🟣 تأمّلی در باب ترور دو قاضی عالی رتبه !

بعد از گذشت یک هفته از حادثه دادگستری، هنوز دستگاه های رسمی نظام ، اطلاعات دقیقی در مورد عامل ترور و انگیزه او ارائه نکرده اند ، جز یک مشت فرافکنی های کلیشه ای مانند؛ عامل نفوذی دشمن و . . .
بدون بیان حقیقت موضوع، توقع همراهی و همدردی کردن مردم ، توقعی بیجاست .
به نظر می رسد که دستگاه های مسؤول اطلاع رسانی، از بیان حقیقت ماجرا و انگیزه عامل ترور ، ابا دارند و با بیان حقیقت، نمی توانند همراهی مردم را جلب کنند . چرا؟‌
جای تامل دارد که اگر احکام این قضات عادلانه بوده است، چرا مردم باید با اجرای عدالت مشکل داشته باشند ؟
منشأ این بی اعتمادی مردم به دستگاه قضا و قضات به عملکرد قوه قضائیه بر می گردد. بر اساس اصل ۱۶۸ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران:" رسیدگی به جرائم سیاسی و مطبوعاتی علنی است و با حضور هیئت منصفه در محاکم دادگستری صورت می‌گیرد."
قانونگذاران بخوبی آگاه بوده اند که در جرم سیاسی و مطبوعاتی باید وجدان عمومی جامعه اقناع شود تا حکومت، میل به استبداد پیدا نکند . زمانی که شکاف میان نظام و مردم زیاد می شود و قوه قضائیه به وجدان عمومی جامعه، اتکا و اعتماد ندارد و مجرمان سياسی را پشت درهای بسته محاکمه می کند، طبیعی است که مردم هم به قوه قضائیه اعتماد نداشته باشند . این عدم اعتماد مردم در چنین مواقعی، با ابراز خوشحالی بروز و ظهور پیدا می کند . شیوه محاکمه مجرمان سیاسی تعیین کننده رابطه مردم با نظام است . از هر دستی بدهید، با همان دست می گیرید .
۱۴۰۳/۱۱/۷
@hosseini43

❇️ حکم ارتداد

بحث های زیادی در مورد حکم ارتداد در دین و در قانون و در نگاه فقها صورت گرفته است . عده ای از منتقدان دین و بسیاری از فقها بر این باور هستند که مجازات مرتد در دین هست . با این تفاوت که فقها از آن دفاع می کنند ولی منتقدان دین و دین ستیزان آن را دلیل بطلان دین می دانند . ولی عده کثیری از محققان ، نه تنها حکم ارتداد را در قرآن منکر هستند ، بلکه آیات صریحی را دال بر نفی آن می دانند .از جمله آیه ؛

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ
یا آیه
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴿۹۹﴾

گاهی می گویند این آیات با آیات قتال با کفار منسوخ شده است .
یا پاره ای دین ستیزان این دسته آیات را آیات تاکتیکی دوران ضعف مسلمانان می دانند . در پاسخ به این نقدها می توان گفت ، اولا قرینه ای دال بر ناسخ و منسوخ بودن این دو دسته آیات وجود ندارد. ثانیا در دوران ضعف، مسلمانان نمی توانستند دیگران را مجبور به ایمان آوردن کنند ، در حالی که آیه پیامبر را از این کار نهی می کند.
اما اگر آیات قتال در ظاهر با این دسته آیات در تعارض باشند ، این دسته آیات نفی اجبار دین،  صراحت تام دارند . علاوه بر این در تعارض ادله ، دلیل اقوی ارجح است .
حتی در تعارض آیات قرآن با عقل ، برای شخص حقیقت جو ، دلیل قطعی عقل ارجح است .

اما حکم ارتداد هر چند به صراحت در قانون نیامده است ، ولی از آنجا که قانون در باره این موارد به حکم شرع که در فتاوای فقها آمده است، ارجاع داده است و در این مورد خاص از نظر فقهای گذشته مجازات مرتد ، حکم اعدام است . لذا دست قضات برای صدور حکم اعدام باز است.
در اینجا هم چند نقد اساسی وارد است ، اولا چرا باید فتوای فقهای گذشته را قطعا درست دانست ؟
ثانیا عقل حکم می کند در مجازات ، قبلا جرم انگاری صورت گرفته باشد . به تعبیری در قانون جرم و مجازات تعریف شده باشد .

ثالثا دولت ایران میثاق حقوق بشر را پذیرفته است ، اگر جمهوری اسلامی پایبند این تعهدات بین المللی نیست باید رسما از آن خارج شود و اگر این تعهدات را پذیرفته  نباید خلاف تعهدات خود عمل کند .
رابعا تمام احکامی که مبنای عمل حکومت قرار می گیرد باید از فیلتر نمایندگان واقعی مردم عبور کرده باشد .

@hosseini43

❇️ سید ابراهیم نبوی در داغ فراق وطن به زندگی خود خاتمه داد!

سید ابراهیم نبوی طنز پرداز صاحب سبک کشورمان در آمریکا به زندگی خود خاتمه داد .
بر اساس نوشته خانواده محترمش ؛ او به دلیل مهاجرت و دوری از ایران «افسرده و دلتنگ» بود و «هرگز» نتوانسته بود با اقامت اجباری خود دور از ایران کنار بیاید.

قصد بازگشت به ایران را داشته است ولی مسؤولان امر به وی این اجازه را نداده اند . گویا حتی راضی بوده است برای مدتی به زندان رود بعد از آن به کارهای فرهنگی خود در کنار هموطنان خود ادامه دهد .
به راستی اگر یک نظر سنجی در میان مردم برگزار شود و همه کسانی که به دلایلی در یک فضای هیجانی و پر التهاب مواضع تندی نسبت به‌ نظام گرفته بودند و اکنون بخاطر درد غربت به نوعی پشیمان شده و دوست دارند به وطن برگردند، برای بازگشت آنان ملت چه نظری خواهد داد؟

بسیاری از چهره های ورزشی ، هنری ، فرهنگی ، حتی بسیاری از متخصصان که کشور به وجود آنان نیازمند است ، اگر به کشور برگردند ، چه اتفاق ناگواری می افتد ؟ غیر از این است که مردم این عفو و اغماض نظام را یک گام مثبت در جهت وفاق ملی و کم کردن فاصله میان نظام و مردم تلقی می کنند ؟

آیا مرگ این سرمایه های ملی در دیار غربت که در حسرت دیدار وطن هستند، یا محصورین ۱۵ ساله در حبس ، به نفرت بیشتر مردم از نظام منجر نمی شود ؟

آیا دامن زدن به این نفرت و ایجاد فاصله روز افزون بین نظام و مردم خیانت به خون و آرمان شهدا نیست ؟

مگر ادعای نظام الگو گرفتن از رفتار پیامبر اکرم و امام علی ع نیست ؟
چگونه پیامبر سرسخت ترین دشمنان خود حتی قاتل حمزه عموی محبوب خود را بخشید ولی نظام حتی یک بار از دوستان سابق خود هم نمی گذرد ؟

@hosseini43

توماس کارلایل، فیلسوف انگلیسی : « اگر تمام تاریخ بشری را با ذره بین تحقیق، سطر به سطر جست وجو کنیم، اگر سرگذشت بزرگان و نوابغ را با تمام جزئیاتش مورد مطالعه و بررسی قرار دهیم ...بدون ذره ای شک و تردید هرگز نخواهیم توانست سخنانی به عظمت و در عین حال به مظلومیت این وصیت نامه بیابیم!
هنگامی که درباره قاتلش گفت:
اگر - از این ضربت پسر ملجم - جان به سلامت بردم، خودم صاحب خونم هستم و اگر درگذشتم کار با شماست ، اگر خواستید ضربت شمشیرش را به ضربتی قصاص کنید و اگر درگذرید به تقوای الهی نزدیک تر است.

شبلی شمیل ماتریالیست : امام علی بن ابی طالب، بزرگ بزرگان، یگانه نسخه ای است که شرق و غرب در گذشته و حال، صورتی دیگر از آن که مطابق با اصل باشد، به خود ندیده است.
جبران خلیل جبران مسیحی: «به عقیده من فرزند ابی طالب نخستین کسی بود از عرب که با روح کلی جهان ارتباط برقرار کرد و با آن هم نشین شد.

@hosseini43

?آیا آتش سوزی شهرهای آمریکا عذاب الهی بود ؟

در این روزها بسیاری در مورد رد و قبول این نظر در فضای مجازی با قاطعیت اظهار نظر کردند .
در نگاه دینی، امکان عذاب الهی در دنیا برای جنایتکاران نه تنها منتفی نیست ، بلکه در کتب مقدس از آن سخن به میان آمده است . البته این بدان معنا نیست که هر اتفاق ناگوار و مخربی لزوما عذاب الهی است .
حتی در نگاه کسانی که به نوعی به شعور کیهانی و کارما اعتقاد دارند ، امکان واکنش هستی به جنایت وجود دارد .

ولی در نگاه علمی_ ماتریالیستی که برای جهان جز ماده به ساحت دیگری باور ندارد ، نقش ماوراء الطبیعه در حوادث جهان انکار می شود .

در این میان عده ای راه بینابینی را در پیش گرفته اند به نوعی نگاه علمی و نگاه دینی را با هم جمع می کنند . جهت تقریب به ذهن مثالی می آورند ، می گویند ولنگاری در روابط جنسی موجب شیوع پاره ای بیماری های مسری می شود که خود هم نوعی کیفر تکوینی و طبیعی همان روابط ولنگارانه است .
البته در نگاه دینی یا باور شعور کیهانی یا کارما ، در تعیین مصادیق این عذاب اتفاق نظر وجود ندارد.

تعارضی که در نگاه برخی آتئیست ها در نقض نگاه دینی ابراز می کنند ، این است که از طرفی می پرسند ؛ خدایی که شاهد این همه جنایت باشد و کاری نکند ، چه خدایی است ؟ از سوی دیگر وجود هر گونه تأثیر ماوراء الطبیعی در حوادث طبیعی را انکار می کنند !
به تعبیری خدایی مورد انکار این عده ، هر کاری بکند زیر سوال و انکار است . اگر دخالت نکند ، زیر سوال است ، اگر دخالت کند مورد انکار است !
سوالی که در موضوع حوادث اخیر ، منکران مجازات ماوراء الطبیعی می پرسند این است که در این حوادث اخیر اسرائیل نسبت به ساکنان غزه جنایت می کند، چرا باید مردم لس‌آنجلس و کالیفرنیا مجازات شوند ؟
پاسخ باورمندان هم این است وقتی که آمریکا کمک های میلیارد دلاری و سلاح های جنگی که عموما از مالیات شهروندان خود بخصوص قشر ثروتمند آن به اسرائیل می کند ، نمی توان آنان را کاملا بی تقصیر دانست . یا به استناد پاره ای از نقل قول های شهروندان آمریکا، می گویند اگر کمک های گزاف آمریکا به اسرائیل، صرف امکانات جلوگیری از گسترش آتش می شد ، شاهد چنین خسارات عظیمی به مردم نبودیم.

موضع صاحب این قلم در این موضوع اخیر لاادری ، نه رد و نه تایید است .

@hosseini43

? تاکتیک جدید مقابله با صهیونیست ها

گروه انصار الله یمن در پاسخ به تهدیدهای اسرائیل مبنی بر ترور سران آن گروه، با چاپ تصاویر جانیانی که در جنایات غزه، دست داشته اند، آنان را متقابلا اهداف  ترور خود معرفی کرد.
به نظر می رسد نیروهای مقاومت و همه کسانی که در صدد انتقام از جنایات اسرائیل هستند، اگر بجای اولویت دادن به درگیری مستقیم نظامی به همان روش‌های پیچیده ترور اسرائیل، روی بیاورند، با این روش همه جانیان و حامیان آنان در هیچ کجای جهان احساس امنیت نخواهند کرد. البته اگر این کار را یک تشکیلات جهانی بر عهده بگیرد، بهتر می تواند عمل کند. کمترین فایده این کار، بالا بردن هزینه های امنیتی و ایجاد رعب و وحشت در دل جانیان در سراسر جهان است . علاوه بر این تلفات انسانی و مردمی کمتری دارد .

@hosseini43

? انسان برای معبد یا معبد برای انسان ؟

این سؤال برای یهودیان و مسلمانان که بر سر تملک بیت المقدس با هم مجادله می کنند و هر یک بر حق خویش اصرار می ورزند ، حائز اهمیت است .

در پاسخ به این‌ سوال، هم می توان استدلال عقلی آورد و هم استدلال دینی و نقلی

استدلال عقلی به نفع گزاره معبد برای انسان است، حکم می کند ؛

اگر انسانی بر روی کره زمین نباشد ، معبد و قداست معبد معنای محصلی ندارد ، بنابر این می توان گفت ؛ معبد برای انسان است نه انسان برای معبد .

اما شواهد دینی :

از ظواهر متون دینی می توان شواهدی به نفع هر دو گزاره یافت .

شاهد مثال به نفع گزاره معبد برای انسان در متون دینی ؛

۱_ خدا همه آنچه که در روی زمین است ، برای انسان آفریده است .

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

۲_ کشتن بناحق یک انسان مانند کشتن همه انسانها است. (آیه قرآن )
معبد تخریب شده قابل بازسازی است ولی گرفتن جان انسان غیر قابل جبران است.

۳_امام صادق ع :« اَلْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً مِنَ اَلْكَعْبَةِ» [2]حرمت مؤمن از حرمت کعبه بالاتر است

اما ادله خلاف ؛

۱_ در قرآن یکی از حکمت های جهاد و دفاع، حفاظت از معابد مقدس‌ ادیان مختلفی است که در آنها بسیار یاد خداوند می شود، معرفی شده است .

وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ

گویی حفظ معابد مقدس‌ مهمتر از جان انسانهاست .
البته نکته ای که در این آیه آمده این است که عبارت قرآنی توصیف است نه توصیه .ولی همین توصیف خالی از مهر تایید نیست .
اما نکته اینجاست که حفظ معابد مقدس‌ از جهت یاد خدا برای تعالی انسان است . همین مطلب موضوعیت و حرمت و کرامت انسان را نشان دهد . به تعبیری ارزش هر معبدی به آن است که در آن بسیار یاد خدا شود نه اینکه مالک زمین آن چه کسی باشد .
در هر صورت جمع میان آیات نیاز به تامل بیشتری دارد .

نکته مهمتر آنکه اگر یهودیان و مسلمانان دغدغه امر الهی و عبادت خدا را داشتند، می توانستند در کنار هم در بیت المقدس هریک به عبادت خویش مشغول شوند و این کار نیازی به جنگ و جدال نداشت. اما گاهی تعصب دینی چنان انسان را کر و کور می کند که جنایت را عبادت تلقی ‌می کند. گاهی هم جانیانی دین را وسیله ای برای رسیدن به اهداف و امیال پلید دنیوی خود، قرار می دهند.
البته دفاع از انسان های ضعیف، هم امری اخلاقی و هم دینی است . ( وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ? وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا)‌
آیه ۷۵ سوره نساء

_
[2] . خصال شیخ صدوق، ص27.

@hosseini43

? اختیار و اراده آزاد یا جبر ؟

cdn.audio-file.ir/audio/Jabr_Ya_Ekhtiyar_Malekian_Mokri_www.audio-file.ir.mp3
https://cdn.audio-file.ir/audio/Jabr_Ya_Ekhtiyar_Malekian_Mokri_www.audio-file.ir.mp3

گفتگوی دکتر مکری و استاد مصطفی ملکیان در مورد جبر و اختیار

@hosseini43

? کدام راه (۴)

ناقد : هیچ خسارتی به اندازه از دست دادن افراد انسانی مهم نیست . جان انسان ها با هیچ چیزی جبران نمی شود نه با رفاه ، نه با سرزمین ، نه با تضعیف و ارعاب و وحشت و فرار دشمن .

مجاهد : جان انسان ها عزیز است ولی روح و روان آنان عزیزتر است . انسان های آزاده مرگ را بر زندگی ذلت بار ترجیح مي دهند.

ناقد : این حرف درست است ولی با این استدلال نمی توان زنان و کودکان بی گناه را قربانی تصمیم خود کرد .
بنابر این هیچ آمر و عامل و مشوقی ، حق به خطر انداختن جان هزاران زن و کودک بی گناه و قربانی کردن آنان را ندارد .

مجاهد : اگر این حرف شما را بپذیریم ، نباید در مقابل هیچ کشور متجاوزی ایستاد و دفاع کرد چون امکان به خطر افتادن جان زنان و کودکان هست .

ناقد : در زمان تهاجم کشور خارجی به کشور ، اولین کاری که باید انجام داد ، دور کردن زنان و کودکان از صحنه جنگ است .

مجاهد : اگر چنین کاری در زمان تهاجم ممکن نباشد ، چطور ؟

ناقد : در زمان ناچاری و اضطراری تفاوت دارد . عملیات حماس در چنین شرایطی نبود .

مجاهد :  این کودکان مظلوم به سن جوانی که می رسند با جنایات  اسرائیل مواجه می شوند ، یا باید به این سیکل ستم و خفت، تن دهند که در این صورت خود آنان نیز به نوعی قربانی سکوت می شوند یا تن نمی دهند و جان می دهند .

ناقد : در هر دو صورت خود انتخاب می کنند ولی به گونه ای حق دارند عمل کنند که پیامد عملشان  دامنگیر زنان و کودکان یا کسانی که با راه آنان موافق نیستند، نشود .

مجاهد : آیا چنین چیزی امکان پذیر هست ؟

ناقد : به فرض که نباشد ، حق قربانی شدن دارند ولی حق قربانی کردن دیگران را ندارند .
بنابر این زمانی که با یک دولت تا دندان مسلح وحشی که نقش پادگان نظامی آمریکا در منطقه را به عهده دارد و احتمال خسارت شدید جانی و مالی برای مردم هست ، حمله کردن به چنین کشوری که ده ها هزار کشته و مجروح در پی خواهد داشت ، خردمندانه نیست .

مجاهد : چاره چیست ؟ تن دادن به تعدی و تجاوز هر روز دشمن ؟

ناقد : از باب دفع افسد به فاسد ، تن دادن به خسارت کمتر برای جلوگیری از خسارت بیشتر لازم است .

مجاهد : تشخیص فاسد و افسد را بر عهده خود آنان بگذاریم .

ناقد : ما هم چه بخواهیم و چه نخواهیم در این جنگ شریک هستیم ، حق اظهار نظر داریم .

مجاهد : به اندازه سهم خود .

@hosseini43

? پاسخ سخت به اسرائیل !

اسرائیل در عملیات به شهادت رساندن اسماعیل هنیه هم گستاخی خود را نشان داد و هم امنیت ایران را زیر سوال برد .
مسؤولان نظام به ضرورت پاسخ بازدارنده به اسرائیل تاکید کردند . بسیاری از کارشناسان پاسخ ایران را ورود به جنگ رویاروی ایران و اسرائیل و ورود آمریکا به جنگ می دانند .
شورای امنیت ایران باید تمام جوانب امر را با استفاده از نظرات کارشناسان در نظر بگیرد .
انتخاب دشواری است ، بدون پاسخ گذاشتن این جنایت ، اسرائیل را در تکرار چنین جنایاتی تشویق خواهد کرد . پاسخ کوبنده و بازدارنده هم احتمال کشیده شدن به یک جنگ ناخواسته و آسیب ها و صدمات آن در پی دارد .
مسؤولان امر نباید مصالح کشور را فدای عوام زدگی و عوامفریبی کنند . مردم هم نباید مسؤولان نظام را برای پاسخ سریع و بدون حساب و کتاب، تحت فشار قرار دهند . کسانی که عدم پاسخ سریع و کوبنده ایران را به تمسخر می گیرند ، دلسوز کشور و منافع کشور نیستند .
نتانیاهو در وضعیت مناسبی قرار ندارد ، تحت فشار داخلی و خارجی است ، دوست دارد پای ایران و آمریکا را به جنگ بکشاند .
ایران باید از این موقعیت نتانیاهو و اختلاف بایدن و نتانیاهو استفاده کند . در رد و بدل کردن پیام ها از طریق کشورهای میانجی کننده، آمریکا را متقاعد سازد که اگر قرار است وارد جنگی ناخواسته شود باید مهار نتانیاهو را در دست گیرد ، نه اینکه مهار خود را در اختیار او قرار دهد .
حتی تهدید اسرائیل به پاسخ کوبنده به مدت طولانی تا یک ماه هم می تواند مردم اسرائیل را از نظر روانی بیشتر از خود پاسخ در وضعیت دشواری قرار دهد .

@hosseini43