فمذهب مالك أن ذلك ينقض الوضوء بالحدث المعتاد. ولكن الجمهور - كأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل - يقولون : إنه يتوضأ لكل صلاة أو لوقت كل صلاة. رواه أهل السنن وصحح ذلك غير واحد من الحفاظ; فلهذا كان أظهر قولي العلماء أن مثل هؤلاء يتوضئون لكل صلاة أو لوقت كل صلاة

🔹الثاني : إنها إذا أرادتْ الوضوء فإنها تغسلُ أثرَ الدم، وتُعصِّبُ على الفرج خِرْقة على قطن ليستمسك الدم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحمنة: «أنعتُ لك الكرْسَفَ فإنه يُذْهب الدم، قالت: فإنه أكثر من ذلك ، قال : فاتخذي ثوبًا قالت هو أكثر من ذلك قال: فَتَلَجَّمي». الحديث، ولا يضرُّها ما خرج بعد ذلك،

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: «اجتنبي الصلاة أيام حيضك ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة، ثم صلي، وإن قطر الدم على الحصير». [رواه أحمد وابن ماجه].

============

صحيح لكن بدون هذه الزيادة [أي وإن قطر ..]

🔹الثالث: الجماع فقد اختلف العلماء في جوازه إذا لم يخفْ العنت بتركه والصواب جوازه مطلقا لأن نساء كثيرات يبلُغن العشر أو أكثر استحضْن في عهد النبي  ولم يمنع اللّه ولا رسوله من جماعهنَّ. بل في قوله تعالى: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222].

دليل على أنه لا يجبُ اعتزالهن فيما سواه، ولأن الصلاة تجوزُ منها، فالجماعُ أهون. وقياس جماعها على جماع الحائض غير صحيح، لأنهما لا يستويان حتى عند القائلين بالتحريم والقياس لا يصحُّ مع الفارق.

============

📚اختلف في إباحة وطئها والجمهور على الجواز ولو لم يخافا العنت،
1 - وقد استدل الشافعي بالأمر بالصلاة على جواز الوطء قال: لأن الله أمر باعتزالها حائضا وأذن في إتيانها طاهرا، فلما حكم صلى الله عليه وسلم للمستحاضة في أن تغتسل وتصلي دل ذلك على جواز وطئها.

2 - وفي البخاري عن ابن عباس : ويأتيها زوجها إذا صلت، الصلاة أعظم ،

3 - عن عكرمة أن حمنة بنت جحش كانت تستحاض وكان زوجها يجامعها". رواه أبو داود وحسنه النووي والألباني.

4 - أن أكثر من امرأة في عهد النبي - استحضن ومع ذلك لم يأمر النبي - أزواجهن باعتزالهن، بل من المستحاضات بعض أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، ولم ينقلن شيئا من ذلك، فيبقى الأمر على الأصل وهو الإباحة.

🔹وفيه أن العادة في الحيض تثبت بمرة لأنه صلى الله عليه وسلم ردها إلى الشهر الذي يلي شهر الاستحاضة وهو الأصح عند المالكية والشافعية

📚اختلف العلماء في عدد المستحاضات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على أقوال خمسة أو ستة أو سبعة حتى قال بعضهم: سبع عشرة

🌅وقد ذكر العلامة العثيمين في كتابه المنتقى من فرائد الفوائد أنهن عشر مستحاضات:
1 - فاطمة بنت أبي حبيش (دمها مستمر - دم أسود – توضئي لكل صلاة – اغسلي عنك الدم وصلي – إذا أتى قرؤك فلا تصلي).

2 - حمنة بنت جحش (أنعت لك الكرسف – تلجمي – تحيضي ستة أو سبعة أيام – تغتسلين وتجمعين الظهر والعصر) كانت زوج مصعب بن عمير، قتل عنها يوم أحد، فتزوجها طلحة بن عبيد الله، فولدت له محمدا وعمران، وأمها أميمة بنت عبد المطلب، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

3 - أم حبيبة بنت جحش (تجلس قدر قرئها التي كانت تحيض – كانت تغتسل عند كل صلاة) زوجة ابن عوف.

4 - زينب بنت جحش زوج النبي . (تغتسل ثلاث مرات).

5 - أم سلمة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم. (فلتستثفر بثوب ثم لتصل فيه.

6 - سودة بنت زمعة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم.

7 - أسماء بنت عميس.

8 - سهلة بنت سهيل (الاغتسال والجمع بين الصلاتين) زوجة أبي حذيفة الذي تبنى سالما وحديثها عند أبي داود.

9 - أسماء بنت مرثد. وحديثها عند ابن منده.
10 - بادية بنت غيلان.

#فقه_النساء
#الحيض_والنفاس 15

•===¤●🔹🌸🔹●¤===•

الفرج خِرْقة ونحوها، لتمنع خروج الدم، ثم تتوضأ للصلاة ولا تتوضأ لها إلا بعد دخول وقتها، إن كان لها وقت كالصلوات الخمسة، وإلا فعند إرادة فِعْل الصلاة كالنوافل المطلقة.

============

🌅إذا أرادت مثل هذه المرأة أن تطوف أو تصلي صلاة الضحى أو صلاة استخارة أو قيام الليل فإنها تتوضأ قبل الصلاة، وأما السنن الرواتب فتصليها مع الفريضة بنفس وضوئها للفريضة.

🔹في موطأ مالك عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سُفْيَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ تَسْتَفْتِيهِ

فَقَالَتْ: إِنِّي أَقْبَلْتُ أُرِيدُ أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ هَرَقْتُ الدِّمَاءَ فَرَجَعْتُ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ عَنِّي، ثُمَّ أَقْبَلْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ هَرَقْتُ الدِّمَاءَ فَرَجَعْتُ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ عَنِّي
ثُمَّ أَقْبَلْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ هَرَقْتُ الدِّمَاءَ فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِنَّمَا ذَلِكِ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فَاغْتَسِلِي ثُمَّ اسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ ثُمَّ طُوفِي.

🔹الثاني: ألا يعلم امتناع حيضها بعد العملية بل يمكن أن تحيض، فهذه حكمها حكم المستحاضة. ويدل لما ذكِرَ قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش «إنما ذلك عِرْق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة».

فإن قوله «فإذا أقبلتْ الحيضةُ» يفيد أن حكم المستحاضة فيمن لها حيض ممكن ذو إقبال وإدبار، أما من ليس لها حيض ممكن فدمها دم عِرْق بكل حال.

📚وقد سبق الإشارة إلى هذا الأمر، وأن بعض العلماء زاد دمًا رابعًا وهو دمُ الفساد، وهو الدم الذي لا يتعلق بالحيض والبعض يجعله ما يخرج مع السقط الذي لم يتبين فيه خلق إنسان، وكذلك ما يخرج قبل الولادة دون وجود طلق، والأكثر يُدخِلُ دمَ الفساد في دم الاستحاضة، وقالوا: الاستحاضة نوعان نوع يتصل بدم الحيض، ونوع لا يتصل به.

🔹قال الشافعي:
لو رأت الدم قبل استكمال تسع سنين فهو دم فاسد ولا يقال له استحاضة؛ لأن الاستحاضة لا تكون إلا على أثر حيض.

🔹قال النووي في [روضة الطالبين: 1/ 137]: "الاستحاضة قد تطلق على كل دم تراه المرأة غير دم الحيض والنفاس، سواء اتصل بالحيض المجاوَزِ أكثرُه، أم لم يتصل، كالذي تراه لسبع سنين مثلا. وقد تطلق على المتصل به خاصة، ويسمى غيره دمَ فساد، ولا تختلف الأحكام في جميع ذلك. انتهى.

🌅أحكام الاستحاضة
عرفنا مما سبق متى يكونُ الدم حيضًا ومتى يكون استحاضة فمتى كان حيضًا ثبتُت له أحكام الحيض، ومتى كان استحاضة ثَبتُتْ له أحكام الاسحاضة.

📚وقد سبق ذكر المهم من أحكام الحيض.
وأما أحكام الاستحاضة، فكأحكام الطهر، فلا فرق بين المستحاضة وبين الطاهرات إلا فيما يأتي:
🔸الأول: وجوب الوضوء عليها لكل صلاة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش «ثم تَوضَّئي لكل صلاة». رواه البخاري في باب غسْل الدم.

معنى ذلك أنها لا تتوضأ للصلاة المؤقتة إلا بعد دخول وقتها. أما إذا كانت الصلاة غير مؤقتة فإنها تتوضأ لها عند إرادة فعلها.

============

🔹ورد الأمر بالاغتسال لكل صلاة في حديث سهلة بنت سهيل عند أبي داود لكنه لا يصح.
عن عائشة رضي الله عنها: (أن سهلة بنت سهيل استحيضت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة، فلما جهَدها ذلك، أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح) الأمر بالغسل عند كل صلاة غير صحيح

📚وأجيب بما قاله الحافظ: "وأما ما وقع عند أبي داود من رواية سليمان بن كثير وابن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث (فأمرها بالغسل لكل صلاة) فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة، لأن الأثبات من أصحاب الزهري لم يذكروها،

وقد صرح الليث كما تقدم عن مسلم بأن الزهري لم يذكرها" [الفتح 1/427]

قال شيخ الإسلام في الاختيارات الفقهية ( ص15): "والأحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء ما لم يوجد المعتاد وهو مذهب مالك؛ والدم والقيء وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد: لا تنقض الوضوء ولو كثرت وهو مذهب مالك والشافعي".

📜فأجاب رضي الله عنه نعم حكمه حكم أهل الأعذار: مثل الاستحاضة وسلس البول; والمذي; والجرح الذي لا يرقأ ونحو ذلك. فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فإنه يتوضأ ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة ولا ينتقض وضوؤه بذلك باتفاق الأئمة وأكثر ما عليه أن يتوضأ لكل صلاة.

📚وقد تنازع العلماء في المستحاضة ومن به سلس البول وأمثالهما مثل من به ريح يخرج على غير الوجه المعتاد; وكل من به حدث نادر.

أو تراهُ عشرة أيام له رائحة الحيض وباقي الشهر لا رائحة له

فحيضها الأسود في المثال الأول

والغليظ في المثال الثاني،

وذو الرائحة في المثال الثالث،

وما عدا ذلك فهو استحاضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: «إذا كان دم الحيضة فإنه أسودَ يُعْرَفُ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخَر فتوضئي وصليِّ؛ فإنما هو عِرْق».
[رواه أبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان والحاكم].

📚وهذا الحديث وإن كان في سنده ومتنه نظر فقد عَمِلَ به أهل العلم - رحمهم اللّه -، وهو أوْلى من ردِّها إلى عادة غالب النساء. قال الألباني في صحيح النسائي: حسن صحيح.

📚نقل الدكتور البار عن بعض الأطباء الغربيين: أن دم الحيض لا يتجمد؛ لأنه قد تجمد في الرحم ثم انفجر وسال.
يفترق دم الحيض عن الاستحاضة بأمور تسعة هي:

العنصر-- الحيض / الاستحاضة

1 - اللون--- أسود / أحمر

2 - الرقة --- ثخين غليظ / رقيق

3 - الرائحة --- منتن كريه الرائحة / ليس له رائحة كريهة

4 - التجمد--- لا يتجمد / يتجمد

5 - العِرْق --- في قعر الرحم يسمى العاذر

دم الاستحاضة في أدنى الرحم يسمى العاذل

6 - وقت الخروج يخرج في أوقات العادة

دم الاستحاضة لا وقت له معلوم

7 - غالب الـمدة ستة أو سبعة أيام
الاستحاضة ليس لها مدة غالبة

8 - السبب --- دم صحة وطبيعة وجبلة
دم الاستحاضة دم علة وفساد

9 - السـن يرخيه الرحم إذا بلغت الأنثى

دم الاستحاضة لا يتعلق بسن معينة.

دم الحيض يُعرَفُ"، أي: هو مَعروفٌ تَعرفُه النِّساءُ،
وقيل: (يُعرِف)، أي: له عَرْفٌ ورائحةٌ.

🌅الحالة الثالثة:
ألا يكونَ لها حيض معلوم ولا تمييز صالح بأن تكونَ الاستحاضة مستمرة من أول ما رأتْ الدم ودمها على صفة واحدة أو على صفات مضطربة لا يمكنُ أن تكونَ حيضًا، فهذه تعملُ بعادة غالب النساء فيكونَ حيضها ستة أيام أو سبعة من كل شهر يبتدئ من أول المدة التي رأت فيها الدم ، وما عداه استحاضة.

🔹مثال ذلك: أن ترى الدم أول ما تَرَاهُ في الخامس من الشهر (الهجري) ويستمر عليها من غير أن يكون فيه تمييز صالح للحيض لا بلون ولا غيره فيكون حيضُها من كل شهر ستة أيام أو سبعة تَبتْدئ من اليوم الخامس من كل شهر.

📚 لحديث حمنة بنت جحش (رضي اللّه عنها) أنها قالت: "يا رسول اللّه: إني أستحاضُ حيضةً كبيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام، فقال: أنعتُ لك (أصفُ لك استعمال) الكرسف (وهو القطن) تضعينه على الفرج، فإنه يذهب الدم،

قالت: هو أكثر من ذلك» وفيه قال: «إنما هذا ركْضَة من رَكَضَات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم اللّه تعالى، ثم اغتسلي حتى إذا رأيتِ أنك قد طهُرت واستنقيت فصلي أربعًا وعشرين أو ثلاثًا وعشرين ليلة وأيامها وصومي». [الحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه، ونقل عن أحمد أنه صححه، وعن البخاري أنه حسنه].

📚وقوله صلى الله عليه وسلم « ستة أيام أو سبعة » ليس للتخيير وإنما هو للاجتهاد فتنظر فيما هو أقرب إلى حالها ممن يشابهها خَلْقَةً ويقاربها سنا ورُحْمًا وفيما هو أقرب إلى الحيض من دمها ، ونحو ذلك من الاعتبارات فإن كان الأقرب أن يكون ستة جعلته ستة وإن كان الأقرب أن يكونَ سبعة جعلته سبعة .

📌"ستة أيام أو سبعة"
قيل: أو للشك من الراوي، وقد ذكر أحد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها،
وقيل: للتخيير بين كل واحد من العددين; لأنه العرف الظاهر، والغالب من أحوال النساء.

🔹وقال النووي: أو للتقسيم أي: ستة إن اعتادتها، أو سبعة إن اعتادتها إن كانت معتادة لا مبتدأة،

أو لعلها شكت هل عادتها ستة أو سبعة فقال لها: ستة إن لم تذكري عادتك، أو سبعة إن ذكرت أنها عادتك، أو لعل عادتها كانت مختلفة فيهما، فقال: ستة في شهر الستة، وسبعة في شهر السبعة". اهـ.

🌅سبق في حديث حمنة بنت جحش رضي الله عنها أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لها: "إنَّما هذهِ رَكْضةٌ من رَكَضاتِ الشَّيطانِ فتحيَّضي ستَّةَ أيَّامٍ أو سبعةَ أيَّامٍ في علمِ اللَّهِ ثمَّ اغتسِلي حتَّى إذا رأيتِ أنَّكِ قد طَهُرتِ واستنقَأتِ فصلِّي ثلاثًا وعشرينَ ليلةً أو أربعًا وعشرينَ ليلةً وأيَّامَها وصومي فإنَّ ذلِكَ يجزيكِ وَكَذلِكَ فافعَلي في كلِّ شهرٍ كما تحيضُ النِّساءُ وَكَما يطهرنَ ميقاتُ حيضِهِنَّ وطُهْرِهِنَّ".

🌅حال من تشبه المستحاضة
قد يحدث للمرأة سبب يوجبُ نزيف الدم من فرجها كعملية في الرحم أو فيما دونه وهذه على نوعين:

🔹الأولى: أن يُعْلَمَ أنها لا يمكن أن تحيض بعد العملية؛ مثل أن تكونَ العمليةُ استئصالَ الرحم بالكلِّية أو سدَّه بحيث لا ينزلُ منه دم، فهذه المرأة لا يثبتُ لها أحكام المستحاضة، وإنما حكمها حكم من ترَى صُفْرَة أو كُدْرَةً أو رطوبة بعد الطهر، فلا تتركْ الصلاة ولا الصيام ولا يمتنعْ جماعُها ولا يجبْ غُسْلٌ من هذا الدم، ولكن يلزمها عند الصلاة غُسْلُ الدم، وأن تُعَصِّبَ على

ثم إنه يجد نفسه بين خيارين أن يستمر على قراره السابق ويطلِّق، أو يعطي لهما فرصة أخرى ويجد لها عذرا فيسامح لا سيما أنه لديه رغبة في الجماع بعد أيام الحيض هذه.
فإن لم يرده عن الطلاق عقله، ربما منعه منه شهوته.

?وإن كانت في طهر جامعها فيه فهو أولى باستبعاد إيقاع الطلاق لطول المدة بين وقت غضبه عند المشكلة وانتهاء الحيض ولعله يرجع عن نية الطلاق قبل ذلك لا سيما إذا كانت المشكلة في أول أيام الطهر لرغبته في الجماع.

?الحكمة من منع طلاق الحائض أمران:
?الأول نفسي:

⚠️أنها تكون في مزاج مضطرب لأنها تتعرض لنزيف دم، وحالة إيمانية غير جيدة لكونها لا تصلي، مما يجعلها عصبية فيكثر منها الخطأ والردود غير الموفقة

⚠️كما أن الزوج قد يكون عنده وحشة لعدم الجماع فلا يتحمل منها مثل تلك التصرفات التي لو فعلتها وهي طاهر ربما تغافل عنها لكونه يرغب في جماعها في الليل.

?الثاني شرعي:
دفع الضرر عن المرأة، إذ لو وقع الطلاق أثناء الحيض، فإن المرأة ستظل ثلاثة أطهار وبعض أيام حيضها التي وقع الطلاق فيها، وهذا على قول من يقول: إن القرء هو الطهر.
أو تظل ثلاث حيضات وبعض حيضة على قول من يقول بأن القرء هو الحيض،
ففي الحالين يلحق المرأة ضرر بتطويل عدتها،

?قال الإمام ابن قدامة في المغني:
إن الحيضة التي تطَلَّق فيها لا تحسب من عدتها بغير خلاف بين أهل العلم، لأن الله تعالى أمر بثلاثة قروء فتناول ثلاثة كاملة، والتي طلق فيها لم يبق منها ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا يعتد بها، ولأن الطلاق إنما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها. انتهى.

?ملحوظة:
✅الحائض رخص الله لها في أمور العبادات مراعاة لحالها؛

▪️فأسقط عنها الصلاة أداء وقضاء،

▪️وأسقط عنها الصوم وجعل قضاءه في أيام أخر.

?فعلى الأزواج أن يعتبروا هذا الأمر في زوجاتهم.

2- عدة الحامل لا تنقضي إلا بوضع الحمل، سواء كانت تحيض أم لا لقوله تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ} [الطلاق: 4].

=======================

?العدة عدتان:
? إما عدة وفاة أو عدة طلاق
عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام لقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234] إلا أن تكون حبلى،

⚠️عدة المطلقة تختلف باختلاف حال المرأة، من كونها غير مدخول بها، فهذه لا عدة لها فتبين من زوجها فور نطقه بالطلاق، ولا تحل له إلا بعقد ومهر جديدين.

أو مدخولا بها: وهذه إما أن تكون حاملاً فعدتها تنتهي بوضع الحمل، لقوله تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}
أو غير حامل، وهذه إما أن تكون ممن تحيض فعدتها ثلاثة قروء. لقوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) [البقرة: 228]

أو ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر. لقوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4]

✅فظهر من ذلك أن عدة الحمل هي أم العدد: فمن وضعت حملها انتهت عدتها - ولو كان يأتيها الحيض أثناء الحمل - سواء كانت عدة طلاق أم عدة وفاة.

✍فضيلة الشيخ حاتم الديب حفظه الله

#فقه_النساء
#الحيض_والنفاس 5

•===¤●???●¤===•

▪️الثالث:
إذا استمر الدم عليها كعادته قبل الحمل فهو حيض وإلا فليس بحيض. ولعل هذا هو أقرب الأقوال.

?ثمرة الخلاف:
?من رأت الدم بعد انقطاعه فليس بحيض إلا على القول الأول.

?من استمر بها الدم على عادته قبل الحمل فهو حيض إلا على القول الثاني.

?قال في الاختيارات (ص 30): وحكاه البيهقي رواية عن أحمد، بل حكى أنه رجع إليه اهـ [الشافعي في القديم]

⚠️رجوع العالِم عن قوله الأول في مسألة أدلتها واحدة، ولم تتغير الأحوال، فكيف بها إذا تغيرت.

⚠️اختلاف الفتوى باختلاف الزمان والمكان والحال.

?عن حذيفة رضي الله عنه قال: "إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر؛ فإن كان رأى حلالا ما كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، وإن كان يرى حراما ما كان يراه حلالا فقد أصابته".
رواه الحاكم في مستدركه
? وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وهو في مصنف ابن أبي شيبة والفتن لنعيم بن حماد وحلية الأولياء،

?ولفظه عنده: "إن الفتنة تعرض على القلوب، فأي قلب أشربها؛ نكتت فيه نكتة سوداء، فإن أنكرها؛ نكتت فيه نكتة بيضاء، فمن أحب منكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا؛ فلينظر، فإن كان يرى حراما ما ...".

?والمعنى أن يتغير رأي الرجل حلالا أو حراما بالرأي والهوى وليس معناه أن يغير رأيه حسب قوة الأدلة الشرعية الصحيحة وظهورها، فإن ذلك سبيلُ علماء الأمة جميعا لم يجمد أحدهم على قول قاله إذا ظهر له ما يخالفه.

?وعلى هذا فيثبتُ لحيض الحامل ما يثبْت لحيض غير الحامل إلا في مسألتين:

1- الطلاق، فيحرمُ طلاق من تلزمها عدة حالَ الحيض في غير الحامل، ولا يحرمُ في الحامل، لأن الطلاق في الحيض في غير الحامل مخالف لقوله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1].

? أما طلاق الحامل حال الحيض فلا يخالفه، لأن من طلق الحامل فقد طلقها لعدتها، سواء كانت حائضًا أم طاهرًا، لأن عدتها بالحمل، ولذلك لا يحرمُ عليه طلاقها بعد الجماع بخلاف غيرها.

=======================

?قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن}
لعدتهن: اللام هنا لام الزمن، أو لام التوقيت ، أي: فطلقوهن للوقت الذي يمكن أن تعتدّ فيه؛ لأنها في الحيض لا تعتدّ

?في ابن كثير:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ قَالَ: الطُّهْرُ مِنْ غَيْرِ جِمَاع

?عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا يُطَلِّقْهَا وَهِيَ حَائِضٌ وَلَا فِي طُهْرٍ قَدْ جَامَعَهَا فِيهِ، وَلَكِنْ: تَتْرُكُهَا حَتَّى إِذَا حَاضَتْ وَطَهُرَتْ طَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً.
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: أَنْ يُطَلِّقَهَا حُبْلَى مُسْتَبِينًا حَمْلَهَا، وَلَا يُطَلِّقَهَا وَقَدْ طَافَ عَلَيْهَا، وَلَا يَدْرِي حُبْلَى هِيَ أَمْ لَا.

?وَمِنْ هَا هُنَا أَخَذَ الْفُقَهَاءُ أَحْكَامَ الطَّلَاقِ وَقَسَّمُوهُ إِلَى طَلَاقِ سُنَّةٍ وَطَلَاقِ بِدْعَةٍ،
فَطَلَاقُ السُّنَّةِ: أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ، أَوْ حَامِلًا قَدِ اسْتَبَانَ حَمْلُهَا.
وَالْبِدْعِيُّ: هُوَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فِي حَالِ الْحَيْضِ، أَوْ فِي طُهْرٍ قَدْ جَامَعَهَا فِيهِ، وَلَا يَدْرِي أَحَمَلَتْ أَمْ لَا؟

وَطَلَاقٌ ثَالِثٌ لَا سُنَّةَ فِيهِ وَلَا بِدْعَةَ: وَهُوَ طَلَاقُ الصَّغِيرَةِ التي لم تحِضْ وَالْآيِسَةِ التي انقطع حيضها، وَغَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهَا،

?من حكمة التشريع البالغة:
كما أن الله جعل للحج أشهرا وللصوم شهرا وللصلاة مواقيت تؤدى فيها العبادة، كذلك جعل وقتا للطلاق السني يتم إيقاعه فيه، وذلك لحفظ استمرار الأسرة.

?وهذا معناه أن الطلاق عبارة عن قرار اطمأنت نفس الزوج إليه بأن هذه الزيجة لا تصلح للاستمرار مهما كَـلَّفه الطلاق من نتائج وخيمة، وليس وليد مشكلة او بسبب غضب الزوج أثناء مشادة كلامية، ولا تحقيقا لطلب الزوجة التي غالبا ما تلح في طلبه وقت غضبها، ولا ناشئا أثناء مكالمة هاتفية احتد فيها أحد الطرفين على الآخر.

?منهج التشريع في تضييق الطلاق:
أن العدة التي حددها المولى سبحانه، هي أن تكون الزوجة في طهر لم يجامعها فيه.

⚠️والمتأمل في تقسيم أيام الشهر يجد أنه مكون من فترتين:
?الحيض (5 - 7 أيام) غالبا.
▪️الطهر (ثلاثة أسابيع غالبا) وهو ينقسم إلى قسمين:

✔️طهر لم يحدث فيه جماع
(ساعات - يوم - أيام - أسبوع) بالكثير،

✔️طهر حدث فيه جماع
(أسبوعان - ... - ثلاثة أسابيع)

⚠️الفترة المسموح بإيقاع الطلاق فيها ولا يكون آثما مذنبا أقصى مدة لها أسبوع شهريا مثلا

⚠️باقي أيام الشهر إذا طلق فيها كان إثما [ويقع طلاقه عند الأئمة الأربعة]

✅✅إذن فالمدة التي يجوز له إيقاع الطلاق فيها هي أسبوع في غالب الأحوال يعني 25% على الأكثر.

▪️فإذا وقعت المشكلة في غير هذا الأسبوع 75% من الشهر.

فإذا طهرت بعد يومين مثلا فيكون غضبه قد زال أو قل كثيرا وتكون نفسه قد هدأت وأصبح تفكيره يغلب عليه العقلانية والهدوء، فيكون أقرب للصواب،

•===¤●???●¤===•

#فقه_النساء
#الحيض_والنفاس 5

?رسالة في الدماء الطبيعية للنساء
فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله رحمة واسعة

?(5) حيض الحامل وأثره في حكم الطلاق وانتهاء العدة

?ملخص ما تم دراسته:
الحيض هو: دم طبيعةٍ وجبلة يرخيه قعر رحم المرأة البالغة في أوقات معتادة.
الحيض مما قدر الله بحكمته وعلمه، وليس هو من جنس العقوبات.

خلق الله دم الحيض وكتبه على بنات آدم لحكمة غذاء الولد وتربيته.

طول استخدام الذهب ولبسه يتسبب في هِجْرة جزيئات الذهب وترسبه في الأعضاء الداخلية مثل المخ والكبد والكلي، فيأتي الحيض فيخلص جسم المرأة من هذه الجزيئات السامة، لذلك كان تحريم لبس الذهب على الرجال.

?الأحكام:
السن الذي يغلب فيه الحيض هو ما بين اثنتي عشرة سنة إلى خمسين سنة.
لا يصح تحديد سن للجارية لا تحيض قبله، وليس لآخر الحيض سن محدد.

⚠️شهر المرأة هو المدة التي بين أول يوم في الحيضة إلى أول يوم في الحيضة التالية لها، يعني هو مجموع مدة الحيضة والطهر التالي لها، وعلى هذا فإنه قد يقل عن الشهر الهجري وقد يزيد.

✅✅ القول الراجح أنه لا حد لأقل مدة ينزل فيها الحيض، ولا لأكثره إلا إذا زاد عن مدة الطهر؟
▪️لا حد لأكثر الطهر إجماعا.
▪️من استمر بها الدم طول الشهر إلا يومين أو ثلاثة فهي مستحاضة إجماعا.

✅✅ الراجح
أن من رأت الدم لعدة ساعات فقط ثم انقطع فهو دم حيض فتمتنع عن الصلاة والصيام وتغتسل بعد انقطاعه.

✅✅الراجح
أن من زادت لديها مدة نزول الدم عن مدة الطهر فهي مستحاضة تغتسل بعد مرور مثل مدة الطهر.

✅✅الراجح
أن مدة الحيض لا تزيد عن مدة الطهر.

? حيض الحامل:
الغالب الكثير أن الأنثى إذا حملتْ انقطع الدم عنها، قال الإمام أحمد - رحمه الله -: "إنما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم".

▪️إذا رأت الحامل الدم فإن كان قبل الوضع بزمن يسير كاليومين أو الثلاثة ومعه طلق فهو نفاس، وإن كان قبل الوضع بزمن كثير أو قبل الوضع بزمن يسير لكن ليس معه طلق فليس بنفاس،

لكن هل يكون حيضًا تثبتُ له أحكامُ الحيض أو يكونُ دمَ فساد لا يُحكمُ له بأحكام الحيض؟
في هذا خلاف بين أهل العلم.

✅✅والصواب
أنه حيض إذا كان على الوجه المعتاد في حيضها لأن الأصل فيما يصيبُ المرأة من الدم أنه حيض، إذا لم يكن له سبب يمنعُ من كونه حيضًا، وليس في الكتاب والسنة ما يمنعُ حيضَ الحامل.

⚠️وهذا هو مذهب مالك والشافعي واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، قال في الاختيارات ص 30: وحكاه البيهقي رواية عن أحمد، بل حكى أنه رجع إليه اهـ .

=======================

?اختلف أهلُ العِلمِ في حَيضِ الحامِلِ على قولينِ مَشهورينِ:

?القول الأوّل:
أنَّ الحامِلَ يُمكِنُ أن تحيضَ،
وهذا مَذهَبُ المالكيَّة والشَّافعيَّة وروايةٌ عن أحمد، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف، واختاره ابن تيميَّة، وابن القيِّم.

?ويدل على هذا القول أنَّه لا نِزاعَ أنَّ الحاملَ قد ترى الدَّمَ على عادتِها، لا سيَّما في أوَّلِ حَملِها،

⚠️ وإنَّما النزاعُ في حُكمِ هذا الدَّمِ، وقد كان حيضًا قبل الحَملِ بالاتِّفاق، فيُستصحَبُ حُكمه، حتى يأتيَ ما يرفَعُه بيقينٍ، والحُكمُ إذا ثبت في محلٍّ، فالأصلُ بقاؤه، حتى يأتيَ ما يرفَعُه.

?القول الثاني:
أنَّ الحامِلَ لا تحيضُ، وهذا مَذهَبُ الحنفيَّة، ومشهور مذهب الحنابلة، وبه قال الشافعيُّ في القديم، وهو قول طائفةٍ من السَّلف، واختاره ابنُ المُنذِر، وابنُ حزم، وبه صدرت فتوى اللَّجنة الدَّائمة.

?ويستدل لهذا القول بأمور أظهرها:
عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس (حنين): "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة". أخرجه أبو داود وصححه الحاكم والألباني.

?قال العثيمين في شرح بلوغ المرام:
{ولا غير ذات حمل} يعني التي ليس فيها حمل لا توطأ حتى تحيض حيضة، وذلك لأننا لا نعلم براءة رحمها إلا بالحيض فإذا حاضت علمنا أن رحمها خالٍ من الولد فحلَّ وطؤها، لأن الحامل لا تحيض، وقد ثبت هذا طباً بأنه لا يمكن للحامل أن تحيض.

?وقال بعض أهل العلم في الفقه: إن الحامل قد تحيض لكن بشرط أن يكون حيضها مطرداً كما هو قبل الحمل، أما لو انقطع ثم عاد فليس بحيض،

? لكن الأطباء الذين وافقتهم كلهم يقولون - مصرين على قولهم - بأنه لا يمكن الحيض مع الحمل أبداً،

?والإمام أحمد قال: " إنما تعرف النساء الحمل بانقطاع الحيض، لأنه لا حيض مع الحمل " وحيض الحامل نادر جدا، ولهذا ألغى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وذلك لأن الله سبحانه أجرى العادةَ بانقلابِ دمِ الطَّمثِ لبنًا وغذاءً للحَملِ، فالخارِجُ وقتَ الحملِ يكون غيرَه، فهو دمُ فسادٍ.

✅✅الخلاصة
في حيض الحامل أن الأقوال ثلاثة:
▪️الأول:
الحامل تحيض فتترك الصلاة والصيام حتى تطهر وتغتسل.

▪️الثاني:
الحامل لا تحيض، وما ينزل عليها هو دم فساد، تصلي وتصوم لأنها طاهرة.

05 رسالة الدماء الطبيعية للنساء (حيض الحامل وحكم الطلاق وانتهاء العدة).pdf

#الحيض_والنفاس 5

? حيض الحامل وأثره في الطلاق والعدة

?فضيلة الشيخ حاتم الديب حفظه الله

#فقه_النساء
#الحيض_والنفاس 5

شرح كتاب الدماء
الطبيعة للنساء لابن عثيمين رحمه الله

شرح فضيلة
الشيخ حاتم الديب حفظه الله

?المحاضرة المرئية(05)
?حيض الحامل وأثره في الطلاق والعدة

https://youtu.be/EZPsVbEKwFE?si=QRLRd_Nd1zofY-js

? الاختبار الخامس
? السؤال الأول تلخيص الدرس الخامس
?? وأفضل تلخيص له جائزة

?السؤال الثاني :
اذكر أهم الفوائد المستنبطة من هذا الدرس

المقطع الصوتي ??