الشيخ الطوسي - وأما الامارة فليست موجبة للظن، بل يختار الناظر فيها عندها الظن ابتداءا، لأنا نعلم أنه ينظر جماعة كثيرة في امارة واحدة من جهة واحده، فلا يحصل لجميعهم الظن، فلو كانت مولدة لوجب ذلك، كما يجب ذلك في الدليل، ألا ترى ان الجماعة إذا نظرت في الدليل من الوجه الذي يدل، حصل لجميعهم العلم، ولم يحصل لبعضهم دون بعض، وليس كذلك الظن .

? عدة الأصول الشيخ الطوسي

#الاجتهاد

التعليق على التعريف المطروح من مبتدعة الأصول .

اولاً انك ترى تخبط وتيه كل مجتهد منهم في تعريف الأجتهاد وهذا ان دل على شيئ فيدل على الأصل الفاسد ولو تقاربت المعاني لصح قولك انه فرع مستنبط من أصل لكن مع تضارب المعاني واختلاف الأقوال يظهر للقارئ فساد الأصل وكل ما بني على باطل فهو باطل بالضرورة .

التعليق على قول الحلي والعاملي والقمي : اقول على فرض اعتبار التعريف ان المسائل الظنية ان كانت على وجه يطابق الصحيح كوجود الحكم شرعًا في نص شرعي فهذا يخرجه من باب الأجتهاد فلا يحتمل وجود اجتهاد في ذلك اما لو كان أعمال الرأي والنظر في حكم لم يرد فيه نص فيصح قولك مسألة ظنية وهذا هو الأرجح عند تعريف أصحاب هذا الاصطلاح فأقول لا يفهم من تأصيل المسائل الظنية إلا التصويب اذ كل مسألة ظنية تحتمل في جوهريتها الصواب والخطأ فنرى من تفريع هذه المسألة تضارب المجتهدين فأن حكم مجتهد ببطلان تعدد الأحكام فحكم مجتهد أخر بجواز ذلك وكانا ثقتان معروفان فلا يحتمل تصديق احدهما او تفضيله على غيره إلا بأعمال الرأي كقولك انا اميل لفلان فأرى الصحة فيه ويقول من نظر ورأى عكس ذلك ومن تبعات ذلك ايضًا بطلان عبادة احدهما بالضرورة فأما ان يكون المصوب باطل العمل في نظر غير المصوب او يكون العكس ومن تبعات ذلك ايضًا أجرة حكام الجور على فعلهم .

التعليق على تعريف الخوئي : اقول ان الخوئي لم يضف شيئًا جديدًا للمسألة وان توهم انه فعل بحجة تقريب المسافات بين الاخباري والأصولي ، فقوله استفراغ الوسع في تحصيل الحجة ..الخ هو ذات العمل بالحكم الظني إلا ان كان يرى ان الحلي والقمي والعاملي ليسوا من أهل الحجة وهنا تقع المشكلة اذ ان الخوئي ﴿على فرض انه لا يرى التعريف السالف حجة ﴾ يرى في اجتهادة الصحة والحلي ومن تبعة يرى في اجتهادة الحجة فتشخيص الحجة الحقة هنا ايضًا يفتح بابًا من الأجتهاد لتشخيص الحجة الحقة ونرى قول لأمير المؤمنين جيد في تحقيق المسألة قال عليه السلام ﴿لأنهم في حال اجتهادهم ينتقلون من اجتهاد إلى اجتهاد، ﴾ فنرى ان أصل المسألة قائم على الظن وتحصيل هذا الظن يفتح بابًا من الظن الى باب اخر من الظن وبالتالي يصبح أعمال هذه الأمارة عبارة عن تشهي وميل عاطفي .

التعليق على تعريف الميرزا القمي الثاني : يقول الميرزا القمي ان من معاني الأجتهاد هو ملكة الأمارات الشرعية الفرعي من الأصل ،
ولا يتصور هذا الأستنباط إلا على وجهين باطلين الأول هو بقياس حكم على حكم وبطلان هذا الوجه ظاهر بالضرورة لمن راجع عبارات السيد المرتضى في الشافي ،
اما الوجه الثاني هو كون هذه الإمارة ظنية الدلالة وهذا الأمر ايضًا له وجهين
الوجه الأول لو كانت هذه الأمارة نصية فبطل قول انها اجتهادية لكونه دليل واقعي الوجه الأخر هل الأمارة أصلاً حجة ؟ ننقل قول شيخ الطائفة رحمة الله عليه - وأما الامارة فليست موجبة للظن، بل يختار الناظر فيها عندها الظن ابتداءا، لأنا نعلم أنه ينظر جماعة كثيرة في امارة واحدة من جهة واحده، فلا يحصل لجميعهم الظن، فلو كانت مولدة لوجب ذلك، كما يجب ذلك في الدليل، ألا ترى ان الجماعة إذا نظرت في الدليل من الوجه الذي يدل، حصل لجميعهم العلم، ولم يحصل لبعضهم دون بعض، وليس كذلك الظن .

فترى قول الشيخ انه الأمارة عبارة عن ظنون مبتدأة والظنون المبتدأة ليست حجة في نفسها لننقل لك قول المظفر ونعلق عليه ايضًا - يقول الظن الأول أيضا ليس حجة بذاته، إذ لا فرق بين ظن وظن من هذه الناحية. فننقل الكلام إلى هذا الظن الثاني، ولابد أن تكون حجيته أيضا مستفادة من الغير، فما هو ذلك الغير؟
فإن كان هو القطع، فذلك هو المطلوب.
وإن لم يكن قطعا، فظن ثالث.
فننقل الكلام إلى هذا الظن الثالث، فيحتاج إلى ظن رابع... وهكذا إلى غير النهاية .

وقال - إن الظن لما كانت حجيته ليست ذاتية فلا تكون إلا بالعرض، وكل ما بالعرض لابد أن ينتهي إلى ما هو بالذات، ولا مجاز بلا حقيقة. وما هو حجة بالذات ليس إلا العلم، فانتهى الأمر بالأخير إلى العلم .
أقول : ان هذا الكلام بديهي البطلان لأنه قد أسس لأساس جيد وافسدة في النهاية فأقول وقوله حجة على نفسه بما انك جعلت الأمارة الاجتهادية موجبة للظن والظن في نفسه ليس حجة فبأي منطق انتهى الظن الغير مقطوع الحجية الى العلم ؟ اذا كان ينقل من ظن الى ظن فلا شك ان العلم بكونه علمًا ايضًا هو ظن ? والحمد لله .

#الاجتهاد
#شبهات_وردود

الأجتهاد في اللغة والاصطلاح والشرع

? في عرف اللغة

جهد: الجهدُ: المشقة يقال: جهدتُ نفسي، و [قد] قالوا: أجهدت .

? المجمل لأبن فارس

قال الفرّاء : بلغتُ به الجَهْد : أي الغايةَ ، واجهَدْ جَهْدكَ في هذا الأمر : أي ابلُغْ فيه غايَتَك. وأما الجُهد فالطاقة ، يقال : اجهد جُهْدَك. قال : وجَهَدْتُ فلاناً : بلغت مشقّته ، وأجَهدتُه على أن يفعل كذا وكذا .
وقال : الجُهد : الطاقة ، تقول : هذا جُهدي ، أي طاقتي : ويقال : اجهْد جُهْدَك .

?تهذيب اللغة للأزهري

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَدْ تَكَرَّرَ لَفْظُ الجَهْد والجُهْد فِي الْحَدِيثِ، وَهُوَ بِالْفَتْحِ، الْمَشَقَّةُ، وَقِيلَ: المبالغة والغاية، وبالضم، الْوُسْعُ وَالطَّاقَةُ؛ وَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ فِي الْوُسْعِ وَالطَّاقَةِ، فأَما فِي الْمَشَقَّةِ وَالْغَايَةِ فَالْفَتْحُ لَا غَيْرَ .

? لسان العرب لأبن منظور

جُهَادَاكَ أن تفعل كذا أي جُهْدُك و غايتُك .

? أساس البلاغة للزمخشري

? في اصطلاح المبتدعة

الاجتهاد: هو استفراغ الوسع في النظر، فيما هو من المسائل الظنية الشرعية، على وجه لا زيادة فيه .

? مبادئ الوصول للحلي

الاجتهاد استفراغ الوسع في تحصيل الحجة على الأحكام الشرعية أو تعيين الوظيفة عند عدم الوصول إليها .

مصباح الأصول الخوئي

استفراغ الفقیه وسعه فی تحصیل الظن بحکم شرعي .

? معالم الدین وملاذ المجتهدین للعاملي الأصولي

الاجتهاد: فی الاصطلاح له تعریفان :
أحدهما : ينظر إلى إطلاقه على الحال.
والثاني : ينظر إلى إطلاقه على الملكة.

وإلى الأول: ينظر تعريفه بأنه : استفراغ الفقيه الوسع في تحصيل الظن بالحكم الشرعي .
وإلى الثاني: ينظر تعريفه بأنه: ملكة يقتدر بها على استنباط الحكم الشرعي الفرعي من الأصل فعلاً أو قوة قريبة من الفعل .

? القوانين المحكمة في علم الأصول الميرزا القمي

? الأجتهاد في اصطلاح الشرع

قال تعالى ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ﴾

تفسير علي بن إبراهيم قوله عز وجل: والذين جاهدوا فينا أي صبروا وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله لنهدينهم سبلنا أي نثبتهم وان الله لمع المحسنين وفى رواية أبى الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال: هذه الآية لآل محمد صلوات الله عليهم ولأشياعهم .

وعن الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : شِيعَتُنا أهلُ الوَرَعِ والاجتِهادِ ، وأهلُ الوَفاءِ والأمانَةِ ، وأهلُ الزُّهدِ والعِبادَةِ ، أصحابُ إحدى‏ وخَمسينَ رَكعَةً في اليَومِ واللَّيلَةِ ، القائمونَ بِاللَّيلِ ، الصائمونَ بِالنَّهارِ ، يُزَكُّونَ أموالَهُم ، ويَحُجُّونَ البَيتَ ، ويَجتَنِبُونَ كُلَّ مُحَرَّمٍ .

عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث - أنه قال له: أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد.
عن مفضل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إياك والسفلة، فإنما شيعة علي (عليه السلام) من عف بطنه وفرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف عقابه، فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر (عليه السلام).

فالأجتهاد في لسان الشرع هو بذل الجهد البدني والنفسي في طاعة الله كالصبر على المحرمات والصبر على الفرض وان فاعله .

#الاجتهاد
#شبهات_وردود

افتاء أبان بن تغلب بالحديث ، والأفتاء بالحديث ليس تقليدًا لناقل الحديث .

#التقليد
#شبهات_وردود
#الاجتهاد

تصريح الشيخ الحر العاملي رحمة الله عليه بالتحريف ونقصان القران .

#تحريف_القرآن

قصيدة المحدث عبد الله بن صالح السماهيجي في علم الحديث والمحدثين

ياقائلا بالاجتهادِ تجافٍ عنْ سبلِ الخطأِ وعليكَ بالمسموعِ
منْ آلَ محمدْ وثقاتهمْ إذْ ليسَ خكمْ الظنُ كالمقطوعِ
ما الظنُ إلا كالقياسِ وما هما والرأيُ غيرُ تخيرُ الممنوعَ
ما الاجتهادُ على طريقةِ أحمدْ بموافقِ كلا ولا بمطيعٍ
للهِ درَ جماعةً صرفوا البقاءُ والعمرُ في أصلِ لهُ وفروعُ
مثلُ الكليني والصدوقِ وشيخهُ والشيخَ والصفارَ وابنِ بزيعْ
والقائلينَ بقولهمْ لاسيما الثقةُ المؤيدُ رأسُ كلِ مطيعْ
النعمةِ العظمى على منْ بعدهِ والحجةُ المنصوبِ بالتوقيعِ
كشفَ الضلالةَ نورَ البرهانِ ألوفا علمِ الهدايةِ مبطلٌ التلميعِ
الفاضلِ الحرِ الأمينْ العامليّ والمشهورِ ذو التسديدِ والتشنيع
الأسترآبادي الحرَ الذي خلصتْ مزاياهُ منْ التقريعِ
جمعَ النصوصِ المعجزاتِ هدايةً ووسائلا كجواهر الترصيعِ
والألمعيّ الشهم الطودِ الذي خضعتْ لهُ اطوادها بخضوعٍ
المحسنِ المرتضى المرضيِ بـــــ الوافي والصافي والجموعِ
يا كثرَ الرحمنُ منْ أمثالهمْ في كلِ ربعٍ في النوى وربيعْ

#طرائف