[[ لقد درس الإخوان جميع التنظيمات العالمية حين حاولوا بناء النظام الخاص؛ وقد تأثروا جداً بالفكر الباطني في التاريخ الإسلامي؛ حيث كانت التنظيمات العباسية و العلوية والشيعية وما صاحبها من فرق سرية مصدراً أساسياً تم الرجوع إليه ودراسته والاستنارة بالأفكار الحركية في كل تنظيم على حدة وفيها أيضاً كانت هناك وقفة شديدة أمام فرقة الحشاشين أتباع حسن الصباح وكان الانبهار من وصولهم إلى حد الإعجاز في تنفيذ آليات السمع والطاعة؛ وكيف كان الأفراد يسمعون ويطيعون حتى لو طلب منهم قتل أنفسهم؛ أما الحركات العالمية الأخرى سواء كانت حركات إجرامية أو حركة سياسية مثل المافيا العالمية والتنظيمات الفرنسية؛ وأخيراً التنظيمات الصهيونية العالمية بما لها من قوة وانضباط واتصالات بجميع القوى السياسية ومعرفة إخضاع الخصوم والسيطرة عليهم أو تصفيتهم. ]]

التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين | علي العشماوي

الأمنجية[[ أحمد ربيع: إسماعيل بكير جاسوس، هذا أمر لا شك فيه، كلنا يعرفُ ذلك، وعندك الأخ عبد الموجود، هَلْ تَعرِفُ اللَّهُ تمَّ تجنيده منذ عامين والتغطية عمالته للأمن قبضُوا عليهِ وحَسُوهُ خمسة عشر يوما؟
أنا : أعرف، وقد استخدموا هذه الطريقة كثيرًا (سألت الدكتور محمد حبيب مؤخرًا هل كنتم تعرفونَ أنَّ عبد الموجود عميل لأمن الدولة؟ قالَ : نعم كنا نعرف ذلك ولكن بعض إخوانك كانُوا يَستفيدون من عمالته هذهِ لأنه كان يقضي لهم مصالحهم ويفاوضُ الأمن ويقلل من حجم الخسائر بخصوص الحملات الأمنية، أي أنه كان يفيدهم فكان من الطبيعي أنْ يُرَكُنوا إليه حتى أصبح مركز قوة كبيرًا في الجماعة، بل في الدولة كلها بعد الثورة، لدرجة أنه جعل الإخوان يسندون لأحد أقاربه مركزا مرموقاً في الدولة). ]]

سر المعبد | ثروت الخرباوي

قلت : كله بيبلغ على كله

المجاملة على حساب العقيدة[[ بديع: أنا مِنْ سجني أساعدكَ قَدْر المستطاع، وقد أرسلتُ إلى إخوانك في المكتب مكتب الإرشاد» كي يكتبوا مقالة باسم الحاج مصطفى مشهور وينشرونها في جريدة الشعب عن زيارة الرئيس مبارك لبيروت ودَعْمِه لها ولإميل لحود بعد الاعتداءات الإسرائيلية عليها.
تدخل عاطف عواد قائلا: ياريت تطلب منهم يا دكتور يكتبوها كويس ربنا يكرمك، أنا خايف يشتموا في لبنان أو إميل لحود ويقولوا عليه شيعي أو درزي !! )
ابتسم الدكتور بديع وهو يقولُ: لا أنا طلبت منهم يمدحوا مبارك جدًّا، هذه فرصة لنا كي نثبت أننا لا نُعَارِضُ من أجل المُعَارَضَةِ. ]]

سر المعبد | ثروت الخرباوي

تنبيه : إيميل لحود هذا نصراني ههه

الصوفية ! [[ لا يدخل الصوفية تحت أي من الفئات المذكورة، لكننا سوف نسلكهم هنا مع الحداثيين. ويمثل التصوف التفسير الفكري المنفتح للإسلام. وينبغي دعم التأثير الصوفي في المدارس والمقررات التعليمية والمعايير الاجتماعية والأخلاقية والحياة الثقافية دعماً فعالا…

الصوفية !

[[ لا يدخل الصوفية تحت أي من الفئات المذكورة، لكننا سوف نسلكهم هنا مع الحداثيين. ويمثل التصوف التفسير الفكري المنفتح للإسلام. وينبغي دعم التأثير الصوفي في المدارس والمقررات التعليمية والمعايير الاجتماعية والأخلاقية والحياة الثقافية دعماً فعالا في البلاد التي يوجد بها تقليد صوفي، مثل أفغانستان والعراق ومن خلال الشعر والموسيقى والفلسفة الذين يتفرد بهم التصوف؛ يستطيع التقليد والممارسة الصوفية القيام بدور الجسر الذي ينقل هذه المجتمعات خارج نطاق التأثيرات الدينية. ]]

الإسلام المدني الديموقراطي | شيريل برنارد

قلت : تذكر مؤتمر الشيشان الذي شهد الجفري نفسه أنه تم برعاية مؤسسة راند و حضره أحمد الطيب و سيف العصري و رؤوس التصوف والتمشعر ومعهم رمز غريب هو مثال على " ما بعد السلفية " وهو حاتم العوني ! . و يدخل في ذلك المؤسسات الدينية الأشعرية . الأزهر و الزيتونة إلخ

الأزهر وما أدراك ما الأزهر !

[[ بل إن التقليديين ،الإصلاحيين الذين تتلاءم أفكارهم حول القضايا الاجتماعية أو المتصلة بنمط المعيشة مع عالمية الحداثة؛ هم في الغالب أقرب كثيرًا إلى الأصوليين في قضايا السياسة الدولية منهم إلى الغرب. فعلى سبيل المثال؛ أدان التقليديون عموما هجمات الحادي عشر من سبتمبر لكنهم لم يوصلوا ذلك برفض شامل للإرهاب والعنف السياسي. وحين أدان الشيخ طنطاوي شيخ الأزهر السابق وأحد التقليديين المحافظين قتل المدنيين والضحايا الأبرياء في إسرائيل تحداه الشيخ يوسف القرضاوي، وهو تقليدي إصلاحي بقيم في قطر وله تأثير واسع والذي يتخذ موقفًا تَقَدُّميا نسبيا في كثير من القضايا الاجتماعية، إلا أنه يقف موقفا راديكاليا فيما يتعلق بصباغة سياسة خارجية إسلامية ]]

الإسلام المدني الديموقراطي | شيريل برنارد

قلت : لاحظ . القرضاوي ليس تقليدياً محافظاً ( كطنطاوي ) بل تقليدي إصلاحي ( أقرب للحداثة )

#الإخوان_المسلمين [[ العائق الآخر يتمثل في الافتراضات المسبقة للمنظرين وصانعي السياسة الغربيين، بأن العالم الإسلامي لا تلائمه العلمانية بنفس الطريقة التي تتلائم بها مع ثقافات أخرى؛ إذ يُرى الإسلام كدين سياسي ودنيوي أصلا، وأن العلمانية في العالم الإسلامي…

المشروع الغربي في الترويج للحداثة يعتمد على مقدمة وخطوة [ المقدمة : الجماعة الذين يزعمون أن الدين ينشئ جنة أرضية و يحل جميع المشاكل و به يحدث التقدم . إلخ ] [ الخطوة : نشر سوءات النظم الإسلامية لنقض هذه الأطروحة و بالتالي الترويج للحداثة ] . يعني وجود الحركيين أحد عناصر مشروعهم أصلاً !

[[ وتقدم لنا إيران نموذجا ينسف الزعم بأن التحرر الديمقراطي الغربي هو المشكلة، وأن تطبيق الإسلام قسرًا هو الحل. ولابد من نشر إخفاقات النظام الإسلامي في إيران على نطاق واسع، فتلك الحقائق مجهولة لباقي المسلمين؛ الذين يميلون إلى الاعتقاد الساذج بأن الشريعة الإسلامية تقضي على الجريمة، وأن مزيدًا من التطبيق الصارم للإسلام وشريعته، من شأنه حل كل مشاكل المجتمع ]]

الإسلام المدني الديموقراطي | شيريل برنارد

#الإخوان_المسلمين

[[ العائق الآخر يتمثل في الافتراضات المسبقة للمنظرين وصانعي السياسة الغربيين، بأن العالم الإسلامي لا تلائمه العلمانية بنفس الطريقة التي تتلائم بها مع ثقافات أخرى؛ إذ يُرى الإسلام كدين سياسي ودنيوي أصلا، وأن العلمانية في العالم الإسلامي محصورة في نطاق ضيق؛ ولذا فلا معنى للارتباط بآفاقها الضيقة والمراهنة على نجاحها. إلا أن هذه القراءة غير دقيقة؛ فالأنظمة العلمانية استطاعت الوصول إلى السلطة ونيل الشرعية، وإحراز الشعبية أيضًا، كما اكتسبت الحركات العلمانية أتباعاً كثيرين. فتركيا، أحد أنجح البلدان في العالم الإسلامي؛ قد حققت تقدمها من خلال سياسة علمانية شرسة وهي مثال درامي على نظام سياسي مسلم حول نفسه في وقت قصير من دولة عثمانية عميقة التمسك بالإسلام، إلى نظام علماني. وبهذا المعنى فإن الحالة التركية هي حالة مفتاحية، وربما بأكثر مما تظهره السياسة الغربية ]]

الإسلام المدني الديموقراطي | شيريل برنارد

قلت : يعني صانعي السياسة الغربيين ( أغلبهم على الأقل بشهادة الكاتبة ) لا يُعولون على المشروع العالماني أصلاً في تدجين المجتمعات الإسلامية . ترى على من يعتمدون في إخراج المسلمين من دينهم ؟ الجواب في ذهنك بالفعل !