Entre todas as obras divinas, este mistério excede de maneira especial a razão humana, porquanto nada pode se pensar de mais admirável entre as obras de Deus que o Filho de Deus, verdadeiro Deus, haja se feito verdadeiro homem. E porque é admirabilíssimo entre todas as coisas, segue-se que todas as outras maravilhas se ordenam à fé deste grande mistério, em virtude do princípio de que o primeiro em um gênero é causa dos demais.

São Tomás de Aquino, Suma contra os Gentios, Livro IV, Cap. XXVII.

Uma vez que a unidade absoluta é necessariamente trina, não de modo contraído mas de modo absoluto — com efeito a unidade absoluta não é senão trindade, que se apreende numa certa correlação com o que é mais humano, assunto de que já foi dito o suficiente no primeiro livro — assim a unidade máxima contraída, na medida em que é unidade, é trina, não de modo absoluto, de maneira que a trindade seja unidade, mas de modo contraído, de maneira que a unidade não seja senão na trindade, como o todo é de modo contraído nas partes. Na divindade, a unidade não é de modo contraído na trindade, como o todo nas partes ou o universal nas coisas particulares, mas a própria unidade é trindade. Por isso, qualquer uma das pessoas é a própria unidade. E porque a unidade é trindade, uma pessoa não é outra. Mas no universo não pode ser assim. Por causa disso, aquelas três correlações, que na divindade se chamam pessoas, não têm o ser em acto senão em conjunto na unidade.

Nicolau de Cusa, A Douta Ignorância, 2003, pp. 90-91.

“... uma religiosidade autêntica é o melhor remédio para todos os sofrimentos psíquicos. O difícil é transmitir às pessoas um conceito de religiosidade autêntica. Tive a experiência de que a terminologia religiosa assusta ainda mais essas pessoas, por isso tive de trilhar o caminho da ciência e da experiência, não importa de qual tradição, para levar os meus pacientes ao conhecimento de verdades espirituais. [...] na psique das pessoas cultas de hoje [sem religiosidade] há apenas um buraco negro. Este fato obrigou-me a construir uma psicologia que descobrisse novamente o acesso às experiências de cunho espiritual.
A Igreja Católica deve agarrar-se ao que ainda existe de vivo da religiosidade primitiva; eu, porém, preciso fazer o trabalho pioneiro num mundo onde desapareceu tudo o que se refere ao originário.”

(Carl Gustav Jung, Cartas Volume 1 (1906-1945), pp. 133-134)

Via @traditiumetcetera

"Santo Tomás sustenta que cada uma das Pessoas Divinas separadamente, ou todas as Pessoas Divinas coletivamente, ou a Natureza Divina em si mesma poderiam ter assumido uma e a mesma natureza humana. Ainda, que elas poderiam ter assumido cada uma das naturezas criadas; e isto, deve-se adicionar, sem o risco de panteísmo. No entanto, tal indizível privilégio pertence a uma natureza humana somente: a adorável humanidade de Cristo."

— Pe. Vincent McNabb, O.P. (Where Believers May Doubt, 1903, c. V, pg. 91.)

Temia-se no adventício acatólico o inimigo político capaz de quebrar ou de enfraquecer aquela solidariedade que em Portugal se desenvolvera junto com a religião católica. Essa solidariedade manteve-se entre nós esplendidamente através de toda a nossa formação colonial, reunindo-nos contra os calvinistas franceses, contra os reformados holandeses, contra os protestantes ingleses. Daí ser tão difícil, na verdade, separar o brasileiro do católico: o catolicismo foi realmente o cimento da nossa unidade.

Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala, 2003, pp. 91-92.

A primeira operação do intelecto é, então, aquela pela qual o intelecto entende quid sit res, ou seja, a quididade ou essência da coisa. O intelecto a alcança a partir da imagem ou do phantasmata no qual se acumula a experiência sensível de cada ordem de coisas. O processo de obtenção é a abstractio, pela qual se deixa de lado o acidental e se entende o essencial. A impressão ou a imagem espiritual que fica no intelecto se chama conceptus, porque assim como uma mãe concebe o filho com a alegria de ter dado à luz uma imagem de seu amado esposo, assim também a inteligência concebe a quididade com a alegria de ter iluminado o essencial segundo a imagem do amado ser do real.

Pe. Álvaro Calderón, Umbrales de Filosofía, Introducción a la Filosofía, c. II

O ato eterno de Maria tem seu princípio e seu termo em Deus; tem, em conjunto, seu princípio e seu termo no Verbo encarnado: em uma coisa e outra, Maria é semelhante a qualquer outra criatura espiritual, embora tenha seu próprio grau e ordem; o mesmo ato de Maria finalmente tem seu princípio e seu termo em Cristo Redentor de uma forma que lhe é própria: e seja o que for dessa referência do lado de sua origem, ou seja, do sublimiori modo redempta (N. do T.: et assumpta), é a referência a Cristo Redentor como um termo que, formalmente e eternamente, constitui Maria Co-Redentora.

Pe. Guérard des Lauriers O.P., Revue Doctrinale de Théologie et de Philosophie, nº 10, Janeiro-Março, 1956.

“O que dará à pessoa humana uma dignidade, que a fragilidade e miséria de sua existência concreta não poderia fundar, será a revelação do amor misericordioso do Pai por nós, que nos deu seu Filho para nos restabelecer por seu Sacrifício em nossa condição de filhos adotivos, e que nos enviou o Espírito Santo para vivificar a Igreja dentro da qual nossa liberdade pudesse ser efetivamente restaurada: ‘A verdade vos libertará’ (Jo 8, 32).”

Pe. Álvaro Calderón, Prometeo, la Religion del Hombre.