قال النووي: "قال المحققون من أصحابنا المتكلمين: نفس التصديق لا يزيد، ولا ينقص، والإيمان الشرعي يزيد، وينقص بزيادة ثمراته وهي الأعمال، ونقصانها؛ قالوا: وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة وأقاويل السلف، وبين أصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون، وهذا الذي قاله هؤلاء، وإن كان ظاهراً حسناً؛ فالأظهر والله أعلم: أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر، وتظاهر الأدلة، ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم؛ بحيث لا تعتريهم الشبه، ولا يتزلزل إيمانهم بعارض؛ بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة، وإن اختلفت عليهم الأحوال، وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم؛ فليسوا كذلك؛ فهذا مما لا يمكن إنكاره"اهـ (المنهاج 1/148-

منقول

وقيل: معناه كشف الخوف، وإزالة الرعب عنهم، وما كان غلب على قلوبهم من الأهوال؛ فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك، ويتجلى لهم فيخرون سجداً"اهـ (المنهاج 3/27-28

٨- انكار صفة اليد واليمين لله:

وقال النووي: "أما قوله صلى الله عليه وسلم: (عن يمين الرحمن)؛ فهو من أحاديث الصفات، وقد سبق في أول هذا الشرح؛ بيان اختلاف العلماء فيها، وأن منهم من قال: نؤمن بها ولا نتكلم في تأويله، ولا نعرف معناه؛ لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد، وأن لها معنى يليق بالله تعالى، وهذا مذهب جماهير السلف، وطوائف من المتكلمين. والثاني: أنها تؤول على ما يليق بها، وهذا قول أكثر المتكلمين، وعلى هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه: المراد بكونهم عن اليمين؛ الحالة الحسنة، والمنزلة الرفيعة؛ قال: قال ابن عرفة: يقال أتاه عن يمينه؛ إذا جاءه من الجهة المحمودة، والعرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين، وضده إلى اليسار؛ قالوا: واليمين مأخوذة من اليمن"اهـ (المنهاج 12/211-212

٩- انكار صفة المحبة لله:

وقال النووي: "قوله: (بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه)؛ قال العلماء: محبة الله عبده هي رحمته له، ورضاه عنه، وإرادته له الخير، وأن يفعل به فعل المحب من الخير. وأصل المحبة في حق العباد: ميل القلب، والله تعالى منزه عن ذلك"اهـ (المنهاج 16/124)

١٠- نفي الصورة لله

وقال النووي: "وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن الله خلق آدم على صورته)؛ فهو من أحاديث الصفات، وقد سبق في كتاب الإيمان بيان حكمها واضحاً ومبسوطاً، وأن من العلماء من يمسك عن تأويلها، ويقول: نؤمن بأنها حق، وأن ظاهرها غير مراد، ولها معنى يليق بها. وهذا مذهب جمهور السلف، وهو أحوط وأسلم. والثاني: أنها تتأول على حسب ما يليق بتنزيه الله تعالى، وأنه ليس كمثله شيء. قال المازري: هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت، ورواه بعضهم (إن الله خلق آدم على صورة الرحمن) وليس بثابت عند أهل الحديث، وكأن من نقله رواه بالمعنى الذي وقع له، وغلط في ذلك. قال المازري: وقد غلط ابن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره، وقال: لله تعالى صورة لا كالصور. وهذا الذي قاله؛ ظاهر الفساد؛ لأن الصورة تفيد التركيب، وكل مركب محدث، والله تعالى ليس بمحدث؛ فليس هو مركباً وليس مصوراً. قال: وهذا كقول المجسمة: جسم لا كالأجسام؛ لما رأوا أهل السنة يقولون: الباري سبحانه وتعالى شيء لا كالأشياء؛ طردوا الاستعمال؛ فقالوا: جسم لا كالأجسام. والفرق: أن لفظ شيء لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه، وأما جسم وصورة؛ فيتضمنان التأليف والتركيب، وذلك دليل الحدوث. قال: فالعجب من ابن قتيبة في قوله: صورة لا كالصور؛ مع أن ظاهر الحديث على رأيه: يقتضي خلق آدم على صورته؛ فالصورتان على رأيه؛ سواء؛ فإذا قال: لا كالصور. تناقض قوله، ويقال له أيضاً: إن أردت بقولك: صورة لا كالصور؛ أنه ليس بمؤلف ولا مركب؛ فليس بصورة حقيقة، وليست اللفظة على ظاهرها، وحينئذ يكون موافقاً على افتقاره إلى التأويل، واختلف العلماء في تأويله؛ فقالت طائفة: الضمير في صورته عائد على الأخ المضروب. وهذا ظاهر رواية مسلم [يقصد به مسلم بن الحجاج وهو جهمي لفظي]، وقالت طائفة: يعود إلى آدم. وفيه ضعف. وقالت طائفة: يعود إلى الله تعالى، ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص؛ كقوله تعالى: ناقة الله، وكما يقال في الكعبة: بيت الله. ونظائره. والله أعلم"اهـ (المنهاج 16/165-

١١- نفي صفة الاصابع لله:

وقال النووي: "(إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء)؛ هذا من أحاديث الصفات، وفيها القولان السابقان قريباً؛ أحدهما: الإيمان بها من غير تعرض لتأويل، ولا لمعرفة المعنى؛ بل يؤمن بأنها حق، وأن ظاهرها غير مراد؛ قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. والثاني: يتأول بحسب ما يليق بها؛ فعلى هذا: المراد المجاز"(المنهاج 16/204)

١٢- يتوقف عن اطلاق ان لله حرف وصوت:

قال النووي " واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالى؛ فكان من جوابه: وأما الخوض في أن كلامه تعالى حرف وصوت أو ليس كذلك؛ فهو بدعة، وكل من يدعو العوام إلى الخوض في هذا؛ فليس من أئمة الدين، وإنما هو من المضلين،"(المجموع 1/52-53)

وكذلك أنكر النووي الجهمي اَلكَفَّارْ صفات أخرى كثيرة لانريد نقل كل ضلاله حتى لانطيل ومن ذلك إنكاره لصفة النفس لله (المنهاج 17/2) وصفة القرب لله (المنهاج 17/3-4) وصفة الفرح لله (المنهاج 17/60-61) وصفة الكره لله (المنهاج 17/10) وصفة الغضب لله وصفة الرضا لله (المنهاج 17/68) وصفة اليدين لله (المنهاج 17/75-76) وصفة القدم لله (المنهاج 17/182-183) وصفة الإتيان لله (المنهاج 3/19-20) وصفة النزول لله (المنهاج 9/117) وغيرها كثير

في الايمان هو جهمي مرجئ:

التبيان في عقيدة النووي الجهمي:

في الصفات هو جهمي:

١- ينكر العلو:

قال النووي: "قوله صلى الله عليه وسلم: (أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة)؛ هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان؛ أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه؛ مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وتنزيهه عن سمات المخلوقات. والثاني: تأويله بما يليق به؛ فمن قال بهذا؛ قال: كان المراد امتحانها؛ هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال؛ هو الله وحده، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء؛ كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنه منحصر في السماء؛ كما أنه ليس منحصراً في جهة الكعبة؛ بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين؛ كما أن الكعبة قبلة المصلين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم؟ فلما قالت: في السماء؛ علم أنها موحدة، وليست عابدة للأوثان. قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة؛ فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم؛ أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء؛ كقوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ{، ونحوه؛ ليست على ظاهرها؛ بل متأولة عند جميعهم؛ فمن قال بإثبات جهة فوق من غير تحديد، ولا تكييف؛ من المحدثين والفقهاء والمتكلمين؛ تأول في السماء: أي: على السماء"اهـ (المنهاج 5/24-25)

٢- انكار صفة العينين لله:

قال: : "قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تبارك وتعالى ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى)؛ معناه: أن الله تعالى منزه عن سمات الحدث، وعن جميع النقائص، وأن الدجال مخلوق من خلق الله تعالى ناقص الصورة؛ فينبغي لكم أن تعلموا هذا، وتعلموه الناس لئلا يغتر بالدجال من يرى تخييلاته، وما معه من الفتنة"اهـ (المنهاج 2/236)

٣- انكار صفة الغضب:

قال النووي: "وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (لقي الله تعالى وهو عليه غضبان)، وفي الرواية الأخرى (وهو عنه معرض)؛ فقال العلماء: الإعراض والغضب والسخط من الله تعالى؛ هو إرادته إبعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وانكار فعله وذمه"اهـ (المنهاج 2/262

٤- انكار صفة النور:

وقال النووي: "وقوله صلى الله عليه وسلم: (رأيت نوراً)؛ معناه: رأيت النور فحسب، ولم أر غيره. قال: وروي (نوراني أراه) بفتح الراء، وكسر النون، وتشديد الياء، ويحتمل أن يكون معناه راجعاً إلى ما قلناه؛ أي: خالق النور المانع من رؤيته؛ فيكون من صفات الأفعال. قال القاضي عياض رحمه الله: هذه الرواية لم تقع الينا، ولا رأيتها في شيء من الأصول، ومن المستحيل أن تكون ذات الله تعالى نوراً؛ إذ النور من جملة الأجسام، والله سبحانه وتعالى يجل عن ذلك؛ هذا مذهب جميع أئمة المسلمين. ومعنى قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}، وما جاء في الأحاديث من تسميته سبحانه وتعالى بالنور: معناه: ذو نورهما، وخالقه. وقيل: هادى أهل السماوات والأرض. وقيل: منور قلوب عباده المؤمنين. وقيل معناه: ذو البهجة والضياء، والجمال. والله أعلم"اهـ (المنهاج 3/12-13)

٥- انكار الرؤية:

قال : "مذهب أهل الحق: أن الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة، ولا مقابلة المرئي، ولا غير ذلك؛ لكن جرت العادة في رؤية بعضنا بعضاً بوجود ذلك على جهة الاتفاق؛ لا على سبيل الاشتراط، وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك بدلائله الجلية، ولا يلزم من رؤية الله تعالى: إثبات جهة؛ تعالى عن ذلك؛ بل يراه المؤمنون لا في جهة؛ كما يعلمونه لا في جهة"اهـ (المنهاج 3/15-16)

٦- انكار صفة الضحك:

وقال النووي: "قوله: (فلا يزال يدعو الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه) قال العلماء: ضحك الله تعالى منه؛ هو رضاه بفعل عبده، ومحبته إياه وإظهار نعمته عليه، وإيجابها عليه"اهـ (المنهاج 3/24)

٧- انكار صفة الساق

وقال النووي: "قوله صلى الله عليه وسلم: (فيكشف عن ساق)؛ ضبط يكشف بفتح الياء وضمها، وهما صحيحان. وفسر ابن عباس وجمهور أهل اللغة وغريب الحديث الساق هنا؛ بالشدة؛ أي: يكشف عن شدة، وأمر مهول، وهذا مثل تضربه العرب لشدة الأمر، ولهذا يقولون: قامت الحرب على ساق. وأصله أن الإنسان إذا وقع في أمر شديد؛ شمر ساعده، وكشف عن ساقه للاهتمام به. قال القاضي عياض رحمه الله: وقيل: المراد بالساق هنا؛ نور عظيم، وورد ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن فورك: ومعنى ذلك؛ ما يتجدد للمؤمنين عند رؤية الله تعالى من الفوائد والألطاف. قال القاضي عياض: وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة؛ لأنه يقال: ساق من الناس؛ كما يقال: رجل من جراد. وقيل: قد يكون ساق مخلوقاً جعله الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة عن السوق المعتادة.

حماد بن سلمة ، ومعاذ بن معاذ ، ووهب بن جرير ، فإن هؤلاء محنة على أهل البدع.

٣٠ - وإذا رأيت الرجل من أهل الكوفة يعتمد على : طلحة بن مصرف ، وابن أبجر ، وأبي حيان التيمي ، ومالك بن مغول ، وسفيان بن سعيد الثوري ، وزائدة ؛ فارجُه.

ومن بعدهم : عبد الله بن إدريس ، ومحمد بن عبيد ، وابن أبي عتبة ، والمحاربي ؛ فارجُه.

٣١ - وإذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة ، ورأيه ، والنظر فيه ؛ فلا تطمئن إليه ، وإلى من يذهب مذهبه ممن يغلو في أمره و يتخذه إماما.

[الجامع في عقيدة ورسائل أهل السنة و الأثر]

#من_عقيدة_أهل_السنة_والجماعة

قال الإمام علي بن عبد الله المديني( 234هـ ) شيخ البخاري وقرين الامام أحمد رحمهم الله جميعا :

"١ - الإيمان بالقدر خيره وشره ثم تصديق بالأحاديث والإيمان بها ، لايقال : لم؟ وكيف؟ إنما هو التصديق والإيمان بها ، وإن لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله ، فقد كفي ذلك وأُحكم ، عليه الإيمان به و التسليم.
مثل : حديث زيد بن وهب ، عن ابن مسعود قال : حدثنا الصادق المصدوق و نحوه من الأحاديث المأثورة عن الثقات.

٢ - ولا يخاصم أحدا ، ولا يُناظر ، ولا يتعلّم الجدل.

٣ - القرآن كلام الله ليس بمخلوق.
ولا تضعف أن تقول : ليس بمخلوقٍ ، فإن كلام الله عزوجل منه ليس ببائن منه ، وليس منه شيءٌ مخلوقٌ ، يؤمن به ، ولا يناظر فيه أحد.

٤ - والإيمان بالميزان يوم القيامة ؛ يوزن العبد ولايزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاءت به الآثار.
الإيمان به و التصديق ، والإعراض عن من رد ذلك ، وترك مجادلته.

٥ - والإيمان بعذاب القبر : أن هذه الأمة تفتن في قبورها ، وتسأل عن النبي ﷺ ، ويأتيه منكر و نكير كيف شاء الله عزوجل ، وكما أراد ، الإيمان بذلك و التصديق.

٦ - وأن الله عزوجل يكلم العباد يوم القيامة و يحاسبهم ليس بينه وبينهم ترجمان ، الإيمان بذلك و التصديق.

٧ - والإيمان بالحوض : أن لرسول ﷺ حوضا يوم القيامة ترِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله : مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما جاء في الأثر ووصف ، الإيمان بذلك.

٨ - والإيمان بشفاعة النبي ﷺ ، وإخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلي نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله وكما شاء ، إنما هو الإيمان به و التصديق.

٩ - والإيمان بأن المسيح الدجال مكتوب بين عينيه : (كافر) والأحاديث التي جاءت فيه ، الإيمان بأن ذلك كائنٌ.

١٠ - وأن عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب لُدٍّ.

١١ - والإيمان قول وعمل على سنة وإصابة ونية.

١٢ - والإيمان يزيد و ينقص ، وأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً.

١٣ - وترك الصلاة كفر.

١٤ - ومن ترك الصلاة فهو كافر ، قد حل قتله.

١٥ - وخير هذه الأمة بعد نبينا :

أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان بن عفان.
نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله ﷺ ولم يختلفوا في ذلك.

ثم من بعد الثلاثة : أصحابُ الشورى الخمسة : عليٌّ ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن مالك.

كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام كما فعل أصحاب رسول الله ﷺ.

ثم أفضل الناس بعد أصحاب رسول الله ﷺ : القرن الذي بعث فيهم كلهم.

من صحبه سنة ، أو شهرا ، أو ساعة ، أو رآه ، أو وفد إليه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، فأدناهم صحبة هو أفضل من الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميعِ الأعمال ، و كان الذي صحب النبي ﷺ ورآه بعينه وآمن به ساعة أفضل بصحبته من التابعين كلهم ولو عملوا كل أعمال الخير.

١٦ - ولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ، ونخاف على الطالح المذنب ، ونرجو له رحمة الله عزوجل.

١٧ - ومن لقي الله بذنب يجب له بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه ؛ فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، و يعفو عن السيئات.

١٨ - ومن لقي الله وقد أقيم عليه حد الذنب ؛ فهو كفارته كما جاء عن رسول الله ﷺ.

١٩ - ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة ؛ فأمره إلى الله عزوجل ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له.

٢٠ - ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له.

٢١ - والرجم على من زنا وهو محصن إذا اعترف بذلك أو قامت عليه البينة ، رجم رسول الله ﷺ ، ورجم الأئمة الراشدون من بعده.

٢٢ - ومن تنقص أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ ، أو أبغضه لحدثٍ كان منه ، أو ذكر مساوئه ؛ فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه لهم سليما.

٢٣ - والنفاق وهو الكفر : أن يكفر بالله عزوجل و يعبد غيره في السر ، ويظهر الإيمان في العلانية ، مثل : المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ فقبل منهم الظاهر ، فمن أظهر الكفر قتل.

٢٤ - ومن مات من أهل القبلة موحدا مصليا ؛ صلينا عليه ، واستغفرنا له ، لا نحجب الإستغفار ولاندع الصلاة عليه لذنب صغير أم كبير ، وأمره إلى الله عزوجل.

٢٥ - ثم السمع و الطاعة للأئمة وأمراء المؤمنين البر والفاجر ، ومن ولي الخلافة بإجماع الناس ورضاهم.

٢٦ - ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليهم لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة.

٢٧ - وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة ، ويدعو له ، ويترحم عليه ؛ فارج خيره ، واعلم أنه بريءٌ من البدع.

٢٨ - وإذا رأيت الرجل يحب : عمر بن عبد العزيز ، ويذكر محاسنه ، وينشرها ، فاعلم أن وراء ذلك خيرا إن شاء الله.

٢٩ - وإذا رأيت الرجل يعتمد من أهل البصرة على : أيوب السختياني ، وابن عون ، ويونس ، والتَّيمي ، ويحبهم ، ويكثر ذكرهم والإقتداء بهم ؛ فارجُ خيره.

ثم من بعد هؤلاء :

«ومن قول أهل السنة لا يعذر من ‌أداه ‌اجتهاده ‌إلى بدعة؛ لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا إذ خرجوا بتأويلهم عن الصحابة فسماهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - مارقين من الدين».

المدخل لابن الحاج (2/ 326)

ـ إطلاق مصطلح "تكفيري" لدحض الحق وإقصاء القائل به
ـ------------------------------------------------------------------------

انتشار مصطلح "فلان تكفيري" بين كثير من الناس وخوضهم فيه دون التمييز للحق من الباطل وإيضاحا لهذا اللفظ المجمل الذي أساء استعماله حتى بعض من ينتسب الى العلم في زماننا هذا نقول :

▪️أولاً : إن هذا المصطلح "فلان تكفيري" لم يرد ذكره في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ولا قال به أحد من أئمة السلف المتقدمين في حدود ما أعلم والله تعالى أعلى وأعلم.

▪️ثانيا : إن كل مسلم مطالب بتكفير من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإلا لم يتحقق إيمانه قال الله تعالى: ﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾
ــ وقال الرسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه»وغير ذلك من الأدلة الكثيرة

إذن: فمن كفَّر من كفَّره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا يقال عنه أنه تكفيري على جهة الذم وإنما يكون ممدوحاً لأنه بذلك يحقق الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم

▪️ثالثا : إن الوارد ذكره في أدلة الشرع وعليه الأئمة هو مصطلح الخوارج والخوارج فرقة ضالة مخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يكفرون المسلمين بالكبيرة ويرون الخروج على ولاة أمور المسلمين ويكفرون من لم يلحق بصفهم من المسلمين ويستبيحون دماءهم وأموالهم

وهؤلاء الخوارج عندهم جهل كبير فيما يتعلق بأدلة الشرع الحنيف فهم وإن ظهر منهم الاجتهاد في العبادة ونحوها فإن ذلك ليس بنافع لهم لأن العبرة بالتقيد بفهم السلف الصالح للأدلة الشرعية وهم لا يتقيدون بذلك وبعيدون كل البعد عن المنهج النبوي.

♦▪️رابعا : إن هذا المصطلح "فلان تكفيري" صار يطلقه المرجئة الآن على كثير من أهل السنة المتمسكين بعقيدة أئمة السلف ومنهجهم لأنهم يقررون كفر عباد القبور ولا يعذرونهم بجهلهم وكذلك لأنهم يقررون كفر تارك أعمال الجوارح بالكلية ولا شك أن تقرير السلف الصالح هو الحق وما عداه فباطل بالإجماع وهؤلاء المرجئة قد أطلقوا هذا المصطلح "فلان تكفيري" على كثير من المتمسكين بعقيدة أئمة السلف ليصرفوا الناس عن الحق وأهله ويروجوا باطلهم المخالف لأدلة الشرع والإجماع فصنيعهم مذموم وإطلاق ذلك من المرجئة ظاهر البطلان والفساد والمذمة راجعة إليهم وأئمة السلف الصالح براء مما وصفهم به المرجئة وشنعوا به عليهم

▪️خامساً : لا مشاحة في الاصطلاح إذا قصد القائل معنى صحيحاً وحمله على الخوارج أي إذا وصف شخصاً ما من الخوارج بقول "فلان خارجي تكفيري"
أي: على منهج الخوارج ثبت أنه على أصولهم فلا مشاحة حينئذ في الاصطلاح مع التذكير بأن الصواب والأولى هو الالتزام بتسمية هؤلاء بـالخوارج

? الخلاصة أنه إذا قصد القائل معنى باطلاً بأن أطلقه على من لا يستحقه من السائرين على عقيدة ومنهج السلف الصالح لتنفير الناس منهم كما تقدم عن المرجئة وصنيعهم الفاسد لصرف الناس عن الحق وأهله وتشجيع اهل الظلم والجور لسجنهم وقتلهم فإنه حينئذ يكون تدليساً وتحريفاً من قبل هؤلاء لهذا المصطلح فلا يقبل منهم حينئذ هذا الإطلاق

هذا والله أعلم والحمد لله ربّ العالمين

#منقول

#كتاب :(جهود الشيخ #محمد_بن_إبراهيم ال الشيخ في تقرير العقيدة) تأليف / صلاح بن محمد سكران ٠

أصلها :رسالة ماجستير بقسم العقيدة في الجامعة الإسلامية ٠

قرأتها كاملة ، تميزت بذكر تقريرات نفيسة للشيخ رحمه الله ليست في كتبه المطبوعة،وإنما في شروح لم تطبع مثل :
شرحه على كتاب التوحيد ، والروض المربع ٠

-أشير لبعض الفوائد التي قيدتها :

١-القبوريون في هذه الأزمان كفار مرتدون ؛لكونهم عرفوا معنى لاإله إلا الله وجحدوا مدلولها ٠

٢-الاستغاثة بغير الله على أحوال :

-بالميت:شرك؛لكونه فاقدا الحراك ولايدري ولايقدر٠

-بالغائب:شرك؛لكونه لايسمع ولايدري ٠

-بالحي الحاضر:إن كان فيما لايقدر عليه، كرد البصر بغير أمر طبي، أوهداية القلب بغير الإرشاد والحجة، فهذا كله شرك، أي:
يفعل بسره-أي بألوهيته-شيئا من ذلك ؛فإن هذا لايقدر عليه إلا الله ٠

-بالحي الحاضر القادر:أمر فطري ضروري، معلوم بالشرع والحس والاستعمال ٠

-من قال لحي حاضر:(أعذني من الشيطان الرجيم) ، فهذا شرك أكبر؛لأنه لاقدرة له على إعاذته، ولوكان حيا حاضرا ٠

-بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة فرق، فالشرك في الطاعة أخف من الشرك في العبادة، وإن كان منه مايصل إلى الأكبر ٠

-من صور التوسع في الرقية الذي أنكره الشيخ:أن ينفث في زعفران ثم يأمر -يعني النافث-أولاده أوغيرهم ممن لايعرفون الرقية بتخطيطه في صحون أوأوراق ٠

-من أمثلة/ خوف السر: أن يخاف من غير الله من الأموات أوالغائبين أن يغتاله أويفعل به شيئا من الأذى بسره -أي بألوهيته-٠

-(قول :توكلت على الله ثم عليك) شرك؛ لأن التوكل عبادة قلبية،
فلايعتمد إلا عليه جل وعلا، والمخلوق وإن كان له نوع قدرة فلايعتمد عليه فيما أقدره الله عليه ، بل يعتمد على الله، فهو عبادة قلبية ٠

-من صور اتخاذ القبور مساجد: أن يفعل عندها ماله مزية وفضل في المساجد؛ كقراءة القرآن ، والتسبيح، والأذكار ٠

-هناك عبادات عند القبور يرى الشيخ أن وقوعها عند القبور لايكون إلا شركا، ولم أر تقسيما منه لذلك إلى بدعة وشرك،
وهما : (الطواف ، والتبرك ) ٠

-يرى رحمه الله :أن مداومة الاستهزاء بأهل العلم والخير والصلاح إذا كان ديدنا للشخص فإنه يجر للردة، وإن لم يكن ردة،فهو من أعظم العظائم ٠

-قال رحمه الله:(التوحيد مافيه جهل، هذا ليس مثله يجهل، إنما هذا معرض عن الدين، يجهل الإنسان الشمس!!،علماؤهم
جهال ، ولا أجهل من المشرك، مافي القرآن خطاب بالجهل إلا في حق من يعبد غير الله، فهم جهال، والحجة قائمة عليهم؛فالشيئان يجتمعان:علم بقدر ماقامت عليه الحجة، وجهل بقدر ماأعرض عنه )٠

-(من أشرك بالله في الألوهية فهو كافر، ولو ماسماهم آلهة ، ولو ماسمى ذلك عبادة ، ولو مادرى أن ذلك عبادة )٠

✍️ د. أيمن بن سعود العنقري وفّقه الله

????????????