📝📝📝نکاتی خواندنی از کتاب جدید خاطرات پاپ در مورد دغدغه های آیت الله سیستانی

✅ خاطرات و گزارشات پاپ در مورد عالی ترین مرجع شیعه عراق که در زندگینامه «پاپ فرانسیس» با عنوان «امید» که به تازگی در ابتدای سال ۲۰۲۵ منتشر شده است.

✅ پاپ در این کتاب در مورد سفر خود به عراق و اهمیت آن با توجه به پیامدهای ویروس کرونا و شرایط خطرناک در عراق به طور کلی و شهر موصل گزارشاتی نقل می کند که یکی از اهداف سفر وی و دیدار با مسیحیان شمال عراق که در معرض نابودی تروریسم داعش بود.

✅ وی در مورد سفرش به نجف الاشرف برای دیدار با آیت الله سیستانی- که خداوند او را حفظ و حفظ کند- نقل خاطره می کند و می نویسد:

«پیش از سفرم به اور، از شهر مقدس نجف، مرکز تاریخی و معنوی تشیع که قبر علی پسر عموی پیامبر (ص) [و جانشین او ] در آن قرار دارد، مشرف شدم. من برای یک جلسه غیرعلنی آنجا بودم، که برای من بسیار مهم بود، زیرا می‌توانست نقطه عطفی در گفتگوی بین ادیان و درک متقابل بین پیروان چند میلیارد پیرو دو دین باشد.»

✅ مقر مقدس [مکان دیدار از زاویه دید کاتولیک ها] از دهه ها قبل برای دیدارم با آیت الله العظمی سید علی سیستانی تدارک دیده شده بود؛ اما پیش از این هرگز چنین نشده بود. آیت الله سیستانی از من در منزلش «برادرانه» استقبال کرد، چیزی که در شرق معنایی، بیش از حرف و سند اعتبار دارد و این یعنی دوستی و تعلق به یک خانواده. این [حس برادری و دیدار] به من احساس خوبی داد و احساس افتخار کردم، زیرا او قبلاً هرگز رئیس‌های دولتی را نپذیرفته بود و یا قبلاً از آن حمایت نکرده بود، با این حال چندین بار در آن روز این کار را برای من انجام داد که بسیار مهم بود.

✅  به احترام او وقتی وارد اتاقش شدم کفش هایم را در آوردم. سید سیستانی فوراً مرا به عنوان مردی خردمند و با ایمان، کسی که مراقبت می‌کرد و در برابر اعمال خشونت‌آمیز تلاش می‌کرد و نسبت به ضعیفان و تحت آزار و اذیت متعهد بود، تلقی کرد. وی تاکید کرد که «زندگی انسان مقدس است و برای مردم عراق مهم است که متحد شوند.»

✅من احساس کردم که او نگران اختلاط دین و سیاست است. در عین حال، ما هر دو می خواهیم که قدرت های بزرگ را ترغیب کنیم که دست از جنگ بردارند و اجازه دهیم عقل صحنه گردان آینده جهان باشد.

✅ هنوز یکی از سخنان او را به یاد دارم که به عنوان هدیه ای گرانبها با خود آوردم: «مردم یا در دین برادرند یا در خلقت برابرند». «برادر» و «برادری» قبلاً حاوی کلمه «برابری» است و «برابری» لازم است. به همین دلیل بسیار مهم است که اطمینان حاصل کنیم که جاده صلح هرگز مملو از مسدود شدن ترافیک نباشد، بلکه همه با احترام عمیق برای یکدیگر در یک جهت حرکت کنند.

✅ مسْلِمْنا (کانال علمی‌تخصصی مسائل جهان اسلام)
@iranazadvaabad
@MostafaTajzadeh

📙 سير حکمت جامعه مدنی (از یونان تا جهان مدرن)
✍️ جان ارنبرگ. ترجمه هومن نیک‌اندیش
📚 انتشارات آموزشکده توانا. ‌چاپ اول، واشنگتن ۲۰۱۶
📝 کتاب‌خوان: علی صاحبی
🏁 یادداشت ۲۶۲۴

(هابرماس و ویرانی عرصه عمومی)
هابرماس نیز -هم‌صدا با هورکهایمر، آدورنو و مارکوزه- فرسایش استقلال عرصه عمومی را به کالایی‌شدگی همه‌جانبه زندگی مدرن نسبت‌داده‌است. عرصه عمومی با عرصه‌ای شبه‌عمومی و دنیای به‌ظاهرخصوصی حاصل از فرهنگ مصرفی جایگزین شده‌است. اجماعی که به‌طور ساختگی فراهم‌شده‌است، افراد را به نظم موجود پیوندمی‌دهد و امکان ادراک، استقلال یا مقاومت را متزلزل می‌کند. بحث‌های عقلانی-انتقادی جایش را به نظاره‌گری منفعلانه داده‌است و شبکه آزاد ارتباطات عرصه عمومی ازهم‌گسسته و جایش را کنش‌های پراکنده دریافت فردی گرفته‌است. عرصه عمومی دیگر نمی‌تو‌اند بازتاب انتقادی مسائل عمومی باشد، فقط مصرف‌می‌کند. ارتباطات جمعی اکنون به چیزهایی گرایش‌دارد که موردقبول تجارت است، زیرا تبلیغات و جلوه‌گری، عرصه عمومی را از یک منطقه بی‌طرف برای بحث و گفت‌وگو به کارخانه خدمتکاری برای یکسان‌سازی تبدیل‌کرده‌است.

@Book_Way | کتاب‌راه
📚〰️〰️〰️

📙 سير حکمت جامعه مدنی (از یونان تا جهان مدرن)
✍️ جان ارنبرگ. ترجمه هومن نیک‌اندیش
📚 انتشارات آموزشکده توانا. ‌چاپ اول، واشنگتن ۲۰۱۶
📝 کتاب‌خوان: علی صاحبی
🏁 یادداشت ۲۶۲۳

(ص ۳۲۳ و ۳۲۴)
(هم‌نظری هورکهایمر، آدورنو، آرنت)
... معنای عمیق زندگی اجتماعی، زمانی پیدامی‌شود که کسی به یک تلاش عمومی می‌پیوندد، بدون‌اینکه اعضای آن را بشناسد. جامعه مدنی قبیله نیست. هورکهایمر، آدورنو، آرنت و سنت، همگی نگران آن بودند که کالایی‌شدن جامعه مدنی، دفاع از زندگی عمومی را دربرابر نیروهای بازار غیرممکن می‌کند. هرکدام این فرایند را به گونه‌ای متفاوت توضیح‌داده‌اند، ولی تشخیص‌شان از بیماری، به‌نحو چشمگیری شبیه هم بود.

@Book_Way | کتاب‌راه
📚〰️〰️〰️

یه زمانی
علی‌اکبر هاشمی‌رفسنجانی رئیس‌جمهور بود؛
علی‌اکبر ناطق‌نوری رئیس‌مجلس؛
علی‌اکبر ولایتی هم وزیرخارجه؛
و علی‌اکبر محتشمی وزیرکشور!

بعضی خارجی‌ها فکر می‌کردن "علی‌اکبر"، یه لقب دولتی هست که به سرانِ ایران اعطا می‌شه!

بعد من می‌خواستم برم ترکیه، توی مرز پاسپورتم را دادم، یارو یه نگاه کرد از جاش بلند شد به من احترام گذاشت به بقیه گفت این آقا علی‌اکبره! همه پا شدند! رئیسشون اومد جلو پاسپورت منو داد بعد همه به ستون وایستادن و یه راهرو باز کردند و من از همشون سان دیدم و از مرز با احترام رد شدم! بقیهٔ همسفرها که هاج و واج مونده بودند، پشت‌سر من می‌دویدند، و بدون بازرسی هر چی داشتند از مرز رد کردند!

از خاطرات "علی‌اکبر زرندی"
کتاب "رویاهای شیرین من"

بیانیه‌ی جمعی از نواندیشان دینی داخل و خارج کشور
در محکومیت فشارها بر «مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم»

۳۰ مهرماه ۱۴۰۳ مجمع محققین و مدرسین حوزه‌ی علمیه قم بیانیه‌ای در محکومیت حمله‌ی اسرائیل به ایران و تسلیت کشته شدن یحیی سنوار صادر کرد. در بخشی از این بیانیه آمده بود که «این مجمع، بازگشت رژیم اسرائیل به مرزهای قانونی پیش از تهاجم ۱۹۶۷ و تشکیل دولت مستقل فلسطین را راه‌حل برون رفت از این بحران می‌داند.» این بخش بیانیه بهانه‌ای به دست خبرگزاری‌های امنیتی و گروه‌های فشار در قم و نهایتاً رییس قوه‌ی قضائیه داد تا این مجمع را زیر فشار قرار دهند و حتی تهدید به انحلال آن کنند. بهانه‌ی اختناقگران این بود که به رسمیت شناختن راه حل دوکشوری به معنای تأیید اشغالگری اسرائیل است.
این در حالی است که راه حل دوکشوری مصوبه سازمان ملل است و ایران نیز به عنوان یک عضو سازمان ملل شکایت از اسرائیل را به همین سازمان می‌برد. وانگهی، موضع خود حماس نسبت به راه حل دوکشوری در مقایسه با موضع اختناقگران داخلی منعطف‌تر بوده است. گرچه حماس راه‌حل دوکشوری را رسما نپذیرفته است در بیانیه‌ی ۲۰۱۷ حماس آمده بود که حماس حاضر است کشور فلسطینی در مرزهای پیش از تهاجم اسرائیل در ۱۹۶۷ را بپذیرد. اخیراً خلیل الحیه، از مقام‌های ارشد سیاسی حماس نیز از راه حل دوکشوری استقبال کرده بود.
ما امضاء کنندگان این بیانیه فشار امنیتی به این تشکل مدنی (فرهنگی-دینی) را محکوم می‌کنیم. تلاش برای تحمیل تک‌صدایی بر حوزه‌ی علمیه‌ی قم محکوم به شکست است. موارد مشابهِ اختناق‌افکنی در حوزه‌ی علمیه‌ی قم، مانند محدودیت‌های چند ساله‌ برای آیت‌الله سید کمال حیدری، نیز هنوز رفع نشده است. برقراری اختناق علاوه بر منع شرعی و اخلاقی و نیز ضدیت با بخش‌هایی از قانون اساسی کاری سرمایه‌سوز است. هیچ کشوری، خاصه به هنگام فشارهای فزاینده‌ی سیاسی، اجتماعی، بین‌المللی و اقتصادی، این‌چنین با دست خویش آتش به سرمایه‌‌های فکری و معنوی خود نمی‌زند. صرف نظر از موافقت یا مخالفت با راه حل دو کشوری، به اعتقاد ما آنچه که منافع و امنیت ملی ما ایرانیان و کشور عزیزمان ایران را به خطر می اندازد نه دفاع از راه حل دو کشوری بلکه جو اختناق در بحث از سیاست خارجی کشور است.                                                                                                          

ژیلا موحد شریعت‌پناهی، محمدجواد اکبرین، حسن یوسفی اشکوری، سروش دباغ، رضا علیجانی، حسن فرشتیان، علی طهماسبی، یاسر میردامادی، مهدی ممکن، عبدالله ناصری طاهری

@Sahamnewsorg
@MostafaTajzadeh

? بی حد و مرز
✍️ جان سی مکسوِل، ترجمه: رضا رایان راد، طاهر شریعت پناهی
? تهران: انتشارات آریانا. زمستان 1397
? کتاب‌خوان: مجید ابراهیم
? یادداشت 2484

(ص 9)
مسئله اصلی زندگی این است که انسان از محدوده امن خود بايد بيرون بیاید. اگر خود را به چالش نکشیم نمی‌توانیم خود را بشناسیم. ظرفیـت ما از پیش تعیین شده نیست. ظرفیت محدودیت ما انسانها نیست، بلکه ظرفیت - باید ساخته شود توان بالقوه موجود در درون ما بی حد و حصر و عمدتاً استفاده نشده است.
اگر بخواهیم زندگیمان کیفیت بهتری داشته باشد، باید جسورانه از محدودیتهایی که هم خودمان و هم اطرافمان بر خود اعمال می‌کنیم رها شویم تا انسان بودن را بهتر و بیشتر درک کنیم باید خود را بیشتر بشناسیم و با تکیه بر تواناییها و انجام دادن تغییرات بموقع به ظرفیتهای خود نزدیک تر شویم. باید از تغییرات هر چند کوچک شروع کرد و به پیش رفت ولی تا کجا؟ چه کسی حد ظرفیت خود را می‌داند؟ پس راه بی پایان رشد و کمال ادامه خواهد داشت. باید آگاه شد توانمند شد و انتخابهای درست و بهتر انجام داد تا حصارها شکسته شود و ظرفیتها افزایش یابد و با قانع نشدنها تمرکز بر اموری که باید انجام پذیرد و بر مبنای عمل به آگاهیها توانمندیهای خود را افزایش داد.
@Book_Way | کتاب‌راه
?〰️〰️〰️

?. ایران و راه حل دو کشوری؛
اسرائیل و فلسطین

✍ رحیم قمیشی

سازمان ملل، شورای امنیت جهانی، کشورهای عربی، آمریکا، اروپا، روسیه، چین، دولت خودگردان فلسطین و بیش از ۱۹۰ کشور جهان، اتفاق نظر دارند مشکل اسرائیل و فلسطین با تشکیل دو دولت مستقل قابل حل است.
دو دولت مخالفند؛ اسرائیل و ج.ا. ایران!
حاکمان ایران معتقدند آنجا باید یک کشور باشد، یا یهودیان زیر دست مسلمانان بروند و یا مسلمان‌ها زیر دست یهودیان!
و مسلم است رأی‌گیری به نحوی باید انجام شود که مسلمانان رأی اول را بیاورند! یعنی تمام فلسطینی‌هایی که برای همیشه از آنجا مهاجرت کرده و قصد بازگشت هم ندارند باید حق رأی داشته باشند! و به عکس یهودیان مهاجر، بدون حق رأی باشند.
مخالفت دولت اسرائیل هم که طبیعی است. تا قدرت را در دست دارد زیر بار هیچ طرحی نمی‌رود، به‌ویژه که ادعا می‌کند ایران در صدد محو اوست.

چقدر منطقی، عقلانی و پسندیده است مقامات ایران اعلام کنند، همراه سازمان ملل، شورای امنیت و همه کشورهای جهان با راه حل دو دولتی موافقند و تمام مساعی خود را در این راه بکار می‌گیرند.
مسلماً آرزوی ما اینست مجددا ایران و تاجیکستان و ترکمنستان و ارمنستان و آذربایجان و حتی افغانستان یک کشور بزرگ و مقتدر شویم، اما آیا امروز شدنی است؟ پافشاری بر چنین موضوعی چقدر منطقی است؟!
چرا ما باید به‌جای مردم فلسطین تصمیم بگیریم.
تا کی باید سرمایه‌های کشور صرف یک آرزوی لامحال شود؟
کی قرار است از جرگه اسرائیل بیرون بیاییم؟ و عملاً اهداف او را دنبال نکنیم!

راه حل دو کشوری بهترین راه‌حل است، اینکه رئیس قوه قضائیه ایران طرح چنین دیدگاههایی را بر خلاف امنیت ملی قلمداد کرده، تنها در صورتی قابل قبول است که بگوییم ما اصالتا فلسطینی هستیم، نه ایرانی!
اکثریت مردم حکومت دینی نمی‌خواهند، حاضر به رفراندوم نیستید.
اکثریت مردم روابط محترمانه با آمریکا، اروپا و جهان را خواهانند، حاضر به عمل نیستید.
اکثریت مردم با سختگیری پوشش و حجاب اجباری مخالفند، نمی‌پذیرید.
به وضوح اکثریت مردم از فیلترینگ فضای مجازی خسته و خشمگینند، آنها را صاحب صلاحیت نمی‌دانید.
اکثریت مردم انتخابات‌های شما را نمایشی می‌دانند، و می‌دانید، اما خود را به ندانستن می‌زنید.
حداقل در این زمینه نظر مردم را جویا شوید؛
آیا با دخالت در سرنوشت مردم فلسطین موافقید؟
آیا همراه شدن با نظر اکثر مردم دنیا و نهادهای جهانی را قبول دارید؟
آیا با پافشاری ایران بر راه حل محو اسرائیل موافقید؟

اگر تنها یک سوم مردم کشور با شما موافق بودند، شما بروید جشن بگیرید! که چنین نیست. شما بیست درصد جامعه ایران هم نیستید!
چرا پذیرش راه حل دو کشوری فلسطین و اسراییل باید بر خلاف امنیت ملی قلمداد شود!

تا کجا بدون منطق می‌خواهید برانید!
تا کجا بر خلاف نظر اکثریت مردم می‌خواهید اقدام کنید.
تا کجا می‌خواهید خواست مردم را نبینید؟
فکر نمی‌کنید روزی مردم، شما و ایده‌های ایدئولوژیک‌تان را به زیر می‌کشند.
فکر نمی‌کنید چرا مردم از حمله اسرائیل نمی‌ترسند؟
فکر نمی‌کنید تاریخ، عرصه جنگ عده‌ای امام حسینی و عده‌ای یزیدی نیست، و شما حسین نیستید!
این نمایشنامه شما خیلی وقت است عمرش پایان یافته.
آیا مردم حق ندارند تعیین کنند بودجه‌شان صرف چه اموری باید بشود؟

دست برداشتن از ایده‌های دگم محو اسرائیل امروز یک ضرورت است، این را با صدای بلند اعلام می‌کنیم، اگر این موضع خلاف امنیت ملی شماست!! لطفاً زندان‌هایتان را برای جا دادن هفتاد میلیون ایرانی باز کنید!

@democracykhahanir
@MostafaTajzadeh

‍‍ ‍‍ اگر "داعِش" از فقیهان بپرسد!

محمد مجتهد شبستری

۱- جنایت‌های وحشیانه و بی‌سابقه‌ی گروه "داعِش" بدون تردید و صد در صد محکوم است. ادامه‌ی موجودیت این گروه نه تنها برای تمامیت ارضی کشورهای منطقه و صلح خاورمیانه بلکه صلح تمام جهان خطرناک است. قطعاً باید شریان‌های گوناگون حیات این گروه قطع شود تا آنها از صفحه‌ی روزگار ناپدید شوند.

۲- اما! اما اگر خلیفه داعش که خود را مسلمان ناب و مجری شریعت اسلام می‌نامد از فقیهان رسمی جهان اسلام بپرسد: فرق مبنایی و تئوریک شما با من در بیان شریعت اسلامی در کجاست که این همه مرا لعن و نفرین می‌کنند؟ این فقیهان چه پاسخی به او خواهند داد؟

۳- هیچ کس به اندازه «ابن تیمیه» (۶۶۱ تا ۷۲۸ قمری) در بیان عقائد و فتواهای فقهی سلفیه که گروه "داعش" و مانند آن، خود را دنبالۀ آنان می‌دانند، موفق نبوده است. او در مجموعه‌ای از پرسش‌ها و پاسخ‌ها که تحت عنوان "مجموع فتاوی" از وی در دست است مو را از ماست بیرون کشیده و تار و پود تفکر اعتقادی و فقهی سلفیه و مخالفان آنها را مفصلاً به نمایش گذاشته است. ابن تیمیه در آن مجموعه نشان داده که اختلاف بنیادین سلفیه با سایر مسلمانان در این است که آنها تفسیر متون نخستین اسلامی را چه در حوزه‌ی اعتقادات و چه در حوزه‌ی شریعت، به هیچ وجه جایز نمی‌دانند و معتقدند که مسلمانان در همه‌ی عصرها همان گونه باید زندگی کنند که صحابه پیامبر آن گونه زندگی می‌کردند، در حالی که سایر گروه‌های مسلمان، به گونه‌ای تفسیر را جایز می‌شمارند و تا حدودی تحولات زندگی را می‌پذیرند.

۴- حال اگر خلیفه داعش به فقیهان رسمی بگوید شما هم در حوزۀ شریعت اسلامی مثل ابن‌تیمیه و من عمل می‌کنید و می‌گوئید هیچ کدام از متن‌های مربوط به احکام شریعت را که در قرآن و حدیث آمده نباید تفسیر کرد و آنها را باید همان طور که در این متون بیان شده بدون هیچ تغییری صد‌در‌صد اجرا کرد، آنها چه پاسخی می‌دهند؟

۵- آیا تفاوت مبنایی و تئوریک فقیهان رسمی با “داعش” تنها در حوزۀ اعتقادات اسلامی است؟ یا این که تفاوت دیگری هم وجود دارد و آن این که فقیهان می‌گویند آقای داعش! شریعت الهی همان است که شما می‌گوئید ولی در عصر حاضر همۀ آن را نمی‌توان اجرا کرد!، یا این که می‌گویند آقای ...! شما خیلی وحشیانه اجرای شریعت می‌کنید و این درست نیست؟

۶- موشکافی‌های دانش هرمنوتیک در سه قرن اخیر نشان داده که بر خلاف مدعای ابن‌تیمیه، احتراز از تفسیر متون، خود، گونه ای تفسیر است و مبنای تئوریک دارد. خطر عظیم داعش‌ها، القاعده‌ها، النصره‌ها، طالبان‌ها در جهان حاضر از مبنای تئوریک تفسیر آنها برمی‌خیزد و نه از تفسیر نکردن آنها. آن مبنای تئوریک مشترک میان آنان و فقیهان رسمی این است که متون قرآن و حدیث حاوی یک سلسله نظام‌های ثابت و ابدی معرفتی، اخلاقی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی برای همۀ انسان‌ها در همۀ عصرها می‌باشد که آن را “شریعت الهی” می نامند. این یک “پیش فهم” باطل در مقام تفسیر متون اسلامی است که همۀ خطرها و خشونت‌های شدید و یا غیر شدید در جهان اسلام از آن بر می‌خیزد. صاحب این قلم از ۲۰ سال پیش در نوشته‌ها و سخنرانی‌های خود این پیش فهم باطل را با روش‌های علمی نقد کرده است. من اکنون می‌پرسم آیا پیدایش القاعده‌ها، طالبان‌ها، النصره‌ها، داعش‌ها و … در جهان اسلام کافی نیست که چُرت ما مسلمانان را پاره کند تا فقیهان را وادار سازیم آن پیش فهم باطل و خطر ساز را کنار بگذارند؟

۷- من به همۀ فقیهان محترم که در حوزۀ علمیه قم و نجف نشسته‌اند پیشنهاد می‌کنم (علاوه بر محکوم کردن سیاسی آن گروه‌ها که انجام داده‌اند) یک نشست جهانی از فقیهان اسلام در حوزۀ قم یا نجف فرا بخوانند و یکبار برای همیشه آن پیش فهم مشترک باطل و خطر ساز را به وسیلۀ موافقان و مخالفان آن به بحث و نقد جدی بگذارند و در این مقطع تاریخی حساس که حق موجودیت و حیات مسلمانان در جهان حاضر زیر سؤال رفته با تجدید نظر در مبانی خود اسلام و مسلمانان را نجات دهند. این یک خدمت تاریخی بسیار بزرگ به اسلام خواهد بود. به آنان یادآور می شوم که اگر کلیسای رسمی کاتولیک در دهۀ ۱۹۶۰ واتیکان ۲ را تشکیل نمی‌داد و در پاره‌ای از مبانی خود تجدید نظر نمی‌کرد، امروز بسیار نادم بود و این ندامت هیچ سودی نداشت.
@Tafakkor

✍️انور حسینی

✅**باید دید آن "ما" که آقای میرباقری می‌گویند، چه‌کسانی هستند؟ و آن "مقصد" که می‌فرمایند کجاست؟

✅"ما"ی ایشان که یقیناً مشتمل بر همفکرانشان است، قطعاً شامل اکثریت قاطع ملت ایران، یا حتی اکثریت قاطع مسلمانانِ متدین جهان نیست.

✅"مقصد"ی هم که ایشان می‌فرمایند، لابد باید چیزی شبیه به جمهوری‌اسلامی باشد که میدانی از هلاکت حرث و نسل، و فساد و افساد فی‌الارض، و ناکارآمدی و شقاوت بی‌مهار علیه هر غیرخودیِ حضرات است؛ والا ایشان که اپوزیسیون نظام نیستند!

✅با این حساب "ما"ی ایشان که بسیار به‌زحمت به چند ده‌هزار نفر می‌رسد - در قیاس با بیش از هشتادوپنج میلیون ایرانی و بیش از یک میلیارد مسلمان اسمی و کمتر از این مسلمان متدین در سطح جهان - پیشاپیش جواز قتل نیمی از هشت‌میلیارد نفوس جهان را برای رسیدن به "مقصدشان" صادر کرده‌اند. البته از فحوای کلام‌شان پیداست که آن "نیم" هم تعارف و تمثیل است والا ایشان برآنند که اگر رسیدن به "مقصد" فرقه‌‌ای‌شان، دائر بر قتل همه نفوس عالم باشد، چنان هلاک جهانگستری از نظر ایشان مجاز و رواست!

✅حقا که چنگیز هرگز به این قساوت و کوردلی نبود! هیتلر و هیملر و گوبلز هم بعید است که به این درجه از شقاوت و وقاحت در بیان قتالی رسیده بوده باشند. استالین و مائو هم با ده‌ها میلیون کشته روی دست‌شان، هرگز جسارت ابراز چنین توحشی را ننمودند.

✅باید از آقای میرباقری پرسید که آیا دین رسول‌الله داعیه‌دار این قتالی بود و "مقصد" آرمانی پیامبر به همین تباهی و تبهکاری جمهوری‌اسلامی بود؟ یا آقای میرباقری دین دیگری سوای دین رسول‌الله دارند؟! 

✅این‌ها پرسش‌‌هایی گشوده‌اند که بعید است از جانب ایشان یا همفکرانشان پاسخی داده شود. اما این بسیار خوب است که مردم ایران و منطقه و جهان ببینند چه فکرهای خونی و چه خونخوارگانِ بی‌چشم‌ورویی، چشم بر تصاحب مسند ولایت‌فقیه دوخته‌ و چه خواب‌هایی برای مردم ایران و جهان دیده‌اند.

✅توصیه می‌کنم که ایشان هرچه بیشتر درباره منویات‌شان سخن بگویند، که بسیار روشنگر است.**

@MostafaTajzadeh