=

‏ولا ننفي دخول النقص في التفسير في عصر التابعين من ست جهات: كان الصحابة رضي الله عنهم في عافية منها، وابتلي بها عصر التابعين، وكان لهذه الأمور أثرها في تعلّم التفسير وتعليمه، أهمها:

‏١-أن الذين عاشوا في عصر التابعين لم يكونوا كطبقة الصحابة رضي الله عنهم في العدالة والضبط والإمامة في التفسير ؛ بل كانوا على درجات،

‏٢-كثرة الفتن في عصرهم، وكان لذلك أثره في ظهور بعض التأوّلات الخاطئة، والعصبية لبعض الأهواء.

‏٣-نشأة الفرق والأهواء؛ ولا سيّما في آخر عصر التابعين؛ كالخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية والمعتزلة.
‏وكان من الصحابة والتابعين من يحذّر من تلك الفرق، ويوصي بلزوم السنة، ويروي ما صح عن رسول الله ﷺ في ذلك.

‏٤-ظهور العُجمة بسبب الفتوحات واختلاط العجم بالعرب، ووقوع اللحن،
‏ولمّا رأى ذلك الصحابة حضوا على تعلّم العربية، وحذّروا من اللحن خشية أن يُتأوّل القرآن على غير تأويله.

‏٥-إسلام بعض أحبار اليهود، ونشرهم ما قرؤوه من كتب أهل الكتاب من الإسرائيليات التي كثر التحديث بها في عصرهم.

‏

ومن أشهر مفسري التابعين: على ترتيب كثرة الروايات التفسيرية عنهم وسأذكر كل من زادت مروياته عن ٢٠٠ رواية
‏وهم خمسة عشر مفسرا :

‏١-قتادة بن دِعامة السَّدوسى[ت: 118]، وعنه،( نحو ٥٨٠٠)
‏٢-مجاهد بن جبر [ت: 104]، وعنه ( نحو ٤٨٠٠)
‏٣-الحسن البصري [ت: 110]، وعنه( نحو ٣٣٠٠)
‏٤-إسماعيل السدي [ت: 127]،(نحو ٣٢٠٠رواية.)
‏٥- الضحاك [ت:105 ]،وعنه نحو ٢١٠٠
‏٦-سعيد بن جبير [ت:95]،وعنه نحو ١٧٠٠
‏٧-عكرمة [ت: 105]، وعنه نحو ١٤٠٠
‏٨-الرَّبيع بن أنس [ت: 139].وعنه نحو ٩٠٠
‏٩-أبو العالية الرياحي[ت:93]، وعنه نحو ٦٠٠
‏١٠-عطاء بن أبى رباح [ت: 115]، وعنه نحو ٥٠٠
‏١١-إبراهيم النخعي [ت: 96]، وعنه نحو ٥٠٠
‏١٢-محمد بن كعب القرظي [ت: 108]وعنه ٤٢٠ رواية.
‏١٣-الشَّعبي [ت: 104].وعنه ٤١٠ رواية.
‏١٤ أبو مالك غزوان الغفاري (ت: 95هـ تقريباً )وعنه ٢٨٠ رواية.
‏١٥ - أبو صالح باذام (ت: 92 تقريباً) وعنه ٢٤٢ رواية.

‏والظاهر لي في حكم إحداث قول جديد في بيان معنى الآية مناقض (وليس مجرد مخالف) لما ثبت عن الصحابة والتابعين: أنه لا يجوز وهذا قول جمهور العلماء.
‏والدليل على أنه لايجوز إحداثُ قول جديد مناقض لتفسير السلف:
‏١-أن إجماعهم على قولين إجماعٌ على بطلان ما عداهما.
‏٢-لأن ذلك يوجب نسبةَ الأمة إلى تضييع الحق، فإنه لو كان الحق في القول الثالث، كانت الأمة قد ضيَّعته وغفلتْ عنه.  

‏ويقبل إحداث قول جديد في بيان معنى الآية:
‏١-إذا كان إحداث تفصيلٍ لا يرفع ما اتفق عليه القولان.
‏٢-إذا كان هذا القول المُحدث لم يخرج عن أقوالهم، ولم يبطل إجماعَهُمْ، أو كان يجوز اجتماعه معها ،وكانت الآية تحتمله.
‏٣-وكذلك إذا كان من قبيل الاستدلال أو الاستنباط. ولم يختلفوا في جوازه.

‏ومن أهم ضوابط قبول التفسير المعاصر (الجديد ) ومنه ما يسمى التفسير أو الإعجاز العلمي:
‏الأول:
‏أن يكون القول المفسر به صحيحا في ذاته:
‏١-بأن تدل عليه اللغة.
‏٢-وأن لا يخالف أمرًا مقطوعاً به في الشريعة.
‏٣-أن يراعي المعاني التي يهتم بها القرآن الكريم .
‏٤-أن لا يتعارض مع السياق القرآني.

‏الثاني:
‏أن تحتمل الآية هذا القول الحادث، مطابقة،
‏أو تضمنا، أو لزوما، أو مثالاً لمعنى عام.

‏الثالث:
‏أن لا يبطل قول السلف؛
‏ويقبل ما كان مضيفا لا ناقضا ولا مبطلا لأقوالهم.

‏الرابع:
‏أن لا يقتصر في معنى الآية على هذا الاحتمال الجديد.

ومن اتجاهات التفسير القديمة الجديدة أيضا: التفسير العلمي، والمراد به: "كَشْفُ الصلة بين النصوص القرآنية، وحقائق العلم التجريبي"
‏وقد اختلف العلماء في حكمه فمنهم منْ أجازه وانتصر له، ومنهم من منعه وعارضه، والراجح جوازه وقبوله بهذه الشروط التي من أهمها: صحته وصحة التفسير به،

‏والمؤسف أن غالب التفسيرات الجديدة ومنها ما يسمى التفسير العلمي التي تقيدت بالضوابط التفسيرية قليلة.
‏وللاستزادة راجع فضلا ً:
‏كتاب الإعجاز العلمي إلى أين؟ مقالات تقويمية للإعجاز العلمي
‏للشيخ أد/ مساعد بن سليمان الطيار

و‏ ⁦??
‏⁦al-maktaba.org/book/32875⁩

‏ومن توصياته: أن من يتكلم في الإعجاز العلمي من غير المتخصصين بالشريعة؛ يحتاجون إلى تعلم أصول التفسير. وإلى التوازن.

‏وكتاب التفسير العلمي التجريبي للقرآن الكريم.

??
‏

د. #عبدالله_العواجي

#كتب_تفسير #المفسرون #مناهج_المفسرين

س/ ما مدى إلزامية وموثوقية تفسير التابعين؟ وما هو حال الروايات المنقولة عن أمثال قتادة ومجاهد فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية حيث أن العديد من هذه الأقوال تفتقر إلى الأسانيد وهي آحاد، وأحيانًا تتعارض مع الملاحظات العلمية، لأنها تعتمد على الإسرائيليات أو علم الكونيات القديم؟

ج/ أهم أسباب تقديم تفسير القرآن بأقوال التابعين:
‏١-أنهم تلاميذ الصحابة، سمعوا منهم التفسيرَ وغيره؛وحَمَلَ بعضُ أهل العلم ما رُوِي عنهم في التفسير على أنهم سمعوه من الصحابة.

‏وكان للتابعين طرق في تعلّم التفسير من أشهرها:
‏1: حضور مجالس التفسير وحلقه التي كان يقيمها بعض المفسرين من الصحابة
‏2: طريقة السؤال؛قال أبيّ بن كعب لزرّ بن حبيش: (لا تريد أن تدع آية في كتاب الله تعالى إلا سألتني عنها)
‏- وقال الشعبي: (والله ما من آية إلا قد سألت عنها).
‏3: عرض المصحف - قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟).
‏4: طريقة الكتابة والتقييد.

‏٢- أنهم أهل اللغة العربية، حيث عاشوا في عصر الاحتجاج اللُّغَوي.

‏٣- أنهم أقرب الناس إلى عصر التَّنزيل، ومن أهل القرون الثلاثة المفضَّلَة.
‏وهذا وحده كاف لبيان قيمة تفسيرهم.
‏فعن ابن مسعود، عن النبي ﷺ قال:
‏"خيرُ الناس قرني، ثم الذين يلونهم،
‏ثم الذين يلونهم..".
‏والمراد بقرنه ﷺ: الصحابة رضي الله عنهم ، والذين يَلُونهم: التابعون،
‏والذين يَلُون التابعين: اتباعُ التابعين.

‏٤- كثرة حلقات العلم في زمانهم، ووفرة العلماء.

‏٥- نشأ التابعون على تعظيم القرآن، و أهله،
‏والحذر من القول في القرآن بغير علم، وعلى تعلّم معاني القرآن كما يتعلّمون ألفاظه، وهذا من حيث الجملة.

‏كما نشأ التابعون على تعظيم القول في التفسير على الطريقة التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم،
‏قال الشعبي: (والله ما من آية إلا قد سألت عنها، ولكنها الرواية عن الله).
‏- وقال محمد بن سيرين: سألت عَبيدة عن آيةٍ في كتاب الله؛ فقال: «عليك بتقوى الله والسداد، فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن»
‏- سعيد بن المسيب مشهور

و من أبرز خصائص تفسير التابعين:

‏١-غلبة الرواية عن شيوخهم من الصحابة، مع الاجتهاد.

‏٢-ظهور التَّوَسُّعُ في التفسير، حتى شمل تفسيرهم جميعَ آياتِ القرآن.
‏ويشكل تفسيرهم نصف تفسير السلف وعدد آثار التفسير عنهم أكثر من ثلاثين ألف أثر
‏( أكثر من نصف مرويات الطبري و ٤٧ بالمئة من الموسوعة )

‏٣-كثرة عددهم مقارنه بباقي طبقات السلف
‏بلغ عدد المشاركين من التابعين ٣٥٩ من مجموع ٦٧٨ ( عددهم اكثر من نصف مفسري السلف لان الباقي هم طبقة الصحابة واتباع التابعين وعددهم ٣٢٨ )

‏٤-التوسع في تعليمه وفي مجالسه العامة والخاصة لاسيما في تلاميذ ابن عباس
‏خاصة مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمه فقد كان لكل منهم مجالس خاصة مع تلاميذه
‏وكذلك إسماعيل السدي

‏٥-التوسع في بعض مصادر التفسير كالاجتهاد.
‏والاسرائيليات (كعب الأحبار)(وهب بن منبه) وعامّة ما يُروى عن وهب في التفسير منها لكن غالبها لا يصح السند إليه، لأن من أكثر الرواة عنه ابن بنته عبد المنعم بن إدريس، وهو متّهم بالكذب، وتروي من طرق أخرى غالبها معلة.

‏٦-بروز التفسير علما مستقلا بتخصص رجال منهم فيه وتفرغهم له.
‏لاسيما في تلاميذ ابن عباس
‏كمجاهد وعطية العرفي وإسماعيل السدي وأبو مالك الغفاري وأبو صالح بآذام وغيرهم فهولاء لا يكادون يعرفون بغيره أصلا
‏قال مجاهد استفرغ علمي القرآن

‏ومنهم من هو مشارك في غيره بصورة اقل من التفسير كعكرمة وسعيد بن جبير

‏٧-كان الخلاف في التفسير عندهم أوسعَ مما كان في عهد الصحابة، و كثيرٌ منه من باب اختلاف التنوع .

‏٨-بدء التوسع في التدوين في عصرهم.
‏فقد كانوا يكتبون بين يدي الصحابة ثم كتب تلاميذهم عنهم كما سياتي

‏٩-العناية بالتفسير من خلال الرحلة في طلبه وسماعه ونشره

‏١٠-الاعتناء بعلوم القران
‏المكي والمدني اعتنى به عكرمه والحسن
‏أسباب النزول اعتنى به عكرمه والشعبي والسدي
‏الناسخ والمنسوخ اعتنى به سعيد بن المسيب
‏وقتادة والزهري والسدي وزيد
بن أسلم

=

#تدبر_القرآن #الاستنباط

س/ هل عندما يتدبر الإنسان ويستنبط معنى ممكن ينشره وينزل الآيات على الواقع بحسب ما يفتح الله عليه؟
نصيحة عامة من خلال مسيرتك في هذا العلم.

ج/ القرآن الكريم حياة.

‏ومن أهم أوصاف القرآن أنه كتاب عزيز والعزيز النفيس، وأصله من العزة وهي المنعة.

‏ولعزة القرآن مظاهر كثيرة، منها:
‏أنه لا مثيل له على الإطلاق؛
‏ومعجز من وجوه كثيرة جدا ولذا تحدى الله تعالى البشر أن يأتوا بمثله.

‏ومنها:
‏أنه محفوظ عن المحو والإزالة والتبديل والتغيير والتحويل والتحريف والضياع،
‏
‏ومن مظاهر عزة القرآن:
‏أن من حفظه علما وعملا وتمسك به أعزه الله تعالى ورفعه في الدنيا والآخرة.

‏هو عزيز كريم فلا يمنح معانيه وبركاته من أعرض عنه، أو أعطاه فضلة وقته وجهده.

‏والتدبر ليس بابا للقول في القرآن بالتشهي والانطباعات التي لا تبنى على صحة الفهم للآية.

‏إنَّ القرآن عظيم في كل تفاصيله،
‏جليل في كل مفرداته،
‏يحتاج إلى إقبال وفهم،
‏مع إيمان وحسن تلقٍ،
‏فإذا حصل ذلك أثمرت شجرة الإيمان في القلب،
‏وآتت أُكْلَها بإذن ربها،
‏وصار أصلها ثابت وفرعها في السماء.

‏ولا بد لنيل بركاته من أمور من أهمها :
‏١-صدق الإيمان به وأنه كلام الله تعالى ومحبته وتوقيره وتعظيمه وتهيئة النفس لتدبره، واستشعار الافتقار لهداياته..

‏٢- العيش الدائم مع القرآن الكريم، تلاوة، واستماعًا، وحفظا .

‏٣- تحصيل أسباب فهم المعنى الصحيح، والبعد عن أسباب عدم فهمه.
‏وأهم شروط التدبر فهم المعنى الصحيح. 

‏وأعظم ما يعين على فهم المعنى:

‏أ-الوسائل الحسية ومنها: إعمال الذهن، ومعرفة اللغة العربية، والرجوع إلى القرآن الكريم والسنة.
‏ ب-الوسائل المعنوية ومنها: الإيمان، والتقوى، واستشعار عظمة القرآن، وشموله، واستشعار خصوصية الخطاب به عند تلاوته وتفهمه، والاستعداد للتلقي: بحضور القلب،
‏وأخذ القرآن الكريم بقوة (خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون)
‏(خذ الكتاب بقوة)
‏(فخذها بقوة)

‏ومن أهم موانع فهم القرآن الكريم وتدبره والانتفاع به حالا وعلما وعملا: التقليد بلا حجة، والتأويل الفاسد، وجميع الطوائف المنحرفة تُنزّل القرآن على مذاهبها وبدعها.
‏وحجاب رؤية النفس واستصغار غيرها،
‏والمعاصي لأنها تظلم القلب كما قال تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)
‏لا سيما الكبر برد الحق أو غمط الناس قال الله تعالى:(سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون…).

‏٤- الاستعانة بالكتب التي تعين على التدبر ككتاب "القرآن الكريم تدبر وعمل" وكتاب "هدايات القرآن الكريم" ومشروع "الهدايات القرآنية " وغيرها.

‏ ٥-الوقوف عند المعاني والتفكير فيها، وترديد الآيات وتحسين الصوت بالتِّلاوة والجهر به والترتيل والتأني والتخشع والتحزين به والتجويد لا سيما الوقف والابتداء، وأن تكون القراءة ليلا وإذا كانت في قيام الليل فهو أقرب للتدبر.

‏ويمكن للمتدبر أن يحدد موضوعًا، ويفتش عنه في القرآن،
‏أو يبحث عن هداية القرآن في مسألة، أو قضية، وسيجد خيرًا عظيمًا.

‏وأهم شروط التدبر الصحيح:
‏الفهم الصحيح للآية.

‏أما ضوابط التدبر فكتب فيها كثيرا ومن أحسن الكتابات فيها كتابة شيخنا الفاضل أد/ حسين بن علي الحربي..

وليس معيار الحكم على النشر مجرد التدبر ولا تنزيل الايات على الواقع
‏ لأنهما وغيرهما يعرض للجاهل فيهما كثير من النقص أو الغلط.

‏ولابد من ضبط التدبر وتنزيل الايات على الواقع وغيرهما بضوابطها التي تصحح مسارها.

‏وأهم ضوابط التدبر الصحيح
‏أن يكون مبناه على فهم صحيح
‏إذ هو فرعٌ عن فهم المعنى،
‏لا يمكن تصور تدبرٍ صحيح منطلقاً من فهم خاطئ.

‏ومن أهم أسباب صحته :
‏سعة العلم بالله تعالى وأسمائه وصفاته، وبرسول الله ﷺ وسنته ؛ وسيرته؛
‏فذاك سبب للإصابة والتوفيق للتدبر.

‏ومن ضوابط قبول تنزيل الآيات على الواقع، باعتباره من قبيل التفسير على القياس أوالتّمثيل:
‏-سلامة القصد،
‏-وعدم التعصّب،
‏-والعلم بمناسبة الحمل،
‏-ومطابقته؛
‏-والعلم بأسباب النزول؛
‏-والعلم بالواقع،
‏-وأن يندرج التّنْزيل تحت أصلِ الآية.

‏ومن أبين ما يخالف هذه الضوابط أن يأتي بفهم جديد مناقض لما أجمع عليه السلف.

د. #عبدالله_العواجي

#كتب_تفسير

س/ ما هي أهم مصادر كتب التفسير الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي؟

ج/ من أهم وأشهر تفاسير الحنفية: أحكام القرآن للجصاص، وتفسير مدارك التنزيل للنسفي.
‏ومن أهم كتب تفسير المالكية: تفسير ابن عطية وتفسير القرطبي.
‏ومن أهم كتب تفسير الشافعية: تفسير الرازي، وتفسير ابن كثير.
‏ومن أهم كتب تفسير الحنابلة: زاد المسير لابن الجوزي، واللباب لابن عادل.

د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية

س/ "أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود".
‏ما الحكمة من ذكر الطائفين والعاكفين بصيغة المذكر السالم وجُمعت (الركع السجود) بصيغة التكسير؟

ج/ ذكر بعض المفسرين أن الحكمة في ذلك: أن صيغة جمع المذكر السالم تفيد تكرار الحدوث، بخلاف صيغة جمع التكسير التي لا تفيد ذلك.
‏وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك من باب التفنن في نظم الكلام، فإن جمع الكلمتين الأوليين على صيغة، والكلمتين على صيغة أخرى أجود في النظم.
‏والله أعلم.

د. #عبدالرحمن_الأهدل

#تفسير_آية

س/ ما معنى قوله تعالى (قدرناها من الغابرين) هل التقدير هنا ظني أم يقين؛ لأن التقدير مقارب للشيء وليس هو؟

ج/ التقدير في حق الله عز وجل تقدير دقيق، بمعنى وضع كل شيء بقدر محدد، كما قال سبحانه: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) أي: بتقدير محكم، وقياس دقيق.
‏والله أعلم.

د. #عبدالرحمن_الأهدل

#كتب_تفسير

س/ في قراءة وفهم التفسير للمبتدئ وغير المتخصص ينصح دائماً بالبدء بأصول التفسير ثم بغريب القرآن ثم بتفسير مختصر ثم التدرج للوصول للتفاسير المطولة كيف التدرج لفهم بلاغة القرآن. كيف التدرج لذلك للمبتدئ؟
هل ترشح لنا كتباً متدرجة بالمستويات تؤسس لفهم بلاغة القرآن وفهم تفسير ابن عاشور مثلا؟

ج/ ابتداء لا تبدأ بأصول التفسير قبل التفسير نفسه فإنه للتفسير مثل أصول الفقه للفقه.
‏ثم تأمل في الرابط وستجد فيه بغيتك.??

https://mtafsir.net/threads/ما-الكتب-التي-يتدرج-فيها-طالب-علم-البلاغة.27833/

د. #خالد_رمضان

#القصص_القرآني

س/ ‏ذكر الله تعالى قصة إبراهيم عليه السلام في الشعراء والأنبياء والصافات والعنكبوت ولم يذكر أن أحدا آمن معه إلا في سورة العنكبوت وهو لوط فقط. لكننا تجد في سورة الممتحنة أن إبراهيم آمن معه غير لوط وعندما ترك إبراهيم قومه لم يذكر أن أحدا من المؤمنين هاجر معه.
هل بقي من آمنوا في قومهم؟

ج/ ما لم يذكر من تفاصيل القصص لا طائل من تتبعه ولا يسلم لأحد فيه وعامتهم من أخبار بني اسرائيل فما لم يخالف النص فلا يصدق ولا يكذب.
‏وفي قصة نوح قال ربنا (وما آمن معه إلا قليل...) وهذا القليل جاء البشر بعدهم بهذه الأعداد الهائلة، فيهم من آمن وفيهم من كفر ...
اللهم توفنا مسلمين.

د. #خالد_رمضان

#فضائل_السور

س/ ما صحة مثل هذه الاخبار وهل مشروع لنا العمل بها:
‏قال رجل لسيدنا عبدالله بن عباس: إني أخاف الفقر خوفا شديدا؛ فهل عندك فيه شيء؟
‏فقال: نعم؛ واظب على قراءة الواقعة والمزمل وسورة الليل والشرح فإنها أمان لك. فواظب الرجل عليها؛ فجاء بعد عام وبيده ستة آلاف درهم وقال: هي زكاة مالي.

ج/ لم يصح في فضل هذه السور حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.

س/ ألا يدخل ذلك ضمن المجربات التي فعلها كثير من السلف؟

ج/ إنما سألت عن الخبر وهو لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه.
‏وأما عن المجربات فبابها واسع والأولى عدم الدعوة إليها لئلا تتخذ عبادة ...
‏والقرآن كله شفاء وكله بركة وقد يتأثر المرء لبعضه بشكل مختلف بسبب عمق التدبر وحضور القلب وهو المعول عليه في التأثير وهذا يتفاوت بين الناس.

د. #خالد_رمضان

#تلاوة_القرآن

س/ ما حكم قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات بعد الختمة؟ هل هو سنة؟ وهل تقرأ مرتين والثالثة التي في الختمة أم ثلاث مرات غير التي في الختمة؟

ج/ لم يصح شيء بخصوص قراءة سورة الإخلاص في الختمة، والذي صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها تعدل ثلث القرآن، والمعنى أن من قرأها ثلاث مرات بمنزلة من قرأ القرآن كله من حيث الأجر والثواب، أما من حيث التدبر والتعقل والفائدة، فقراءة القرآن كله أكمل، والله أعلم.

د. #عبدالسلام_الجارالله