¹=مشايخ الثقات 131
²= رجال النجاشي ص 338
³= رجال النجاشي  ص 353
⁴=الفهرست ص408
⁵= تصحيح الاعتقاد ، ص ٦٦.
⁶=معجم رجال الحديث ، ج 18 ، ص 298 .
⁷=بحوث في شرح مناسك الحج (لمحمد رضا السيستاني) ج10 ص259
⁸=رجال النجاشي ص189
⁹= الفهرست ص140
¹⁰=رجال الكشي ص478
¹¹= بحار الأنوار ج27 ص125

سند زيارة عاشوراء :
رواها الشيخ الأقدم ابو جعفر محمد بن قولویه بسندين
الأول : عن حكيم بن داود وغيره عن محمد بن موسى الهمداني عن محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عُميرة وصالح بن عقبة جميعاً عن علقمة عن الإمام الباقر (ع) .
قُلت :
حكيم بن داود ثقة لأنه من مشايخ ابن قولويه¹ .
ومحمد بن موسى ضعّفه القُميّون بالغلو كما قال النجاشي² وقال البعض أنه مجهول .
أقول :
قد روى عنه الأجلّاء والثقات مثل محمد بن يحيى العطار وهو احد مشايخ النجاشي وروى له الكليني.
وقد قال النجاشي في حقه : « شيخ اصحابنا في زمانه ، ثقه ، عين ، كثير الحديث »³
وكذلك محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري القمي قال عنه الطوسي جليل القدر⁴
فهكذا شخص يروي عنه الثقات لا يمكن أن يكون من المجهولين ،
وسبب تضعيف ابن الوليد له هو الغلو ولم يثبت ذلك برواية رويت عنه . النجاشي في آخر قوله قال : «واللّٰه أعلم» وهذا يدل على عدم قطعه من ذلك ، ثم كيف يعقل لشخص أن يُتهّم بالغلو وهو له كتاب في الرد على الغُلاة؟؟
وكما تعلم أن ابن الوليد يجعل نفي سهو النبي (ص) من ضمن الغلو⁵ -وهذه لها بحث في وقتها- .
وهذا عين ما قاله السيّد الخوئي في مُعجمه : « إنّ ظاهر كلام النجاشي التوقّف في ضعف أبو جعفر ووضعه الحديث ، حيث نسب ذلك إلى القمّيين وابن وليد ، ثم عقّبه بقوله : والله اعلم»⁶
ومحمد بن خالد الطيالسي :
قيل لم يوثق⁷
قُلتُ : «بل وثّقه الشهيد الثاني والمحقق الداماد والمحقق الاردبيلي والشيخ بهاء الدين العاملي والشيخ حسن صاحب المتنقى والمامقاني (قدس الله أسرارهم) »
ونقلوا عنه أكابر علماء الطائفة كعلي بن الحسن بن فضال ،وابراهيم القمي والد علي ، ومحمد بن حسن الصفار ، وغيرهم ..
اما سيف بن عميرة فهو ثقة بلا خلاف ، وثّقه النجاشي⁸ ، وكذلك الطوسي⁹
وعلقمة هو علقمة بن محمد الحضرمي
وتوجد رواية تدل على ايمانه هو وأخيه عبدالله -لا يسعنا الوقت لذكرها-¹⁰
ورواية اخرى عن ميسر قال : « كنت وأنا وعلقمة الحضرمي وأبو حسان العجلي وعبدالله بن عجلان ننتظر أبا جعفر (ع) ، فخرج علينا فقال : مرحباً وأهلاً ، والله إنّي لاَُحبّ ريحَكم واَرْواحَكُم ، إنّكم لَعلى دينِ اللهِ...»¹¹ والرواية طويلة راجعوا المصدر لقرائتها كاملة.
وهذه الرواية وإن كانت لا تدل على وثاقته -يعني علقمة- عند العلماء ، ولكن يمكن جعلها من القرائن على وثاقته ، وكذلك من القرائن أنه كان يروي احاديث كثيرة عن الإمامة كحديث الغدير وغيره وهذا يدل على تشيعه ، وعلى أي حال فإنَّ الرواية التي قصدتها في البداية (التي قلت انها تدل على ايمانه هو واخيه) تكفي لإثبات وثاقته .
#شيعة
#زيارات

زيارة عاشوراء :
هي الزيارة التي يُزار بها سبط رسول اللّٰه الحُسين بن عليّ (عليه وعلى آبائه أفضل الصّلاة والسّلام) -سواء عن قُرب أو بعد- ، قراءتها في جميع الأوقات والأفضل في الأربعين (يعني بين ١ محرم و٢٠ صفر) .
تميّزت هذه الزيارة عن غيرِها من الزّيارات والأدعية هو سندها الصحيح ، وترتب فقراتها ،وقد رأيت عنايةَ العُلماء بشرحها -وإن شاء اللّٰه أوفق لشرحها- .
وزيارة عاشوراء هي من كلام اللّٰه عزَّ وجلّ -كما سيأتي لاحقًا- ، حيث إنها وحي إلهي، ومع ذلك فإن هناك فارقًا بينها وبين كتاب الله الكريم، كما أن هناك فرقًا بين الأحاديث القدسية السامية وبين القرآن الكريم المعجز.
من قصص زيارة عاشوراء :
قال السيّد صادق الروحاني (ره) : كان شيخًا يأتي لمجالسنا أخبرنا سيحدث في هذه الأيّام كذا وكذا ، وفعلًا تحقق ما قاله فقلت له : "من أخبرك بهذهِ الأحداث؟" فقال : «انا التقي برجلٍ في بعضِ الأحيان ، ويحدّثني عن الأحداثِ الآتية ، في احد الأيّام قال لي -يعني الرّجل الذي يُحدّث بالمستقبل- : «أتعرف لماذا أشرح لك وأعلمك بهذه المطالب؟» قُلْتُ : لا ، قال : «لأنّك مُستمر على قراءةِ زيارة عاشوراء .»
قُلتُ : ويُستفاد من هذه القصّة أمور كثيرة ، أهمّها :
1- زيارة عاشوراء لا تقتصر فقط في أيّامِ الأربعين
2-فضل زيارة عاشوراء العظيم والغالب أن الرجلَ كان هو الإمام الحُجّة (عجل اللّٰه فرجه الشريف) .
____
انتهى ...
-مسيح الدوران .
#شيعة
#زيارات