الدعوة الإسلامية ثم يُحَاكِمون نظام الحكم الإسلامي والمسلمين والدعوات بناءً على أسس مادية محضة، أسس علمانية وليبرالية، نجاح دنيوي، بعض المكاسب الدنيوية]»

مقتطف من #صوتية فهم مستويات نجاح الدعوة الإسلامية وأثره على نقض الشبهات ورفع الروح المعنوية