وضع الكفر والتّكفير -إن كان فِي محلّه- عبادة وإصلاح وليس فيه إفساد ولا انحراف ، وليس كمن تسرّع فيه بلا دليل وحجّة ، وكذلك قتلُ مَن استَحقّ القتلَ والسّيفَ حقٌّ شرعي وليس طيشٌ وتساهُل بدماء المسلمين ، والبراهين والحجج فِي ذلك مستفاد من الوحيين وإجماع علماء الأمّة تشهد بذلك.

أبو عُمَير عبد الرحمن الصومالي

*▪️قالَ النبيّ ﷺ: "فكُّوا العاني!" ⛓*?

إني لأسمعُ صوتَ مسلمةٍ لها
‏قلبٌ، وليس لها علىٰ الباغي يَدُ

إنّ أعظمَ ما يُبتلَى به العبدُ: كتمُ حُرِّيّتِه، وحبسُ إرادتِه، والسّجنُ يكونُ عذابًا أليمًا، وقهرًا مُبِينًا إذا اجتَمَع معَه الظُّلمُ والقهرُ، والتّسلُّطُ والأذى!
كما هو حاصلٌ اليَوم معَ المُسلمات الأسيـ'رَات في سُجونِ المُجر-مين بكُلّ بقاعِ الأرضِ عامةً، في سجونِ الجزيرةِ والعِراقِ ومخيمِ الهَـ'ولْ علىٰ وجهِ الخصوص، فهم يقاسون بلاء الأسر عند أرذل الخلق، وما ظنكم ببلاء الأ'سر؟!!

كيف يطيبُ للمسلمينَ عيشٌ ويهنأُ لهم بالٌ وأعراضهم (مأسورة) بيدِ عدوٍّ حاقدٍ؟!

الكُل يعلم ما يتعرّض له هؤلاءِ الذين رفعوا رأسَ الأمّةِ عاليًا، لو أنفقتِ الدولةُ خزينتَها علىٰ فداءِ أسرى المسلمينَ ما كان هذا كثيرًا، نعم ما كانَ هذا كثيرًا، وأيٌّ مصيبةٍ أعظمُ من أن يُهانَ مسلمٌ تحت علجٍ!

سنقفُ خصمًا لكم جميعًا، يومَ نقفُ بين يديَ اللهِ - تعالى - ونقولُ: يا ربُ هؤلاءِ علِموا أمر نبيّكَ محمدٍ ﷺ بفكِّ الأسير، ولم يمتثلُوا، واللهِ إنّ السّكوتَ عن الظّلم أشدّ من الظّلم!

١- إلى كُلِ مُسلمٍ غيور: عليه أن يتّقيَ اللهَ ويُشاركَ في فكاكِ الأسيـ'رِ، ونُصرةِ العاني.
٢- إلى الطّـ'غاة المجر-مين وأذنابهم: فَليَعلَموا أن اللهَ لهم بالمر-صادِ، وإن نجوا من عقوبةِ اللهِ لهم في الدُّنيا، فعندَ اللهِ تجتمعُ الخصومُ.
٣- إلى الأسيـ'رات المقهورات الصّابرات العفيفات: اصبِرن واحتَسِبن الأجرَ من اللهِ، واعلَمُوا "إنّ مع العُسرِ يُسرًا".

صبرًا أيّتهـا العفيفة فأنتِ حرّة!**#حلة_من_الأرشيف

⛓?
أسيرةٌ قيّدت وعينها سُودت
بغطاء ظُلمٍ، من ذا يفُكُّ العانياتِ!

‏إنّه لا أقلّ إيمانًا ممّن علِمَ بأحوال الأسرى، ثمّ ضنّ عليهم بالدّعاء!

?قال شيخ الاسلام المجاهد محمد بن عبد الوهاب  كما في الدُّرر السنيّة(13/170 )
"ومنها أن التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذراً لصاحبه كما أنه سبحانه لم يعذر إبليس في شبهته التي ألقاها ،كما لم يعذر من خالف النصوص متأولاً مخطئاً بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره ..."

ألا كُلُ ذنُبٍ يَغفِرُ الله كله ✧ كشركٍ وكفرٍ في العبادات واضحُ

إذا يقترنه توبةً قَبْلَ مَوتِه ✧ وإلّا فإن يمُتْ مُصِرّا مُصَرِّحُ

فَلَا شَكّ أنَّ ذاك فِي النَّارِ يُخلَدُ ٠✧ ولا شافعٌ لهُ فعَنها يُزحزَحُ

وأمّا الذنوبُ ما سوى الشرك كُلِّهَا✧ فَذُو العَرْشِ رحمنٌ إذا شَاْءَ يَصْفَحُ.

✍أَبُو عُمَيْر الْصُّومَالِي

قال ابن الجوزي: "أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء، قال: أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر ابن القادر بالله في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة الاعتقاد القادري الذي ذكره القادر، فقرئ في الديوان، وحضر الزهاد والعلماء، وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني، فكتب خطه تحته قبل أن يكتب الفقهاء، وكتب الفقهاء خطوطهم فيه: «أن هذا اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فقد فسق وكفر»". المنتظم (15/279)

وقال أبو عبدالله بن خفيف: "ونشهد أن من ترك الصلاة عمداً، فهو كافر". مجموع الفتاوى (5/78)
وقال الدارقطني: "باب التشديد في ترك الصلاة، وكفر من تركها، والنهي عن قتل فاعلها". السنن (2/395)

وقال أبو عوانة: "بيان أفضل الأعمال، والدليل على أن الإيمان قول وعمل، وأن من ترك الصلاة فقد كفر، والدليل على أنها أعلى الأعمال إذ تاركها يصير بتركها كافراً". المسند (170)
وقال الطبراني: "وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في بعض سكك المدينة، فرأى رجلاً أسود ميتاً، قد رموا به في الطريق، فسأل بعض من ثم عنه، فقال: «مملوك من هذا؟» فقال: مملوك لآل فلان. فقال: «أكنتم ترونه يصلي؟» فقالوا: كنا نراه أحياناً يصلي، وأحياناً لا يصلي. فقال: «قوموا فاغسلوه وكفنوه» فقاموا، فغسلوه وكفنوه، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه، فلما كبر قال: «سبحان الله سبحان الله؟» فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، قال له أصحابه: يا رسول الله، سمعناك كلما كبرت، تقول: سبحان الله، سبحان الله. فلم قلت: سبحان الله سبحان الله؟ فقال: «كادت الملائكة أن تحول بيني وبينه من كثرة ما صلوا عليه». لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا كثير بن مرة بن فائد، تفرد به ابنه. قال أبو القاسم: وتفسير هذا الحديث: أن مواليه كانوا ربما شهدوه يصلي، وربما صلى حيث لا يرونه، فاستخفوا به لذلك، ولو كان يترك من الصلاة شيئاً لا يصليه كان كافرا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة»". المعجم الأوسط (1514)

وقال الآجري: "باب كفر من ترك الصلاة". الشريعة (2/644)

وقال: "هذه السنن والآثار في ترك الصلاة وتضييعها، مع ما لم نذكره مما يطول به الكتاب، مثل حديث حذيفة، وقوله لرجل لم يتم صلاته: لو مات هذا؛ لمات على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم. ومثله عن بلال وغيره، ما يدل على أن الصلاة من الإيمان، ومن لم يصل فلا إيمان له، ولا إسلام. قد سمى الله عز وجل في كتابه الصلاة: إيماناً". (الشريعة 2/653)

وقال ابن بطة: "باب كفر تارك الصلاة, ومانع الزكاة, وإباحة قتالهم وقتلهم إذا فعلوا ذلك". الإبانة (2/669)

وقال: "فهذه الأخبار والآثار والسنن عن النبي والصحابة والتابعين، كلها تدل العقلاء ومن كان بقلبه أدنى حياء على تكفير تارك الصلاة, وجاحد الفرائض, وإخراجه من الملة, وحسبك من ذلك ما نزل به الكتاب, قال الله عز وجل: {حنفاء لله غير مشركين به}. ثم وصف الحنفاء، والذين هم غير مشركين به, فقال عز وجل: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}. فأخبرنا جل ثناؤه , وتقدست أسماؤه: أن الحنيف المسلم هو على الدين القيم, وأن الدين القيم هو بإقامة الصلاة, وإيتاء الزكاة, فقال عز وجل: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}. وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}. فأي بيان رحمكم الله يكون أبين من هذا, وأي دليل على أن الإيمان قول وعمل, وأن الصلاة والزكاة من الإيمان، يكون أدل من كتاب الله, وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإجماع علماء المسلمين وفقهائهم الذين لا تستوحش القلوب من ذكرهم, بل تطمئن إلى اتباعهم, واقتفاء آثارهم، رحمة الله عليهم, وجعلنا من إخوانهم". الإبانة (2/683)

#مقتفي الأثر غفر الله له...

وقال أحمد: "من ترك الصلاة فقد كفر، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة، من تركها فهو كافر، وقد أحل الله قتله". شرح أصول الاعتقاد (317)

وقال: "ليس بعد ذهاب الصلاة إسلام ولا دين". طبقات الحنابلة (1/354)
وقال عبدالله بن أحمد: "سألت أبي رحمه الله عن ترك الصلاة متعمداً؟ قال: «يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة)». قال أبي: «والذي يتركها لا يصليها، والذي يصليها في غير وقتها، أدعوه ثلاثاً فإن صلى وإلا ضربت عنقه، هو عندي بمنزلة المرتد، يستتاب ثلاثاً فإن تاب وإلا قتل، على حديث عمر»". مسائل عبدالله (191)

وقال: "سألت أبي عن رجل ترك العصر حتى غربت الشمس، تركها عمداً؟ قال: «أدعوه الى الصلاة ثلاثاً، فإن أبى ضربت عنقه»". مسائل عبدالله (192)

وقال صالح بن أحمد: "قلت لأبي: رجل فرط في الصلاة، فلما أدركه الموت أقر بذلك؟ فقال: «الصلاة لا تقضى، ولكن يتصدق عنه»". الوقوف والترجل (261)

وقال الشالنجي: "سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة متعمداً؟ فقال: «لا يكفر أحد بذنب، إلا تارك الصلاة عمداً، فإن ترك صلاة إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى، يستتاب ثلاثاً»". تعظيم قدر الصلاة (982)

وقال حرب الكرماني: "قيل لأحمد: رجل قال: «لا أصلي؟» فكأنه ذهب إلى أنه يستتاب، وقال: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة»". مسائل حرب (1058)

وقال ابن هانئ: "حضرت رجلاً سأل أبا عبدالله، فقال: يا أبا عبدالله، إجماع المسلمين على الإيمان بالقدر خيره وشره؟ قال أبو عبدالله: «نعم». قال: ولا تكفر أحداً بذنب؟ فقال أبو عبدالله: «اسكت، من ترك الصلاة فقد كفر»". قال ابن هانئ: "حضرت رجلاً عند أبي عبدالله، وهو يسأله؛ فجعل الرجل يقول: وأن لا يكفر أحد بذنب؟ قال أبو عبدالله: اسكت؛ من ترك الصلاة؛ فقد كفر". مسائله (1876)

وقال العباس بن محمد اليمامي: "سألت أبا عبدالله عن الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب)؟ قال: «موضوع لا أصل له، كيف بحديث النبي، صلى الله عليه وسلم: (من ترك الصلاة فقد كفر)؟!» فقلت: أيورث بالملة؟ فقال: «لا يرث، ولا يورث»". الجامع للخلال (1368)

وقال الحسن بن علي الإسكافي: "قال أبو عبدالله في تارك الصلاة: «لا أعرفه إلا هكذا من ظاهر الحديث، فأما من فسره جحوداً فلا نعرفه، وقد قال عمر رضي الله عنه حين قيل له: الصلاة. قال: (لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة)»". الجامع للخلال (1370)

وقال حنبل: "سمعت أبا عبدالله يقول: «لم نسمع في شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة»". الجامع للخلال (1372)

وقال: "سمعت أبا عبدالله يسأل عن (من بدل دينه فاقتلوه)؟ قال: «معناه: أن يكون قائماً على الكفر لا يرجع، فأما إذا قال: لا أصلي. فإنه يستتاب ثلاثاً فإن تاب وإلا ضربت عنقه»". الجامع للخلال (1382)

وقال الخلال: "أخبرني محمد بن يحيى الكحال، أن أبا عبدالله قال فيمن ترك الصلاة: «يستتاب ثلاثاً فإن تاب وإلا ضربت عنقه». قلت: أليس الحديث: (من بدل دينه فاقتلوه)؟ قال: «ذاك المقيم على الشيء»". الجامع (1381)

وقال أبو داود: "سمعت أحمد، يقول: «إذا قال الرجل: لا أصلي». فهو كافر". الجامع للخلال (1377)

وقال أحمد بن محمد بن مطر: "حدثنا أبو طالب، أنه سأل أبا عبدالله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من ترك الصلاة فقد كفر)، متى يكفر؟ قال: «إذا تركها»". الجامع للخلال (1382)
وقال: "حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبدالله: فإن قال: الصوم فرض، ولا أصوم؟ قال: «ليس الصوم مثل الصلاة والزكاة، لم يجئ فيه شيء، عمر رضي الله عنه استتاب في المرتد، وأبو بكر رضي الله عنه في الزكاة. والصوم لم يجيء فيه شيء، ولا نجعله مثل الصلاة والزكاة»". الجامع (1405)

وقال الأثرم: "قيل لأبي عبدالله: تارك صوم شهر رمضان، مثل تارك الصلاة؟ فقال: «الصلاة أوكد، إنما جاء في الصلاة، فليست كغيرها»". الجامع (1406)

وقال محمد بن نصر المروزي: "قد ذكرنا في كتابنا هذا، ما دل عليه كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، من تعظيم قدر الصلاة، وإيجاب الوعد بالثواب لمن قام بها، والتغليظ بالوعيد على من ضيعها، والفرق بينها وبين سائر الأعمال في الفضل وعظم القدر، ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في إكفار تاركها، وإخراجه إياه من الملة، وإباحة قتال من امتنع من إقامتها، ثم جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك، ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك". تعظيم قدر الصلاة (977)

وقال الخليفة القادر بالله: "ولا يكفر بترك شيء من الفرائض، غير الصلاة المكتوبة وحدها، فإنه من تركها من غير عذر، وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى، فهو كافر، وإن لم يجحدها، لقوله صلى الله عليه وسلم: «بين العبد والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر». ولا يزال كافراً حتى يندم ويعيدها، فإن مات قبل أن يندم ويعيد، أو يضمر أن يعيد، لم يصل عليه، وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف". المنتظم (15/281)

وقال يحيى بن معين: "قيل لعبدالله بن المبارك: إن هؤلاء يقولون: من لم يصم ولم يصل بعد أن يقر به، فهو مؤمن مستكمل الإيمان؟ قال عبدالله: «لا نقول نحن كما يقول هؤلاء، من ترك الصلاة متعمداً من غير علة حتى أدخل وقتاً في وقت، فهو كافر»". تعظيم قدر الصلاة (982)

وقال قتيبة بن سعيد: "هذا قول الأئمة المأخوذ في الإسلام والسنة: الرضا بقضاء الله والاستسلام لأمره، والصبر على حكمه، والإيمان بالقدر خيره وشره، والأخذ بما أمر الله عز وجل والنهي عما نهى الله عنه، وإخلاص العمل لله، وترك الجدال والمراء والخصومات في الدين، والمسح على الخفين، والجهاد مع كل خليفة جهاد الكفار لك جهاده وعليه شره، والجماعة مع كل بر وفاجر - يعني الجمعة والعيدين - والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة، والإيمان قول وعمل الإيمان يتفاضل والقرآن كلام الله عز وجل، وأن لا ننزل أحداً من أهل القبلة جنة ولا ناراً، ولا نقطع الشهادة على أحد من أهل التوحيد، وإن عمل بالكبائر، ولا نكفر أحداً بذنب إلا ترك الصلاة". شعار أصحاب الحديث (17)

وقال سليمان بن داود الهاشمي: "يستتاب إذا تركها متعمداً حتى يذهب وقتها، فإن تاب وإلا قتل". وبه قال أبو خيثمة. تعظيم قدر الصلاة (983)

وقال علي بن المديني: "ترك الصلاة كفر, ليس شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة, من تركها فهو كافر، وقد حل قتله". شرح أصول الاعتقاد (318)

وقال ابن أبي شيبة: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ترك الصلاة فقد كفر». فيقال له: ارجع عن الكفر. فإن فعل، وإلا قتل بعد أن يؤجله الوالي ثلاثة أيام". تعظيم قدر الصلاة (988)

وقال أحمد بن سيار: "سمعت صدقة بن الفضل، وسئل عن تارك الصلاة؟ فقال: «كافر»". تعظيم قدر الصلاة (989)

وقال إسحاق بن راهويه: "قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها، كافر". تعظيم قدر الصلاة (990)

قال ابن رجب: "حكاه إسحاق بن راهويه إجماعاً منهم، حتى إنه جعل قول من قال: (لا يكفر بترك هذه الأركان مع الإقرار بها). من أقوال المرجئة. وكذلك قال سفيان بن عيينة: «المرجئة سموا ترك الفرائض ذنباً بمنزلة ركوب المحارم، وليسا سواء، لأن ركوب المحارم متعمداً من غير استحلال: معصية. وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر: هو كفر. وبيان ذلك في أمر آدم وإبليس وعلماء اليهود الذين أقروا ببعث النبي صلي الله عليه وسلم، ولم يعملوا بشرائعه» .. ونقل حرب عن إسحاق، قال: «غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوماً يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لها، لا نكفره، يرجى أمره إلى الله بعد، إذ هو مقر. فهؤلاء الذين لا شك فيهم». يعني في أنهم مرجئة". شرح البخاري (1/23)

وقال إسحاق: "واجتمع أهل العلم على أن إبليس إنما ترك السجود لآدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان في نفسه خيراً من آدم عليه السلام فاستكبر عن السجود لآدم، فقال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}. فالنار أقوى من الطين، فلم يشك إبليس في أن الله قد أمره، ولا جحد السجود، فصار كافراً بتركه أمر الله تعالى، واستنكافه أن يذل لآدم بالسجود له، ولم يكن تركه استنكافاً عن الله تعالى ولا جحوداً منه لأمره. فاقتاس قوم ترك الصلاة على هذا، قالوا: تارك السجود لله تعالى وقد افترضه عليه عمداً، وإن كان مقراً بوجوبه، أعظم معصية من إبليس في تركه السجود لآدم، لأن الله تعالى افترض الصلوات على عباده اختصها لنفسه فأمرهم بالخضوع لهم بها دون خلقه، فتارك الصلاة أعظم معصية واستهانة من إبليس حين ترك السجود لآدم عليه السلام، فكما وقعت استهانة إبليس وتكبره عن السجود لآدم موقع الحجة فصار بذلك كافراً، فكذلك تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها، كافر". تعظيم قدر الصلاة (997)

وقال الشافعي: "يقال لمن ترك الصلاة لا يعلمها: إن صليت وإلا استتبناك، فإن تبت وإلا قتلناك، كما تكفر، فنقول: إن آمنت وإلا قتلناك". السير (10/33)

وقال: "من ترك الصلاة المكتوبة ممن دخل في الإسلام، فإن قال: أنا أطيقها وأحسنها، ولكن لا أصلي، وإن كانت علي فرضاً. قيل له: الصلاة شيء لا يعلمه عنك غيرك، فإن صليت، وإلا استتبناك، فإن تبت وإلا قتلناك، فإن الصلاة أعظم من الزكاة، والحجة فيها ما وصفت من أن أبا بكر، قال: (لو منعوني عناقاً مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه، لا تفرقوا بين ما جمع الله). يذهب فيما أرى، والله أعلم، إلى قول الله تبارك وتعالى: {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}، فأخبر أبو بكر رضي الله عنه، أنه إما يقاتلهم على الصلاة والزكاة". قال البيهقي: «وبسط الكلام في وجه الاحتجاج بإجماع الصحابة رضي الله عنهم في ذلك»". معرفة السنن والآثار (7295)

قال ابن القيم معلقا على قوله تعالى « ﴿ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ فهذا استدلال قاطع على أن الإيمان بالله أمر مستقر في الفطر و العقول، و أنه لا عذر لأحد في الكفر به البتة. » بدائع الفوائد مجلد٤ صفحة ١٥٥٠ طبعة دار عالم الفوائد.