7⃣_عاقبت ایجاد بدعت با دستور رسول الله: ?الله متعال کسانی را که به مخالفت با رسولش پرداختند را اینگونه توصیف می‌کند : «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ.»((النّور/63) { کسانی که با…

? ممکن است گفته شود عثمان از اعمال مخالف شرعی که انجام می‌داده آگاه نبوده است. ?در پاسخ میگوییم وقتی هم که از زبان عمار، بدعت های خود را شنید او را مورد ضرب و شتم قرار داد درحالی که اگر حکومت عثمان بر اساس سنت رسول الله بود بایستی انتقاد را می شنید و خود…

? ممکن است گفته شود عثمان از اعمال مخالف شرعی که انجام می‌داده آگاه نبوده است.

?در پاسخ میگوییم وقتی هم که از زبان عمار، بدعت های خود را شنید او را مورد ضرب و شتم قرار داد درحالی که اگر حکومت عثمان بر اساس سنت رسول الله بود بایستی انتقاد را می شنید و خود را اصلاح میکرد نه آنکه صحابی جلیل القدری مانند عمار را که صرفا نامه رسان بوده را اینگونه کتک بزند و او را لعن کند.

✳️بنابراین عثمان حتی بعد از شنیدن کلام حق باز هم به همان رفتار خود ادامه داده است و دیگر عذری برای وی نخواهد بود✅

⚜ البته رسول الله وجود چنین حکامی را پیش گویی کرده بودند :

«يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَـهْتَدُونَ بِـهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُـثْمَــانِ إِنْسٍ، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ الله إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟،
قَالَ: تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ؛ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ. »

[صحیح مسلم1847]

«بعد از من امامانی خواهند بود که به شیوه من هدایت نمی‌کنند و به سنت من عمل نمی‌نمایند و به زودی از میان آنان مردانی بخواهند خواست که قلبشان از قلوب شیطان است که در هیئت انسان اند.
گفتم: یا رسول الله اگر آن موقعیت را در یابم چگونه عمل نمایم ؟ فرمود : از امیر خویش فرمان ببر حتی اگر تو را بزند و مالت را بگیرد ،باز بشنو و از او اطاعت کن»

⛔️رسول الله حکامی را که به سنت او عمل نمی‌کنند و به آنچه پیامبر آورده هدایت نمی‌کنند را شیاطینی در لباس انسان معرفی میکند.
عثمان هم از حکامی بود که به سنت رسول الله عمل نکرد و به شیوه رسول الله هدایت نکرد بلکه عمار را مورد ضرب و شتم قرار داد.

⚠️همچنین در روایتی دیگر رسول الله بدترین حکام را معرفی میکند :

«رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «§خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بالسيف؟ فقال: «لا، ما أَقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة»

(صحیح مسلم ۱۸۵۵)

«رسول خدا فرمود : بهترین امامان شما ،کسانی هستند که شما آنان را دوست دارید و آنان شما را دوست دارند و برای شما دعا میکنند و برای آنان دعا می‌کنید و بدترین امامان کسانی هستند که شما آنان را دشمن می‌دارید و آنان شما را دشمن می‌دارند و شما آنان را نفرین میکنید و آنان شما را نفرین میکنند .گفتند یا رسول الله با آنان بجنگیم؟ فرمود : تا زمانی که در میان شما نماز میخوانند چنین نکنید ،هرگاه از امرای خود چیزی را مشاهده کردید که آن را ناپسند می‌دارید ،عمل او را ناپسند بدارید اما از فرمان برداری او سرباز نزنید »

???همانطور که در متن روایت مشخص است عثمان و عمار هردو یکدیگر را نفرین کردند(عثمان گفت که خداوند بینی تو را به خاک بمالد!!) و حتی عثمان ،عمار را مورد ضرب و شتم قرار داد که این مطلب قطعا نشان دهنده دشمنی عثمان با عمار است و همچنین عمار هم ،در پاسخ به طلحه صراحتا بخشیدن عثمان را نپذیرفت.

♻️بنابراین عثمان. از بدترین سلاطین از دیدگاه الله و رسولش است

6⃣_عیب جویی و آشکار کردن عیوب از محرمات هست بنابر گفته صریح قرآن کریم :

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»(آیه ۱۱ سوره حجرات)

«اى كسانى كه ایمان آورده‌اید، هرگز گروهى (از مردان شما) گروه دیگر را مسخره نكند شاید آن گروه (مسخره‌ شدگان) بهتر از آنان باشند، و نه زنانى زنان دیگر را، شاید آن گروه بهتر از آنان باشند، و از یكدیگر عیب‌جویى نكنید، و همدیگر را به لقب‌هاى زشت مخوانید؛ بد نامگذارى است (یاد كردن مؤمن به) فسق پس از ایمان (مؤمن را به نام مرتكب گناهان خواندن)، و آنان كه توبه نكنند آنهایند كه ستمكارند.»

?فقط در یک صورت میتوان عیوب را آشکار کرد
آن هم در صورتی هست که به فردی توسط ظالم ،ظلمی شده باشد :

«لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا»(آیه ۱۴۸ سوره نساء)

«خداوند بدگویى بلند و آشكار را دوست ندارد جز براى كسى كه بر او ستم رفته باشد، و خداوند همواره شنوا و داناست.»

⭕️بنابراین عثمان فردی ظالم بود که صحابه عیب او را برای وی آشکار ساختند‼️

❻❺قول منسوب به شیخ مفید اعلی الله مقامه الشریف :
➢( الحدیث الأول ) : الخبر المستفیض و هو خبر الغدیر ، و هذا الحدیث عند الأمامیة متواتر بل ضروری ، ولذلک إن یوم الغدیر من أعظم أعیاد السنة عندهم ، فإنهم یعظمونه أکثر من یوم المبعث لأن الدین به کمل

??نام کتاب : رساله فی الامامه و ذکر اغلاط العامه نویسنده : الشيخ المفيد جلد : 1 صفحه : 95

?https://lib.eshia.ir/71833/1/95

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❼❺مرحوم شیخ حر عاملی اعلی الله مقامه الشریف :

➢فمنها : نص الغدير و هو قوله عليه‌السلام ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار.فهذه الألفاظ صدرت عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على المنبر على رؤس الاشهاد في حضور جماعة كثيرين ، روى انهم كانوا خمسين ألفا ، وروى أكثر وروى أقل ولا يقدر ممن له ادنى تتبع ان يدعى انتهاء عدد الحاضرين إلى أدنى مراتب التواتر بل من المعلوم قطعا انهم كانوا أضعاف أضعاف عدد التواتر وطار الخبر منهم إلى الأقطار ولم يزل الى الان في الاشتهار ، وكان ذلك في حجة الوداع في حال اجتماع أهل البلدان وأكثر أهل مكة والمدينة وغيرهم من أهل البوادي.

??نام کتاب : الفوائد الطوسيّة نویسنده : الشيخ حرّ العاملي جلد : 1 صفحه : 263

?https://lib.eshia.ir/27781/1/263

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❽❺شیخ محمد علی اجتهادی :

➢قد عرفت سابقا ان التواتر ينقسم الى لفظى ومعنوى واجمالى و اللفظى هو تواطؤ المخبرين على لفظ واحد كعبارة من كنت مولاه فعلى مولاه فان المخبرين جميعا متفقون على نقل هذا اللفظ

??نام کتاب : نهاية المأمول نویسنده : الإجتهادي، الشيخ محمد علي جلد : 1 صفحه : 313

?https://lib.eshia.ir/12893/1/313

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❾❺مرحوم سید علی بهبهانی :

➢فقد تواترت الأخبار من الطریقین علی أنه علیه السلام نص علی ولایة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی منصرفه من حجة الوداع فی غدیر خم ، وقال : " من کنت مولاه فعلی مولاه "

??نام کتاب : مصباح الهدایه فی تحقیق الولایه نویسنده : البهبهاني، السيد علي جلد : 1 صفحه : 333

?https://lib.eshia.ir/71835/1/333

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

⓿❻علی موسوی کعب :

➢ما تواتر نقله عند الفريقين من قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله في خطبة الغدير الشهيرة وهو أخذ بيد عليّ عليه‌السلام : « ألستم تعلمون أني أولىٰ بالمؤمنين من أنفسهم ؟ » قالوا : بلىٰ. قال : « من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله »

??نام کتاب : وصية النبي صلّى الله عليه وآله نویسنده : الكعبي، علي موسى جلد : 1 صفحه : 69

?https://lib.eshia.ir/27214/1/69

?➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❻❹مرحوم ابن میثم بحرانی اعلی الله مقامه الشریف :

➢البرهان الثاني: التمسك بقوله يوم غدير خم وقد جمع الناس بعد رجوعه عند حجة الوداع، وكان يوما صائفا حتى أن الرجل ليضع رداءه تحت قدميه لشدة الحر، وجمع الرحال وصعد عليها مخاطبا لهم: " ألست أولى بكم منكم بأنفسكم "، قالوا: اللهم بلى، قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله "
والاستدلال بهذا الخبر لما كان مشروطا بصحته وجب تصحيحه أولا ثم بيان وجه الاستدلال به.
أما الأول: فعندنا أن هذا الخبر متواتر لكن حصول العلم عقيب خبر التواتر لما كان من باب الوجدانيات مع أنه لا يعم، لم يمكنا الاستدلال به على خصومنا، فلا جرم حاولنا إثباته عليهم من وجهين.
أحدهما: أن الأمة أجمعت على نقله، وإجماعهم على مذهب الخصم حجة.
أما أنها أجمعت على صحته فلأن الشيعة بأسرهم ينقلونه ليثبتوا به إمامتهم، والخصم ينقله ليثبت به فضيلته، فوجب أن يكون مجمعا على صحته.

??نام کتاب : النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة نویسنده : البحراني، ابن ميثم جلد : 1 صفحه : 109

?https://lib.eshia.ir/86605/1/109

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❼❹شیخ محمد تقی جواهری :

➢الأوّل: التواتر اللفظي، وهو أن يخبر جماعة يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب بسماع لفظ بخصوصه عن المعصوم-سلام اللّه عليه-مثل التواتر الحاصل بالنسبة إلى قول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: «من كنت مولاه فعليّ مولاه»بغدير خمّ‌

??نام کتاب : غایة المأمول من علم الأصول نویسنده : الجواهري، الشيخ محمد تقي جلد : 2 صفحه : 178

?https://lib.eshia.ir/71846/2/178

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❽❹سید علا الدین بحر العلوم :

➢الأول: التواتر اللفظي؛ وهو اتفاق جماعة على نقل خبر بلفظه يمتنع اتفاقهم على الكذب عادة، بحيث أن جميع الروايات المنقولة تنص على كلمة واحدة كتواتر ألفاظ القرآن على لسان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، و تواتر نص حديث الغدير على جملة (من كنت مولاه فهذا علي مولاه)، (وأن علياً من بعدي مولى كل مؤمن ومؤمنة)

??نام کتاب : مصابيح الأصول نویسنده : بحر العلوم، السيد علاء الدين جلد : 2 صفحه : 411

?https://lib.eshia.ir/11215/2/411

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❾❹کمال حیدری :

➢و نعني بالتواتر اللفظي: التواتر الذي يخبر فيه المخبرون جميعاً عن لفظ واحد كما في حديث الغدير الوارد عن النبيّ الكريم (ص) في تنصيب أمير المؤمنين (ع) خليفة و وليّاً على المسلمين من بعده بقوله (ص): «من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه»، فقد رواه عدد كبير من الصحابة بخصوصيّات متّحدة في جميع الإخبارات مثل اجتماعهم بعد حجّة الوداع في مفترق طرق يدعى بغدير خم في يوم صائف إلى غير ذلك ممّا ورد في نقل رواة الحديث الشريف.

??نام کتاب : الدروس شرح الحلقة الثانية نویسنده : الحيدري، السيد كمال جلد : 2 صفحه : 218

?https://lib.eshia.ir/86503/2/218

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

⓿❺صاحب عبقات :
➢حديث الغدير متواتر لا كالمستفيض ان حديث الغدير الذي سمعه تلك الكثرة من السامعين حديث متواتر وفي أعلى درجاب التواتر، فجعله " كالمستفيض " مجانبة للانصاف ومعاندة للحق.

??نام کتاب : خلاصة عبقات الأنوار نویسنده : النقوي، السيد حامد جلد : 9 صفحه : 29

?https://lib.eshia.ir/16036/9/29

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❶❹سید علی هاشمی شاهرودی :
➢الأول: التواتر اللفظي. وهو اتفاق الناقلين الذين يمتنع اجتماعهم على الكذب عادة في نقل ألفاظ الخبر وعباراته، كتواتر صدور ألفاظ الكتاب على لسان النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وتواتر صدور قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «من كنت مولاه فعلي مولاه».

??نام کتاب : دراسات في علم الاصول نویسنده : الهاشمي الشاهرودي، السيد علي جلد : 3 صفحه : 184

?https://lib.eshia.ir/13071/3/184

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❷❹آیت الله حسینی قزوینی :

➢التواتر اللفظی: هو اتحاد الفاظ الخبرین فی خبرهم کقول النبی : 《من کنت مولاه فعلی مولاه》

??المدخل الی علم الرجال و الدرایه ص

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❸❹مرحوم سید حسن صدر :

➢(التواتر اللفظي) أقول: لا إفراط ولا تفريط، فان حديثي الغدير و المنزلة متواتران عندنا

??نام کتاب : نهاية الدراية نویسنده : الصدر، السيد حسن جلد : 1 صفحه : 100

?https://lib.eshia.ir/14039/1/100

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❹❹ری شهری :

➢در مجموع ، مى توان گفت : مُتواتر لفظى به گونه اى كه علم آور باشد ، بسيار اندك است و شايد شمار اين دسته از روايات ، به ده عدد نرسد ـ كه حديث ولايت: «مَن كُنتُ مَولاهُ فَعلىٌّ مَولاه» ، بيشترين راوى را دارد

??نام کتاب : دانشنامه ميزان الحكمه نویسنده : محمدی ری‌شهری، محمد    جلد : 1  صفحه : 53

?https://lib.eshia.ir/27252/1/53

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❺❹مرحوم مصباح :

➢داستان غدير به طور متواتر از بزرگان اسلام، اعم از شيعه و سنّى نقل شده است.

??نام کتاب : در پرتو ولايت نویسنده : مصباح یزدی، محمد تقی جلد : 1 صفحه : 287

?https://lib.eshia.ir/10209/1/287

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❻❸آصف محسنی :

➢المتواتر على اقسام ثلاثة فان كان بالفاظ متحدة كقوله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: «من كنت مولاه فعلى مولاه» فهو متواتر لفظى

??نام کتاب : بداية علم الرجال نویسنده : المحسني، الشيخ محمد آصف جلد : 1 صفحه : 70

?https://lib.eshia.ir/11714/1/70

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❼❸مرحوم میر حامد حسین :

➢حديث الغدير متواتر لا كالمستفيض ان حديث الغدير الذي سمعه تلك الكثرة من السامعين حديث متواتر و في أعلى درجاب التواتر ، فجعله " كالمستفيض " مجانبة للانصاف ومعاندة للحق.

??نام کتاب : خلاصة عبقات الأنوار نویسنده : النقوي، السيد حامد جلد : 9 صفحه : 29

?https://lib.eshia.ir/16036/9/29

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❽❸مرحوم ابن ابی صلاح حلبی اعلی الله مقامه الشریف :

⫸مرحوم ابن ابی صلاح طریق علم به حديث غدیر را همچنان طریق علم به غزوات پیامبر مانند بدر حنین و جنگ های حضرت علی مانند صفین و جمل ، و.‌‌.. می‌داند و این خود نوعی تصریح بر تواتر حدیث غدیر میباشد چرا که در تواتر حصول علم شرط میباشد و ما نسبت به رخداد وقایع یاد شده قطع و یقین داریم.

➢و أما النص المعلوم مراده منه صلوات الله عليه بالاستدلال : فخبرا تبوك و الغدير و طريق العلم بهما كبدر وأحد وحنين وغزوة تبوك وحجة الوداع وصفين والجمل.
لأن كل ناقل لغزوة تبوك ناقل لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
و كل من نقل حجة الوداع نقل نزول النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغدير خم وجمع الناس به وقيامه فيهم خطيبا وتقريره الأمة على فرض طاعته وقوله بعد الإقرار منهم من كنت مولاه فعلي مولاه.
كما أن كل من روى بدرا روى مبارزة علي وحمزة وأبي عبيدة لشيبة وعتبة والوليد وقتل الثلاثة.
وكل من روى أحدا روى قتل وحشي حمزة بن عبد المطلب عليه السلام
وكل من روى الجمل روى قتل طلحة والزبير وعقر الجمل وهزيمة أنصاره.
وكل من روى صفين نقل قتل عمار بن ياسر وذي الكلاع الحميري لعنه الله ورفع المصاحف.

??نام کتاب : تقريب المعارف نویسنده : الحلبي، الشيخ أبو الصّلاح جلد : 1 صفحه : 205

?https://lib.eshia.ir/70405/1/205

═════❁❁❁═════

كذلك حال المنبه من شيوخنا رضي الله عنهم على طرق الناقلين والمشير إلى صفات المتواترين بخبري تبوك والغدير للمعرض عن سماع ذلك ليس بقادح فيما بيناه من عموم العلم بهما للمتأملين.
على أن بإيراد ما نقله أصحاب الحديث من الخاصة والعامة حصل للسامع العلم بهما كما ينقل الرواة للمغازي حصل العلم بها لكل سامع وكيف يكون التنبيه على طريق عموم العلم بالمنقول قادحا فيه لو لا الغفلة.

??نام کتاب : تقريب المعارف نویسنده : الحلبي، الشيخ أبو الصّلاح جلد : 1 صفحه : 209

?https://lib.eshia.ir/70405/1/209

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❾❸سلطان الواعظین :

➢خلاصه همگی علماء و محققین فضلاء خودتان به استثنای عدۀ قلیلی از متعصّبین عنود، با سلسلۀ روات از رسول اکرم صلی الله علیه وآله نقل نموده اند که در آن روز (١٨ ذیحجه) سال حجه الوداع، رسول اکرم صلی الله علیه وآله علی علیه السّلام را به ولایت نصب نمود...از جمله امور مسلّمه است که این حدیث شریف از متواترات است نزد فریقین.

??شب های پیشاور ، ج۲ ص ۵۱۳ ، ۵۱۴

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

⓿❹مرحوم شیخ محمد حسن نجفی مشهور به صاحب جواهر اعلی الله مقامه الشریف :
➢ضرورة اقتضائه عدم صحة الشهادة لنا الآن لأمير المؤمنين عليه‌السلام بنصب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله له إماما يوم غدير خم ، لأنه واصل إلينا بطريق التواتر ولم نكن حاضرين وقت النصب

??نام کتاب : جواهر الكلام نویسنده : النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن جلد : 41 صفحه : 130

?https://lib.eshia.ir/10088/41/130

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

┄┄┅━⚜️?﷽?⚜️━┅┄┄

『?』 سابقا به ذکر ۳۰ قول از تصریحات علمای امامیه بر تواتر حدیث غدیر منتشر کردیم.امسال نیز با توجه به نزدیک شدن به ایام عید غدیر به ذکر قول ۳۰ تن از علما و نويسندگان امامی دیگر خواهیم پرداخت.

?تواتر حدیث غدیر در بیان علمای امامیه :

❶❸مرحوم سید مرتضی علم الهدی اعلی الله مقامه الشریف :

➢قيل له : أما الدلالة على صحة هذا الخبر فما يطالب بها إلا متعنت لظهوره وانتشاره، وحصول العلم لكل من سمع الأخبار به، وما المطالب بتصحيح خبر الغدير، والدلالة عليه، إلا كالمطالب بتصحيح غزوات الرسول الظاهرة المشهورة، وأحواله المعروفة، وحجة الوداع نفسها، لأن ظهور الجميع، وعموم العلم به بمنزلة واحدة.
وبعد، فإن الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر به ، وأكثر رواة أصحاب الحديث يروونه بالأسانيد المتصلة ، وجميع أصحاب السير ينقلونه ويتلقونه عن أسلافهم خلفا عن سلف، نقلا بغير إسناد مخصوص، كما نقلوا الوقائع والحوادث الظاهرة ....

??نام کتاب : الشافي في الإمامة نویسنده : السيد الشريف المرتضي جلد : 2 صفحه : 261

?https://lib.eshia.ir/70519/2/261

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❷❸شیخ هادی کاشف الغطا :

➢واعلم أنَّ حديثَ الغدير من الأخبار المتواترة عند الفريقـــــين ،ولا يرتاب في ثبوته وصحّتـــــه أحد، وقد أَجمَــــعَ علماءُ الأمّة على صحته وقبولــه، ويقـــــــــال: إِنـَّهُ قد جُمِعَتْ في طــــرق أحاديث الغديــــر ورواياته مجلّدات ضَخْمَة.

??نام کتاب : الصولة الجعفرية في الرد على اللمعة البهية نویسنده : كاشف الغطاء، الشيخ هادي جلد : 1 صفحه : 43

?https://lib.eshia.ir/12270/1/43

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❸❸شیخ محمد باقر ایروانی :

➢1- التواتر اللفظي، و هو ما إذا اشتركت النصوص المتعددة في لفظ واحد، من قبيل : « من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه».

??نام کتاب : كفاية الأصول في أسلوبها الثاني نویسنده : الإيرواني، الشيخ محمد باقر جلد : 4 صفحه : 178

?https://lib.eshia.ir/12320/4/178

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❹❸سید علی شهرستانی :

➢و خبر الغدير المتواتر

??نام کتاب : أشهد أن عليّاً وليّ الله في الأذان بين الشرعيّة والابتداع نویسنده : الشهرستاني، السيد علي جلد : 1 صفحه : 498

?https://lib.eshia.ir/70836/1/498

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

❺❸مرحوم مطهری :

➢تواتر یعنی[ مقدار نقل خبر ]فوق تبانی باشد . مثلا در همین مثالی که عرض کردم‌ ممکن است ده نفر با همدیگر تبانی کنند که بگویند ما فلان خبر را از رادیو شنیدیم . تا دویست نفر ممکن است تبانی کنند ولی گاهی قضیه به حدی می‌رسد که اصلا نمی‌شود احتمال داد که تبانی باشد . مثلا شما می‌روید به جنوب تهران‌ می‌بینید شخصی می‌گوید رادیو چنین چیزی گفته . بعد می‌روید شر ق تهران‌ می‌بینید افرادی آن خبر را نقل می‌کنند . بعد می‌روید غرب تهران همینطور . نمی‌توانید احتمال بدهید که همه اینها با یکدیگر تبانی کرده‌اند . این را می‌گویند تواتر . شیعه مدعی است که نقل خبر غدیر در حدی است که ما احتمال تبانی هم در آن نمی‌توانیم بدهیم و بگوئیم مثل چهل نفر از صحابه‌ پیغمبر تبانی کردند بر یک دروغ ، خصوصا که بسیاری از ناقلان این خبر جزء دشمنان علی ( ع ) بوده یا از طرفداران ایشان شمرده نشده‌اند

??نام کتاب : امامت و رهبری نویسنده : مطهری، مرتضی جلد : 1 صفحه : 105

?https://lib.eshia.ir/50044/1/105

?➵➵➵?➵➵➵?➵➵┅┄

⚜ اما منظور از خلافت آیا همان خلافتی است که اهل سنت ، صرفا یک حکم سیاسی میدانند ⁉️

?قطعا خیر چون لازمه آن ، ذکر در قرآن نیست.

⚜آیا خلافت همان خلافتی است که یک مسئله فرعی است ⁉️

?قطعا خیر چون لازمه مشروعیت، ذکر در قرآن نیست .

⚜آیا خلافت همان خلافتی است که یک مسئله فقهی است ⁉️

?قطعا خیر چون لازمه آن ذکر در قرآن نیست.

⚜بنابراین اعتقاد آنها این بود که خلافت از اصول دین است و نمیتوان صرفا به آن یک حکم ضروری گفت چون بسیار از ضروریات هم در قرآن نیامده است.

? کما اینکه اهل سنت می‌گویند اگر همانطور که شیعه می‌گوید امامت از اصول دین است پس چرا در قرآن آیه ای برای آن نیامده است ؟!

?در مسئله خلافت دو حالت وجود دارد :

1⃣_ خلافت الهی (خلیفة الله که همان امامت شیعی هست)
2⃣_ خلافت مردمی (مشورت)

?مورد دوم نمی‌تواند باشد زیرا سیره آن عده خلاف این بود.

?خلیفه بعدی ،،قبل از مرگ عمر برای آنها مشخص بود. (نص روایت)

نشان میدهد که منتظر مشورت با سایرین نبودند بلکه امام برای آنها مشخص بود.
در نتیجه فقط حالت اول باقی میماند .

⭕️بنابراین منظور از خلافت همان امامت الهی است که شیعه معتقد است و جز آن نمیتواند باشد .

نتیجه میگیریم که آن عده معتقد بودند امامت باید الهی باشد .
لازمه امامت الهی هم نصب از جانب خداست .
بر این اساس عده ای از صحابع معتقد بودند شخصی در جامعه اسلامی هست که به حکم قرآن ، از جانب الله ، امام هست بر مردم.
و تبعا دارای عصمت و.... هست .

?حال به این نکته میرسیم که ان افراد چه کسانی بودند

?‍♂حافظ ابن حجر می‌گوید :

«فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا في مسند البزار والجعديات بإسناد ضعيف أن المراد بالذي يبايع له طلحة بن عبيد الله ولم يسم القائل ولا الناقل ثم وجدته في الأنساب للبلاذري ?بإسناد قوي? من رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري بالإسناد المذكور في الأصل ولفظه قال عمر بلغني أن الزبير قال لو قد مات عمر بايعنا? عليا الحديث فهذا أصح?»

??هدي الساري مقدمة فتح الباري (ص٩٠٢)

?حافظ ابن حجر می‌گوید در روایتی با سند قوی نقل شده است که زبیر کسی بود که می‌گفت اگر عمر بمیرد با امیر المومنین علی (علیه السلام) بیعت کند .
و این وجه اصح است نسبت به روایات دیگر زیرا سند دیگر روایات ضعیف است.

? قطعا اگر امیر المومنین مدعی خلافت و امامت الهی خود نبود ، زبیر به امامت الهی معتقد نمیشد .
و امیر المومنین در برابر او سکوت نمی‌کرد چون اگر واقعیت نداشته باشد این مطلب تهمت بسیار بزرگی است .
کما اینکه اهل سنت نقل میکنند که امیر المومنین عبدالله بن سبأ را سوزاند.

?در ادامه روایت ،عمر عبارتی دیگر می‌گوید که استدلال مارا تقویت میکند:

«و سپس رسول الله (ص) فرمود : در ستودن من اغراق نکنید چنانچه در ستودن عیسی بن مریم اغراق شده است . و بگویید که وی بنده خدا و فرستاده اوست.»

⚜همانطور که گفتیم عبارات عمر در این خطبه باید در رَد زبیر و امیر المومنین (ع) است.

«والنكتة في إيراد عمر هذه القصة هنا أنه خشي عليهم الغلو يعني خشي على من لا قوة له في الفهم أن يظن بشخص استحقاقه الخلافة فيقوم في ذلك مع أن المذكور لا يستحق فيطريه بما ليس فيه»

??فتح الباري - ابن حجر - ج ١٢ - الصفحة ١٣١

⚜عمر بن الخطاب معتقد بود اعتقادی که زبیر به امامت امیر المومنین داشت مصداقی از غلو بود و این غلو رو به غلوی که درباره حضرت عیسی مطرح کردند تشبیه کرد.

?طبیعتاً منظور از این غلو ، صرف افضلیت امیر المومنین بر ابوبکر نخواهد بود.
بلکه همانطور که اهل سنت می‌گویند اعتقاد عبدالله بن سبأ درباره امامت الهی ، غلو در امیر المومنین بوده است.(شخصیت موهومی و خیالی).
چنانچه مشخصا تعیین در مصداق افضلیت از مصادیق غلو نیست .
کمااینکع اهل سنت(در مقام ادعا) صلاحیت امیر المومنین در امر خلافت را در هیچ دوره ای رد نمی‌کنند بلکه صرفا ابوبکر را افضل می‌دونند و خلافت مفضول بر افضل هم از مصادیق غلو نیست .

?نــکتــه :

دفن رسول الله یک واجب تسریعی بوده چون اگر جسم رسول الله (ص) بر زمین میماند هتک صورت می‌گرفت.
اما صحابه ، مسئله امامت رو بر دفن رسول الله اولویت دادند به واسطه اهمیت آن .
لازمه این امر ، وجوب امر امامت و اولویت و اهمیت آن حتی نسبت به دفن رسول الله (ص) است .
حال چطور میشود که در مسئله ای بدین مهمی که از دفن رسول الله واجب تر بوده نصی نداریم ؟

?نــکتــه :

مطابق استدلال ما به این روایت
یا صحابه معتقد به امامت الهی مبتدع هستند یا صحابه معتقد به مشورت در امر امامت .
و لازمه آن ابطال اعتقاد عدالت صحابه است.

?نــکتــه :

از این روایت ثابت میشود که اجماعی بر ابوبکر صورت نگرفته است . زیرا امیر المومنین (علیه السلام) و زبیر مخالف خلافت ابوبکر بودند.

✍نویسندگان : جمعی از محققین