وهم المعرفة مقابل وهم الشاعرية

هل صادفتَ يومًا شخصًا يحمل شهادة علمية مرموقة، لكنه في الواقع يفتقر إلى المعرفة الحقيقية؟ ذلك الشخص الذي أمضى سنواته الجامعية بمعدل "مقبول" حتى تخرج، ليظن بعدها أنه قد أصبح عالِمًا لمجرد حصوله على ورقة الشهادة. وربما أصبح صاحب منصب أيضًا. كما قال الشاعر واصفًا حال بعض طلاب الجامعات:

"ودخلتُ فيها جاهلاً متواضعًا
وخرجتُ منها جاهلاً مغرورًا"

هذا الشخص يغادر جامعته بشهادته، وهو يظن أن تلك الورقة المحبرة قد منحته المعرفة كلها، فيتصرف وكأنه يحق له ما لا يحق لغيره، فقط لأن لديه شهادة.

وفي المقابل، نجد وهم الشاعرية، حيث تستولي الحداثة على ميدان الشعر، وتدعم من يشابهها في الغموض والتجريد، فتترك المجال ضيقًا أمام الشعر الأصيل. وهكذا، يظهر من يكتب في إطارهم، فيبدأ بالكتابة عن "المرايا" و"المدى"، ليتحول فجأة إلى "أشعر الناس" وفقًا لمعاييرهم. يُشارك في المسابقات ويفوز، فيظن أنه شاعر حقيقي، رغم أن أعماله قد تكون غير مفهومة له أو لغيره.

هذا الوهم الشعري لا يختلف عن وهم المعرفة، فكلاهما توهّمٌ. كما أوهمت الشهادة الأول بأنه متعلم، أوهمت الجوائز والانتقادات الثاني بأنه شاعر.

والمسكين، لا هو فهم ما يكتب، ولا أحد فهمه.
#عبدالرحمن_الحمداني

ظاهرة ازدواجية اللغة
وهذه ظاهرة منتشرة بكثرة خصوصا بين "طلاب الجامعات" وهذه الظاهرة تتمحور حول إنسانٍ -ذكرًا كان أو أنثى- ما تكلم معك بكلمتين حتى جَعلَ الثالثةَ إنكليزية ليشعرك أنه يستطيع تكلم الإنكليزية ولكن إذا ما تحدث معه مختص يظهر عجزه ويَبينُ جهله وأغلب ما يتكلم به هو Why أو What أو Oh, my God
هذه الثلاث تعابير لا تفارق لسانه وهو يلويه يمينا وشمالا كأنه حاز علوم الأولين والآخرين ولو سألت طفلا بالابتدائية لعرف معناها.
وهذا إما عاجز عن التعبير بلهجته العامية العراقية
وليس لديه القدرة أن يتكلم بالعربية الفصيحة وعليه أن يتعلم.
أو شخص يشعر بالنقص من لغته أو لهجته فيحاول
تعويض نقصه بمط شفتيه وليِّ لسانه بلغة غيره (وهذه طامة كُبرى)
أو جاهل ظن أن الثقافة باعوجاج اللسان فالواجب تنبيهه.
أخيرًا
لا قيمة لمتعلمٍ مهما كان علمه إذا كان لا يتقن لغته الأم ولو عرف لغات العالم كلها
#عبدالرحمن_الحمداني

**"أمانيّ من سُعدى رواءٌ على الظما
سقتنا بها سعدى على ظمأٍ بَرْدا

مُنى إن تكن حقا تكن أحسن المنى
وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا"**

على مثله والله تجري المدامع
ومن مثله في الدهر غاب المقارعُ

#عبدالرحمن_الحمداني

في أسوار الرثاء

قال أبو تمام:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر
فليس لعين لم يفض ماؤها عذرُ

وقال البحتري:
أنظر إلى العلياء كيف تضامُ
ومآتم الأحساب كيف تقام

وقد عاب قومٌ أبا تمام وآخرون البحتري بأعذارٍ واهية
فانتصر لهما الآمدي (صاحب الموازنة) وقال:
إنما نظر كل واحد منهما إلى الجيوب تشقق والستور تنتهك والأعلام تمزق والرماح تكسر، ومثل هذا يفعل عند هلاك السادة
والأمراء وغيرهم وتعقر الخيل عند قبورهم فقالا ما قالا.(انتهى كلامه رحمه الله)¹
ظللتُ أعيد هذا الانتصار لهما في كلامه مرارا وأنا لم أنظر حاله سابقا حتى أتى نبأ استشهاد يحيى فرأيتُ العلياء تضام والأمر يفدح وليس لعين عذر في ألاتدمع،فكأن نبأ استشهاده صاعقةٌ نزلت علي رغم معرفتي أن نهاية الطريق هي إحدى الحسنيين فصرتُ أردد بيت البحتري مع أول بيتين :
ورزيئة حمل الخليقة² شطرها
والمسلمون وشطرها الإسلامُ
يا عظمها من رزيئة حملتها الأمة والدين والخليقة.
ولا عزاء إلا أنه مضى طاهر الأثواب طلابا للشهادة فتمنت كل رياض الأرض لو أنها قبره
فإن شمت بعض الأرذال بموتهِ كأن الدائرة لن تدور عليهم فأبشرهم أن ما تخشونه قريب فإذا أبقاكم جبنكم فقد أهلكتهم شجاعتهم
وأقول لهم بيت الطائي
فيمَ الشماتة إعلانا بأسد وغى
أفناهم الصبر إذ أبقاكم الجزعُ

والسلام
........................
هامش
1-الموازنة الجزء الثالث باب ما قالاه في الرثاء بتصرف بسيط
2- البحتري قال الخليفة ولكن تصرفت بها واسأل الله أن يسامحني ويجعل للأمةِ رأسا

إن ما يحدث في أرض غزة الحبيبة كفيلٌ أن تذاب له القلوب وتجرح الخدود وتُدمى العيون وألا يمسسنا فرحٌ ولا يزورنا وسنٌ إلا أن هذا لا يجدي وإن كان شافيا والأولى بنا أن نقف بجانبهم ونصطف في خندقهم ولكن -وبئسها من لكن - فرقتنا الحدود الوهمية فما كان منا إلا جهاد الكلمة والدعاء لهم :

سلاحك يا ابن العم أصدقهم قولا
وساعدك الميمون أحسنهم فعلا

عجزنا سوى أن نورث الحقد وِلْدنا
وأن ندع الأعداء من نسلنا جفلى

تَغذَّوا بنار الحقد فهي كفيلةٌ
بأن يهلِك الأعداء أو يرجِع القتلى

ونحن سيوف الله في الأرض أُسلِطَتْ
كفيلون أن يَبلى الزمان ولا نَبلى

#عبدالرحمن_الحمداني

القصيدة بصوتي لمن أراد سماعها

هيهاتَ لا يأتي الزمان بمثله
إن الزمان بمثله لبخيلُ

الرثاء عند أبي تمام ينقلك لأبعاد أخرى
فيه الوفاء ورد الدين عند الشاعر
والصبر والشجاعة في الحرب عن المرثي
إضافة إلى أنه يشعرك أن المرثي لايوجد بعده ولا قبله أحد وهو قِبلة في كل شيء وكل كريم يحب المكارم فإذا ذَكر مكارمَه حسبتَ نفسكَ أحد أهله أو معارفه فتحزن على وفاته رغم مضي الزمان

بعد كل الذي رأيناه والذي سنراه من يأتي بعد هذا كله ناكصا رأسه شاعرا بالعار والخجل ثم يطرقك بسؤال ( لماذا انتشر الاسلام بالسيف ) فلا حل وعلاج له الا الصفق بالنعال

قناته أعزه الله