نکته‌ای که فراتر از تصمیم شورای عالی فضای مجازی درباره فیلترینگ است، وجود اصل چنین شورایی است که بدون انتخاب مستقیم از سوی مردم و معلوم بودن روند تصمیم‌گیری و مذاکراتش، برای مردم تصمیم می‌گیرد.
ریشه قانونی این شوراها البته براساس اصل ۵۷ قانون اساسی یعنی ولایت مطلقه و حکم حکومتی رهبری است. سوالی که از مدافعان این نوع تصمیم‌گیری‌ها می‌پرسم، این است که اصلا فرض می‌کنیم صالح‌ترین فرد در آسمان و زمین، عهده‌دار اجرای اصل ۵۷ شده و با این اختیارات و به‌همراه ابزار شورای نگهبان و قوه قضاییه، دولت و مجلس را در راستای هدفی بسیار مقدس محدود کرده است. در آینده (آن هم ان‌شاءالله بعد از ۱۲۰ سال) که ایشان در قید حیات نیستند، این قدرت به چه کسی می‌رسد؟ آیا آن شخص هم فرد صالحی خواهد بود؟

هر قدر که هزینه برای بی‌حجابی زیاد بشه، هزینه محجبه بودن هم، خصوصا برای چادری‌ها، تو جامعه افزایش پیدا می‌کنه. یه‌جور فرار از ترس مشابهت.
برخورد با بی‌حجابی فراز و فرود داره البته و پیچش سفت و شل میشه، ولی شخصا دارم می‌بینم آدم‌هایی رو که متدین‌اند، ولی کم‌کم دارند چادر رو می‌ذارند کنار و پیش‌روی می‌کنند. یک فرد متدین و معتقد به حجاب شرعی، وقتی به‌شکل عادی نگاه می‌کنه متوجه می‌شه که واقعا بین این گناه و برخوردهایی که گاهی باهاش میشه، تناسبی وجود نداره.
از اول انقلاب، حجاب به‌عنوان یک سنگر برای مبارزه با استعمار تعریف شد. خب استعمار واقعیت داشت و به اجبار و زور با فرهنگ دینی بخشی از جامعه درافتاد و اونها رو به «مبارزه با استعمار» سوق داد. به‌نظر من این رویکرد باعث شد امور دینی‌ای مثل حجاب از جایگاه اصلی‌شون جابجا بشن.

کسی که زمان رییسی به دلار ۵۰ هزار تومنی هیچ اعتراضی نکرده، صلاحیت اخلاقی برای انتقاد از دلار ۷۰ هزار تومنی داره؟

یک اتفاق مبارک رقم خورد.

https://t.me/azadsocial/3365

یک دلیل برای بحران بودن مسئله جانشینی، پیش‌بینی‌ ناپذیر بودن حوادث بعد از آیت‌الله خامنه‌ای است. این باور برای من جدی است که حملات اسرائیل به پشتوانه آمریکا، نوعی مهندسی حوادث برای آن روز است.
نظام جمهوری اسلامی، اگر هم یک نهاد باشد، نهایتا متشکل از مجامع مشورتی متنوعی است که بدون ولی‌ّفقیهِ مقبول نزد امت، دچار اختلال و نزاع‌های درونی می‌شوند.
آنچه در سال ۶۸ مسئله جانشینی را مدیریت کرد، اعتبار امام خمینی، بخشی از نهاد مرجعیت و از همه مهم‌تر نیروهای مهمی بودند که از دل حوادث دهه شصت به‌مثابه قهرمانانی بیرون آمده بودند و باعث اعتبار بیشتر رهبر جدید می‌شدند، اما در حال حاضر، ایران نه‌تنها قهرمانی مقبول نزد اکثریت شهروندانش ندارد، بلکه چهره‌های مقبول و طرفدار جمهوری اسلامی نیز یک به یک ترور می‌شوند. به موازات این وضعیت، افراد دیگری نیز به‌واسطه خود حاکمیت حبس یا محدود و یا بی‌اعتبار می‌شوند.
بنابراین جدای از بحران‌های اقتصادی یا محیط‌زیستی و... یک بحران سیاسی پیش‌روی ماست و بدون تعارف باید درباره آن حرف زد.

یک دهه قبل در مستند "ظهور نزدیک است"، علائم ظهور را تطبیق می‌دادند. خب سید یمانی آن مستند دیگر در این دنیا نیست و سازندگان آن مستند دلشان از شعیب بن صالح خون است.
به‌عنوان یک شیعه از اغلب آن علائم (بر فرض صدور از امامانمان) چیزی فراتر از حفظ امید برداشت نمی‌کنم.

الان اگر جلیلی رییس‌جمهور شده بود و گفته بودند «یک نفر» توصیه کرده به تمام وزرا رای بدید و همگی رای می‌آوردند، واکنش اصلاح‌طلبانِ خوشحال فعلی و ارزشی‌هایی که الان سرخورده‌اند، چی بود؟

?«مومن» در قرآن و روایات به‌معنای شیعه دوازده امامی است؟

?در برخی از احکام فقهی، قید مومن درج شده است. یکی از این موارد، حرمت غیبت مومن است. در سوره حجرات پس از آنکه مومنان را برادر می‌خواند، در آیه ۱۲ خطاب به آنها می‌گوید: «وَ لَا يَغتَب بعضُكُم بَعضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمۡ أَن يَأۡكُلَ لَحمَ أَخِيهِ مَيتًا فَكَرِهتُمُوهُ» یا در برخی روایات، غیبت مومن حرام عنوان شده است. شیخ انصاری با بیان اینکه بین شیعه و مخالفان برادری‌ای وجود ندارد تا مشمول آیه باشند، درباره روایات معتقد است: «ظاهر روایات اختصاص داشتن حرمت غیبت به مومن است. بنابراین غیبت مخالفان، مثل لعن آنها، مجاز است.» (المکاسب، ج۱، ص۳۱۹)

?در مراجع معاصر نیز این باور دیده می‌شود. آیت‌الله سیستانی گفته‌اند: «منظور از غیبت، این است که انسان عیب پنهانی شیعۀ دوازده امامی را در غیاب و پشت سرش، نزد دیگری یاد کند.» برخی نیز مانند آیت‌الله تبریزی غیبت از اهل سنت را مشروط بر اینکه جاهل قاصر باشند، حرام می‌دانند. (صراط النجاة، ج۷، ص۳۱۹)
این مسئله اختصاص به غیبت ندارد و در مثل «توهین به مومن»، «هجو مومن»، «ازدواج مومن با مومن» و... می‌تواند جریان داشته باشد.

?یکی دیگر از فقهایی که قائل به جواز غیبت غیر شیعیان بوده، امام خمینی است. ایشان در بحث جواز غیبت مخالف، غیر شیعه را مصداق مومن نمی‌دانند. ایشان همچنین به ادله مختلفی از جمله روایت ابوحمزه ثمالی اشاره کرده‌اند. مطابق این نقل، ابوحمزه به امام باقر (ع) گفته‌اند بعضی از اصحاب ما به مخالفان دروغ می‌بندند، امام به او می‌گویند بهتر است این کار را نکنند. به خدا قسم ای ابوحمزه همه مردم به جز شیعیان ما اولاد زنا هستند. (کافی، ج۸، ص۲۸۵)
امام خمینی در پایان این بحث نتیجه گرفته‌اند که غیبت مخالفان جایز است و اساسا از سیره شیعیان بوده است. (المکاسب المحرمة، ج۱، ص۴۲۴)

?آیت‌الله شبیری زنجانی نیز از فقهایی است که ایمان را به‌معنای شیعه دوازده امامی تفسیر می‌کنند. ایشان در این رابطه می‌گوید: «يک وقت در جلسه‌اى در مشهد بوديم كه آقاى طباطبايى هم تشريف داشتند. بحث در اين بود كه مراد از (آمنوا) در قرآن چيست‌؟ برخى از معممين كه متأسفانه تمايلات اهل تسنن در آنها بود، مى‌گفتند مراد مسلمانها هستند و مسأله ولايت مطرح نيست. من چيزى عرض كردم كه آقاى طباطبايى هم تأييد فرمود و آن اينكه مراد از ايمان در قرآن، ايمان به اصولى است كه هر شخص بايد بدان معتقد باشد. قبل از نزول ولايت اعتقادى كه وسيله نجات است و هر مسلمانى بايد بدان ايمان داشت توحيد و رسالت بود، مصداق مؤمن چنين فردى بود ولى پس از نصب اميرالمؤمنين به ولايت، مؤمن كسى است كه علاوه بر آن اصول به امامت اميرالمؤمنين هم ايمان داشته باشد و همين طور ايمان به هر امامى پس از رسيدن او به مقام امامت. پس ايمان به امام زمان و امامان متقدم شرط ايمان است.» (کتاب خمس، ج۱، ص۶۷۳)

?این مطلب از سوی فقهای بسیاری مطرح شده است، با این حال برخی از مراجع معاصر مانند آیت‌الله خامنه‌ای گفته‌اند: «سبّ و دشنام مؤمن، خواه شيعه و خواه غير شيعه، حرام است. اما سبّ كافر در صورتى‌كه ظلم به او باشد، حرام است و اگر ظلم محسوب نشود، مكروه است. مگر در جايى‌كه لازم باشد كفار را هجو كنند.» (رساله آموزشی، ج۲، ص۶۳) مطابق همین نکته است که ایشان غیبت مسلمان را مطلقا حرام می‌دانند و حتی در دروس فقه‌شان متعرض کلام امام خمینی شده و ادله ایشان را مردود دانسته‌اند. (دروس خارج فقه مکاسب محرمه آیت‌الله خامنه‌ای، جلسه ۳۵۷)

?تفسیر مومن به مطلق مسلمان اعم از شیعه و سنی، در کلمات فقهای گذشته نیز وجود داشته است. به‌عنوان نمونه شهید ثانی در موارد متعددی بر این مطلب تاکید کرده است. (الروضة البهیة، محشی سلطان العلماء، ج۱، ص۲۲۹ و مسالک الافهام، ج۷، ص۴۰۲ و ج۱۰، ص۳۸) همچنین محقق اردبیلی بر حرمت غیبت از مخالفان مذهب شیعه فتوا داده است. (مجمع الفائدة‌ و البرهان، ج۸، ص۷۶)

?اما برخی از محققان راه سومی را انتخاب کرده و با تحفظ بر تفاوت مومن و مسلمان، تلاش کرده‌اند تا با انحصار این احکام برای خصوص مومنان مخالفت کنند. آیت‌الله منتظری با تحفظ بر اینکه معنای مومن غیر از مسلمان است، با تکیه بر کرامت ذاتی انسان، ذکر مومن را قدر متیقن از موضوع غیبت می‌دانند که با توجه به منزلت مومن برای تحریک احساسات بیشتر ذکر شده است. (حقوق انسان و سب و بهتان، ص۴۳) همچنین استاد شهیدی نیز با بیان اینکه مومن غیر از مسلمان است، درباره غیبت اهل سنت معتقدند: «اگر غیبت مخالف به حدی باشد که عقلائا ظلم به اوست، سبب ضرر عرضی یا مالی بر اوست، این حرام است و حتی غیبت کافر هم که اضرار به او جایز نیست، و قطعا ظلم به کافر هم جایز نیست، اگر با غیبت کافر هم او دچار ضرر عرضی یا مالی بشود و عقلائا ظلم به او بشود، ‌ما ملتزم به حرمت می‌‌شویم.» (درس خارج فقه، ۳ آبان ۱۳۹۶)

@Hadith1398

در جست‌وجوی نرم‌افزار احمدی‌نژاد!

آقای حداد عادل به‌عنوان یکی از مخالفان احمدی‌نژاد عبارتی دارد که این روزها حال‌وهوای برخی از حامیان احمدی‌نژاد هم است؛ «آقای احمدی‌نژاد رایانه‌ای است که نرم‌افزار آن را نداریم و قابل پیش‌بینی نیست.»

علت یادآوری این مطلب، سکوت کلی احمدی‌نژاد در قبال غزه است. افراد زیادی هستند که حماس را محکوم می‌کنند، اما از فاجعه غزه می‌نویسند، ولی احمدی‌نژاد حتی یک کلمه نمی‌گوید. این مسئله وقتی در ذوق می‌زند که او بعد از ترور ناموفق ترامپ، توییتی در محکومیت ترور می‌نویسد.

این روند از نظر اخلاقی برای من توجیهی ندارد، اما به‌لحاظ سیاسی فکر می‌کنم احمدی‌نژاد خوب بو می‌کِشد. اکثریت یا بخش زیادی از جامعه ایران نسبت به فاجعه فلسطین (دست کم)‌ بی‌تفاوت است. همچنین اگر حاکمیت از ترجیح شرق به غرب می‌گوید، شاید اکثریت یا حداقل بخش زیادی از مردم برعکس آمریکا و غرب را ترجیح می‌دهند.

اگر این مطالب را قبول کنیم، طبیعی است که یک سیاستمدار در پی جلب توجه آمریکا باشد. آن هم شخصی که افراد زیادی در انتخابات اخیر بر پایگاه بزرگ رای او تاکید داشتند و همچنین آن هم در شرایطی که وضعیت سیاسی ایران به‌دلیل پیش‌بینی‌پذیر نبودن مسئله جانشینی، به‌شدت ناپایدار است.

Telegram

بابای محمدهادی

آقای حداد عادل به‌عنوان یکی از مخالفان احمدی‌نژاد عبارتی دارد که این روزها حال‌وهوای برخی از حامیان احمدی‌نژاد هم است؛ «آقای احمدی‌نژاد رایانه‌ای است که نرم‌افزار آن را نداریم و قابل پیش‌بینی نیست.»

تلقی عده‌ای از رییس‌جمهور وکیل ملت است، برداشت برخی هم از رییس‌جمهور وکیل رهبری است.
مخالفت دسته نخست با شورای نگهبان طبیعی است، موافقت گروه دوم هم با شورای نگهبان علی القاعده است.