التطبيقات الأصولية على باب الصيام من عمدة الأحكام | 1

📢 بعد قليل 📢

اللقاء الأول من دورة (فقه الصيام من عمدة الأحكام)

🎙 بث مُباشر 🎙

#بعد_قليل ⏰

🎙 المُحاضرة الأولى مِن دورة #قواعد_التّفْسِير 🎙

#بث_مُباشر
#التّعليقات
المُقَرر PDF

السلام عليكم

هل الفيديو يعمل عند الجميع؟

(الكنوز الأثرية) سُتمزّق النسيج الاجتماعي لليبيين؟
هكذا زعم الصادق الغرياني
وقد اطّلعتُ قبل قليل على المسائل الفقهية المذكورة في هذا الكتاب فوجدتُ أكثرَها مِن الفقه المتفق عليه بين الفقهاء، وبعضها من المتفق عليه بين (المالكية والحنابلة) كاستيعاب الرأس بالمسح في الوضوء.

ووجدت مسائل قليلة هي مِن مفردات المذهب الحنبلي،ومنها:
١. وجوب المضمضة والاستنشاق في الوضوء.
٢. وانتقاض الوضوء بأكل لحم الإبل.
٣.وفرضية التسليمة الثانية في الصلاة.
٤.وجوب جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام
٥.ووجوب التسبيح في الركوع والسجود
ونحو ذلك

وسؤالي:
هل هذه المسائل القليلة ستُفسِد حياة الليبيين؟
كانوا يعيشون في سِلْمٍ وسلامٍ، وأمنٍ ورخاءٍ، وقد كَثُر مالُهم وفاض حتى (يخرج الرجلُ بزكاةِ مالِه فلا يجدْ أحدًا يقبلُها منه)
بينما هم كذلك: إذ دسّتْ فيهم المخابرات السعودية هذا الكتاب فلمّا عمِل الليبيون بما فيه: نشبت الحروب الأهلية، وكثُرت حالات الطلاق، وتفرّق الناسُ شيعا وأحزابا؟
أيُّ خيالٍ هذا؟!

مسائل فقهية خلافية قليلة
واشتمل الكتاب فيها على مذهب الحنابلة فيها
حتى لو كان الغرياني يرى ذلك خطأ فهل يُعقَل أن يجعل ذلك لهدم المجتمع وقلبِ مذهبه؟!

مَتْنٌ في السعادةِ

السعادةُ هي: «الأحوالُ الحسنةُ الخَيِّرَةُ الملائمةُ للمتصِفِ بها»¹، وهي مما يكتبه المَلَكُ للجنين عند تمام مئة وعشرين يوما، ولا يَتَّكِلُ سعيدُ المآلِ؛ بل يَعْمَلُ لما يُسِّر له.
وهي ضَرْبان: دنيوية مؤقتة، وأخروية خالدةٌ، فأما الدنيوية فكزوجةٍ وجارٍ صالحَينِ، ومسكنٍ واسعٍ، ومركبٍ هنيءٍ، وأعلاها: إنابةٌ في طُول عمر، ومجانبةٌ لفتنٍ.
وأما الآخروية: فسعادةُ المؤمنين في الجنةِ، وأعلاها رؤيةُ ربّهم فيها.
وأسبابهما: إيمانٌ، وعملٌ صالحٌ، ورضا بقضاءٍ، ودعاءٌ، وكثرةُ ذِكْرٍ، ويقينٌ، وبِرُّ أبوينِ، وبذلُ ندى.

#الشيخ #أسامة_الفرجاني

¹. تعريف الطاهر ابن عاشور

مِن المغالطات في التعامل مع فتاوى العلماء

عندما يُفتي عالِمٌ بجوازِ أمرٍ ما
بشروطٍ وضوابطَ
فإنّ تحقّقَ الشروطِ يُتْرَكُ لديانةِ المستفتي
فإذا عَلِمَ مِن نفسِه تَحَقُّقَ الشروطِ فيه جاز له ما أجازه المفتي
وإلّا لم يَجُزْ

والمغالطةُ الواقعةُ هنا أن (زيدًا) لا يرى انطباق الشروط عليه

و(عمرا) يرى انطباقها عليه
(أي على عمرو نفسِه)

فيريدُ (زيد) حَمْلَ (عمرو) على حالته؛ وكأنه يقول
(لم تنطبقْ الشروطُ عليّ فلا ينبغي أن تنطبق عليكَ)!

وللبيان أكثر:
يُجيزُ بعضُ العلماء أمورا ويقيّدونها بـ(إِنْ أمِنَ المسلمُ على نفسه مِن الفتنة)

فيأتي عمرو ويقول (أجِدُ في نفسي قوةً على هذا الفعلِ)

فيتدخّل زيدٌ ويعترض بقوله:
(ومَن يأمن على نفسه الفتنة؟)
(ولا ينبغي للإنسان أن يزكّي نفسَه)!؟

وكأنّ قيدَ المفتي جوابَه بقوله (إنْ أمِنَ على نفسه الفتنةَ) مِن باب التعليق بالمحال!

والمسلك الصحيح لـ(زيد) و(عمرو) أن يُقال:
١. لعمرو: عليك أن تتقيَ الله في صدقِ انطباق الشروط عليك، وألّا تكون في ذلك متبعا لهواك.

1. ولزيد: (مِن حُسنِ إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه)، وإذا كنتَ زاهدًا تتوقّى كل شبهةٍ وتتجنّب كل ريبةٍ؛ فليسَ لك أنْ تُلْزِمَ الناس بذلك، وقد قال أيوب السختياني: «ليتق الله رجل. فإن زهد، فلا يجعلن زهده عذابًا على الناس».

#الشيخ_أسامة_الفرجاني

وسُئِلَ شيخنا هذا السؤال:

"بعضهم يورد شبهة أخرى مستدلا بالقاعدة الأصولية:
( أن الترك لا يدل على التحريم )
ويقولون ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة للاحتفال
لا يعني تحريم الاحتفال لمن جاء بعدهم ؟
ما الرد الأصولي على استدلالهم؟

فأجاب -وفقه الله-:

التَّرْكُ قسمانِ:
١. تركٌ فيما كان بابُه العوائد والأعراف، وهذا الترك لا يدل على منع المتروك.
٢. تركٌ فيما كان بابُه القربات، وقد قام المقتضي له وزال مانعُه: فهذا الترك سُنَّةٌ، وخلافُه خلافُ السنة، كما حققه ابن تيمية والشاطبي.

الرد على شبهة تتعلق
بالاحتفال بالمولد النبوي

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ، وبعد :

فقد تكلم العلماء - قديما وحديثا - عن بدعية المولد النبوي ، بما يشفي ويكفي .
غير أني رأيت كثيرين يوردون آية من كتاب الله ، ويستدلون بها على مشروعية المولد النبوي !

ألا وهي قول الله [قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون] ، ويوردون تفسير ابن عباس - رضي الله عنهما - أن [فضل الله : العلم ، ورحمته : محمد صلى الله عليه وسلم]
فيقولون [والاحتفال بالمولد النبوي من الفرح المأمور به شرعا] .

فأحببت أن أبين وهاء هذه الشبهة ، وذلك من وجوه :

الوجه الأول : أن هذا التفسير
لا يصح عن ابن عباس ؛ ﻷنه من طريق الضحاك عنه ، والضحاك - وهو ابن مزاحم الهلالي - لم يسمع أحدا من الصحابة كما قال الإمام المزي رحمه الله .

الوجه الثاني : أن هذا التفسير المنسوب لابن عباس لم يقل فيه ابن عباس [ورحمته : مولد محمد]
وإنما قال [محمد] ، وبين اللفظين فرق عند من يفهم .
فمراد ابن عباس الفرح بالبعثة والنبوة ، لا بمجرد الولادة .

الوجه الثالث : أن هذا الاستدلال بالآية على مشروعية المولد النبوي لم يقل به أحد من السلف ، ولو كان خيرا لسبقونا إليه ، بل تفاسير السلف كما قال الإمام ابن القيم [دارت على أن فضل الله ورحمته هي الإسلام والسنة]
(اجتماع الجيوش الإسلامية 38/2)

الوجه الرابع : أن المستدل بالآية بالتفسير المنسوب لابن عباس : لا يعمل بالتفسير كله ! فابن عباس قال [فضل الله : العلم]
فلماذا لا يجعل هذا المبتدع
[عيدا سنويا للعلم] ؟
ولماذا لا يجعل
[عيدا سنويا للإسلام]
ولماذا لا يجعل
[عيدا سنويا للقرآن]
ولماذا يجعل
[عيدا سنويا للسنة]
ولماذا لا يجعل
[عيدا سنويا للتوفيق]
ولماذا لا يجعل
[عيدا سنويا للعصمة]
والعلم والإسلام والقرآن والسنة والتوفيق والعصمة مما فسرت به الآية على ألسن السلف .

الوجه الخامس : أن ابن عباس - الذي ينسب إليه هذا التفسير -قد عاش بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من 55 سنة ، لم يحتفل ولا في سنة واحدة ولا مرة واحدة بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم - فهل يكون المبتدع أحرص على تطبيق المنسوب لابن عباس من ابن عباس!

الوجه السادس : أن الفرح عمل قلبي ، يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله -
[قال ابن عباس والحسن وقتادة وجمهور المفسرين :
(فضل الله : الإسلام) ، و (رحمته : القرآن) ، فهذا فرح القلب ، وهو من الإيمان ويثاب عليه العبد]
(الروح 248)
فالفرح عمل قلبي ، وأما قصائد الغلو ومجالس البدعة وهز الرؤوس فليست من أعمال القلوب في شيء .

الوجه السابع : خلو تأريخ السلف من العمل بهذا الفهم لهذه الآية ، وقد قال الإمام الشاطبي - رحمه الله - [لو كان دليلا عليه : لم يعزب عن فهم الصحابة والتابعين ثم يفهمه هؤلاء]
(الموافقات 280/3)

الوجه الثامن : أن عدم احتفال الصحابة والتابعين وأئمة السلف بالمولد النبوي : يدل على أنهم لم يفرحوا بفضل الله وبرحمته عند هذا المبتدع !

الوجه التاسع : أن حصر
[الفرح بفضل الله وبرحمته ] بالثاني عشر من شهر ربيع الأول : قصور في شكر الله ، وحصر لفضل الله ، وهل يقوم العمر كله بشكر الله والفرح بفضله ، فضلا عن يوم من السنة .

الوجه العاشر : أن الفرح لا يعني صنع الموالد البدعية ، فهاهو أنس بن مالك رضي الله عنه يقول [ما فرحنا بعد الإسلام بشيء أشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم (فإنك مع من أحببت)]

فهل احتفل أنس أو غيره من الصحابة بذكرى هذا اليوم الذي سمعوا فيه هذه المقالة النبوية .

بل هل احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بالذكرى السنوية لنزول الوحي عليه ؟

وهل احتفل - عليه الصلاة والسلام - بالذكرى السنوية لانتصاره في غزوة من غزواته ؟

وهل احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بالذكرى السنوية لفتح مكة ، التي خرج منها وهي أحب أرض الله إليه ؟

وهل احتفل كعب بن مالك وصاحباه بالذكرى السنوية لتوبة الله عليهم ؟

وهل احتفلت عائشة بالذكرى السنوية لتبرئة الله لها ؟

وهل احتفل المسلمون بالذكرى السنوية لتحقق قول الله
[يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله] ؟

وهل احتفل الصحابة بالذكرى السنوية لدخول رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قادما من مكة ، وقد قال أنس - رضي الله عنه -[لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المدينة أضاء منها كل شيء]
فأين احتفال الصحابة بالذكرى السنوية لهذا اليوم ؟

كل هذه أسئلة لا إجابة عنها لدى المبتدعة ، نسأل الله الهداية والسلامة ، والحمد لله رب العالمين .

#الشيخ #أسامة_الفرجاني
7 ربيع الأول لعام 1437 هجري