?مجلس تدبري قرآني
﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾[ سورة البقرة: 67]

?[زاد المعاد في هدي خير العباد]
?[ابن القيم]
?[فصل هديه صلى الله عليه وسلم في العقود]

?#وَحَلَفَ فِي أَكْثَرَ مِنْ ثَمَانِينَ مَوْضِعًا، وَأَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالْحَلِفِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ،

?#فَقَالَ تَعَالَى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} [يونس: ٥٣]

?#وَقَالَ تَعَالَى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ} [سبأ: ٣]

?#وَقَالَ تَعَالَى: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [التغابن: ٧]

? #وَكَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي يُذَاكِرُ أبا بكر محمد بن داود الظاهري وَلَا يُسَمِّيهِ بِالْفَقِيهِ،

?#فَتَحَاكَمَ إِلَيْهِ يَوْمًا هُوَ وَخَصْمٌ لَهُ، فَتَوَجَّهَتِ الْيَمِينُ عَلَى أبي بكر بن داود فَتَهَيَّأَ لِلْحَلِفِ، فَقَالَ لَهُ القاضي إسماعيل: أَوَتَحْلِفُ! وَمِثْلُكَ يَحْلِفُ يَا أبا بكر؟

?#فَقَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي مِنَ الْحَلِفِ وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ بِالْحَلِفِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ، قَالَ أَيْنَ ذَلِكَ؟ فَسَرَدَهَا لَهُ أبو بكر، فَاسْتَحْسَنَ ذَلِكَ مِنْهُ جِدًّا وَدَعَاهُ بِالْفَقِيهِ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ.

?#وَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَثْنِي فِي يَمِينِهِ تَارَةً وَيُكَفِّرُهَا تَارَةً وَيَمْضِي فِيهَا تَارَةً،

?#وَالِاسْتِثْنَاءُ يَمْنَعُ عَقْدَ الْيَمِينِ، وَالْكَفَّارَةُ تُحِلُّهَا بَعْدَ عَقْدِهَا، وَلِهَذَا سَمَّاهَا اللَّهُ تَحِلَّةً.

?#وَكَانَ يُمَازِحُ وَيَقُولُ فِي مِزَاحِهِ الْحَقَّ، وَيُوَرِّي وَلَا يَقُولُ فِي تَوْرِيَتِهِ إِلَّا الْحَقَّ،

?#مِثْلَ أَنْ يُرِيدَ جِهَةً يَقْصِدُهَا فَيَسْأَلُ عَنْ غَيْرِهَا كَيْفَ طَرِيقُهَا؟ وَكَيْفَ مِيَاهُهَا وَمَسْلَكُهَا؟ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ. وَكَانَ يُشِيرُ وَيَسْتَشِيرُ.

? #وَكَانَ يَعُودُ الْمَرِيضَ، وَيَشْهَدُ الْجِنَازَةَ، وَيُجِيبُ الدَّعْوَةَ، وَيَمْشِي مَعَ الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ وَالضَّعِيفِ فِي حَوَائِجِهِمْ، وَسَمِعَ مَدِيحَ الشِّعْرِ وَأَثَابَ عَلَيْهِ، وَلَكِنْ مَا قِيلَ فِيهِ مِنَ الْمَدِيحِ فَهُوَ جُزْءٌ يَسِيرٌ جِدًّا مِنْ مَحَامِدِهِ، وَأَثَابَ عَلَى الْحَقِّ.

?#وَأَمَّا مَدْحُ غَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ فَأَكْثَرُ مَا يَكُونُ بِالْكَذِبِ فَلِذَلِكَ أَمَرَ أَنْ يُحْثَى فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابُ

???????????

?زاد المعاد 1/157

??????????

⚪[مجموع الفتاوى]
?[شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله]
?[فصل: في أن المسلمين أجمعوا على الشهادتين من غير شك وارتياب]
?[من سب الصحابة، هل تقبل توبته؟]

?#كَمَا أَنَّ طَائِفَةً أُخْرَى زَعَمُوا أَنَّ مَنْ سَبَّ الصَّحَابَةَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَهُ وَإِنْ تَابَ

❎#وَرَوَوْا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " {سَبُّ أَصْحَابِي ذَنْبٌ لَا يُغْفَرُ} "
❎#وَهَذَا الْحَدِيثُ كَذِبٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَلَا هُوَ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْمُسْلِمِينَ الْمُعْتَمَدَةِ

?#وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْقُرْآنِ لِأَنَّ اللَّهَ قَالَ {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} #هَذَا فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يَتُبْ.

?#وَقَالَ فِي حَقِّ التَّائِبِينَ {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}

? #فَثَبَتَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ كُلَّ مَنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ.

???????????

?مجموع الفتاوى 3/290

???????????

?مجلس تدبري قرآني
﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾[ سورة البقرة: 62]

?[زاد المعاد في هدي خير العباد]
?[ابن القيم]
?[فصل في هديه وسيرته صلى الله عليه وسلم في نومه وانتباهه]

«وَكَانَ إِذَا عَرَّسَ بِلَيْلٍ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، وَإِذَا عَرَّسَ قُبَيْلَ الصُّبْحِ نَصَبَ ذِرَاعَهُ وَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى كَفِّهِ» ، هَكَذَا قَالَ الترمذي.

?#وَقَالَ أبو حاتم فِي صَحِيحِهِ:
«كَانَ إِذَا عَرَّسَ بِاللَّيْلِ تَوَسَّدَ يَمِينَهُ، وَإِذَا عَرَّسَ قُبَيْلَ الصُّبْحِ نَصَبَ سَاعِدَهُ» ،

?#وَأَظُنُّ هَذَا وَهْمًا وَالصَّوَابُ حَدِيثُ الترمذي.

?#وَقَالَ أبو حاتم: وَالتَّعْرِيسُ إِنَّمَا يَكُونُ قُبَيْلَ الصُّبْحِ.

?#وَكَانَ نَوْمُهُ أَعْدَلَ النَّوْمِ، وَهُوَ أَنْفَعُ مَا يَكُونُ مِنَ النَّوْمِ، وَالْأَطِبَّاءُ يَقُولُونَ: هُوَ ثُلُثُ اللَّيْلِ وَالنِّهَارِ ثَمَانُ سَاعَاتٍ.

???????????

?زاد المعاد 1/153

???????????

?[#الموسوعةالفقهية الدرر السنية]
?#إجابةُ المُؤذِّنِ
?#كيفيَّةُ التَّرديدِ لِمَن فاتَه الأذانُ مِن أوَّلِه

?#اختَلَف العلماءُ في كيفيَّةِ التَّرديدِ لِمَن فاتَه الأذانُ من أوَّله على قولين:

1️⃣#القول الأوّل: أنَّه يُستحبُّ لِمَن فاتَه شيءٌ من الأذانِ أن يُجيبَ المؤذِّنَ في كلِّ أذانِه ما سمِعَ منه وما لم يَسمعْ،

?#وهذا قولٌ لبعضِ الحنفيَّة، وبعضِ المالكيَّة، وقولٌ للشافعيَّة وقولٌ عند الحنابلة، واختاره ابنُ عُثَيمين

????
الدليل من السُّنَّة:
عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا سمعتُمُ النِّداءَ، فقولوا مثلَ ما يقولُ المؤذِّنُ ))

???
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ المتبادَرَ إذا سمعتُم الكلَّ أو البعضَ خُصوصًا، وقد قال: ((فقولوا مِثلَ ما يقولُ))، لا ما قال

2️⃣#القول الثاني: أنَّه إذا سمِعَ بعضَ الأذانِ، فإنَّه يُجيبه فيما سمِع فقط،

?#وهذا قولٌ لبعضِ المالكيَّة، وقول لبعضِ الحنابلةِ رجحه محمَّدُ بنُ إبراهيمَ آل الشَّيخ

??
#الأَدِلَّةُ:
#أوَّلًا: من السُّنَّة
عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا سمعتُمُ النداءَ، فقولوا مثلَ ما يقولُ المؤذنُ ))

???
وَجْهُ الدَّلالَةِ:
أنَّ ظاهرَ قوله: ((إِذا سَمِعْتمْ)) يتعلَّق بما سمِعَ وإِنْ صارَ مانعٌ

#ثانيًا: لأنَّ ما لم يسمَعْه يفوتُ لفواتِ محلِّه

???????????

?الدرر السنية

???????????

⚪#تيسيرالكريم_الرحمن
?[الإمام السعدي ]
?[تفسير سورة البقرة]

?{١٤٩ - ١٥٠} {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ * وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} .

?{إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}
[#أي: من احتج منهم بحجة]
[ هو ظالم فيها، وليس لها مستند إلا اتباع الهوى والظلم]
[ فهذا لا سبيل إلى إقناعه والاحتجاج عليه]
??
#وكذلك
[لا معنى لجعل الشبهة التي يوردونها على سبيل الاحتجاج محلا يؤبه لها، ولا يلقى لها بال]
??
#فلهذا
#قال_تعالى:
{فَلا تَخْشَوْهُمْ}
[ لأن حجتهم باطلة]
[ والباطل كاسمه مخذول، مخذول صاحبه]
??
#وهذا
[بخلاف صاحب الحق]
[ فإن للحق صولة وعزا، يوجب خشية من هو معه]

[وأمر تعالى بخشيته]
[ التي هي أصل كل خي]
[ فمن لم يخش الله، لم ينكف عن معصيته، ولم يمتثل أمره].

??
#وكان
[صرف المسلمين إلى الكعبة، مما حصلت فيه فتنة كبيرة]
[ أشاعها أهل الكتاب، والمنافقون، والمشركون، وأكثروا فيها من الكلام والشبه]
??
#فلهذا
[بسطها الله تعالى، وبينها أكمل بيان، وأكدها بأنواع من التأكيدات، التي تضمنتها هذه الآيات].
?
#منها:
[ الأمر بها، ثلاث مرات، مع كفاية المرة الواحدة]
?
#ومنها:
[ أن المعهود، أن الأمر، إما أن يكون للرسول، فتدخل فيه الأمة تبعا، أو للأمة عموما]
[وفي هذه الآية أمر فيها الرسول بالخصوص]
???
#في_قوله:
{فَوَلِّ وَجْهَكَ}
#والأمةعموما
???
#في_قوله:
{فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} .

?
#ومنها:
[أنه رد فيه جميع الاحتجاجات الباطلة، التي أوردها أهل العناد وأبطلها شبهة شبهة]

?
#ومنها:
[أنه قطع الأطماع من اتباع الرسول قبلة أهل الكتاب]
????
#ومنهاقوله:
{وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}
[فمجرد إخبار الصادق العظيم كاف شاف]
??
#ولكن
#مع_هذاقال:
{وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} .

?
#ومنها:
[أنه أخبر وهو العالم بالخفيات ]
[أن أهل الكتاب متقرر عندهم، صحة هذا الأمر، ولكنهم يكتمون هذه الشهادة مع العلم].

???
#ولماكان
[توليته لنا إلى استقبال القبلة، نعمة عظيمة]
[ وكان لطفه بهذه الأمة ورحمته، لم يزل يتزايد]
[ وكلما شرع لهم شريعة، فهي نعمة عظيمة]
?
#قال:
{وَلأتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ} .
[فأصل النعمة، الهداية لدينه، بإرسال رسوله، وإنزال كتابه]
[ ثم بعد ذلك، النعم المتممات لهذا الأصل، لا تعد كثرة، ولا تحصر]
[ منذ بعث الله رسوله إلى أن قرب رحيله من الدني]

[ وقد أعطاه الله من الأحوال والنعم، وأعطى أمته، ما أتم به نعمته عليه وعليهم، وأنزل الله عليه]
? {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} .

#فلله_الحم_على_فضله
[الذي لا نبلغ له عدا، فضلا عن القيام بشكره]

?{وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
[أي: تعلمون الحق، وتعملون به]
[ فالله تبارك وتعالى - من رحمته - بالعباد]
[ قد يسر لهم أسباب الهداية غاية التيسير، ونبههم على سلوك طرقها، وبينها لهم أتم تبيي]

[ حتى إن من جملة ذلك أنه يقيض للحق، المعاندين له فيجادلون فيه، فيتضح بذلك الحق]
[ وتظهر آياته وأعلامه]

[ ويتضح بطلان الباطل]
[ وأنه لا حقيقة له]
[ ولولا قيامه في مقابلة الحق، لربما لم يتبين حاله لأكثر الخلق]
[ وبضدها تتبين الأشياء، فلولا الليل، ما عرف فضل النهار، ولولا القبيح، ما عرف فضل الحسن]
[ ولولا الظلمة ما عرف منفعة النور]
[ ولولا الباطل ما اتضح الحق اتضاحا ظاهرا]
[ فلله الحمد على ذلك].

??????????

?|[تيسير الكريم الرحمن للإمام السعدي (ص٧٣)]|

??????????

⚪[القول السديد شرح كتاب التوحيد]
?[عبد الرحمن السعدي]
?[#باب: من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب]

« هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».
فقام عكاشة بن محصن
فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. #قال: أنت منهم.
ثم قام رجل آخر
فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. #فقال: سبقك بها عكاشة".

???
#فيه_مسائل:

1️⃣#الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.

2️⃣#الثانية: ما معنى تحقيقه؟

3️⃣#الثالثة: ثناؤه - سبحانه - على إبراهيم بكونه لم يك من المشركين.

4️⃣#الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.

5️⃣#الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.

6️⃣#السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.

7️⃣#السابعة: عمق علم الصحابة بمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.

8️⃣#الثامنة: حرصهم على الخير.

9️⃣#التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.

?#العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.

1️⃣1️⃣#الحاديةعشرة: عرض الأمم عليه، عليه الصلاة والسلام.

1️⃣2️⃣#الثانيةعشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.

1️⃣3️⃣#الثالثةعشرة: قلة من استجاب للأنبياء.

1️⃣4️⃣#الرابعةعشرة: أن من لم يجبه أحد يأت وحده.

1️⃣5️⃣#الخامسةعشرة: ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في القلة.

1️⃣6️⃣#السادسةعشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.

1️⃣7️⃣#السابعةعشرة: عمق علم السلف لقوله:
"قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا".
فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.

1️⃣8️⃣#الثامنةعشرة: بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.

1️⃣9️⃣#التاسعةعشرة: قوله: "أنت منهم"(علم من أعلام النبوة).

#العشرون: فضيلة عكاشة.

2️⃣1️⃣#الحاديةوالعشرون: استعمال المعاريض.

2️⃣2️⃣#الثانيةوالعشرون: حسن خلقه صلى الله عليه وسلم

??????????

?|[القول السديد شرح كتاب التوحيد: الإمام السعدي (ص٢٧)]|

??????????

⚪#الداءوالدواءللإمام_ابن_القيم_رحمه_الله
?[ من أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته]
? [#فصل: المعاصي تورث القلب مرضا وانحرافا]

❓#وهل النعيم إلا نعيم القلب؟ ❓#وهل العذاب إلا عذاب القلب؟

❓#وأيّ عذاب أشدّ من الخوف، والهمّ، والحزن، وضيق الصدر، وإعراضه عن الله والدار الآخرة، وتعلّقه بغير الله، وانقطاعه عن الله، بكلِّ وادٍ منه شعبة؟
?
#وكلّ
[شيء تعلّق به وأحبّه من دون الله فإنّه يسومه سوءَ العذاب].
?
#فكلّ
[من أحبّ شيئًا غيرَ الله عُذِّبَ به ثلاث مرّات]
????
#في_هذه_الدار:
[فهو يعذَّب به قبل حصوله حتى يحصل].
[فإذا حصل عُذِّبَ به حالَ حصوله بالخوف من سلبه وفواته، والتنغيص والتنكيد عليه، وأنواع المعارضات].
[ فإذا سُلِبَه اشتدّ عذابُه عليه .
[فهذه ثلاثة أنواع من العذاب في هذه الدار].

????
#وأمافي_البرزخ
[فعذابٌ يقارنه ألمُ الفراق الذي لا يرجو عودَه]
[ وألمُ فَواتِ ما فاته من النعيم العظيم باشتغاله بضدّه]
[ وألمُ الحجاب عن الله، وألمُ الحسرة التي تقطع الأكباد].

[فالهم والغم والحسرة والحَزن تعمل في نفوسهم نظيرَ ما تعمل الهوامّ والديدان في أبدانهم]
?
#بل
[ عملها في النفوس دائم مستمرّ حتى يردّها الله إلى أجسادها]
[فحينئذ ينتقل العذاب إلى نوع هو أدهى وأمرّ]

???
#فأين_هذا
[من نعيم من يرقص قلبه طربًا وفرحًا، وأنسًا بربّه، واشتياقًا إليه، وارتياحًا بحبّه، وطمأنينةً بذكره]

?????????

?|[الداء والدواء( ص١٨٥)]|

??????????

وقفات تدبرية مع سورة النّمل