‌‌🔻 وب‌سایت فولدرا به‌روز شد.

بخش زمین‌تاریخ:

سَکاشاهان | کریستوفر بِک‌ویث | ترجمه‌ی پویا غلامی
رقصندگان سُغدی در چین: منظری از غرب | چیرو لوموتزیو | ترجمه‌ی پویا غلامی
مسیرهای کاروانیِ شرقِ چانگ‌آن: عناصر ایرانی در هنر بوداییِ شان‌دونگ | لی سِی‌فی | ترجمه‌ی مریم نظریان
فرَوَهر و جنین‌شناسی | احسان شرقی، حسین نجاری، زهره زرشناس | ترجمه‌ی شهاب‌الدین قناطیر
فلسفه‌ی سَکایی: پیرو، امپراتوریِ ایرانی، و هند | کریستوفر بِک‌ویت | ترجمه‌ی پویا غلامی
از سَرم‌ها تا آلان‌ها: عنصری ایرانی در تاریخ اروپا | ریچارد فُلتز | ترجمه‌ی پویا غلامی
متون مانوی مربوط به کیهان‌زایی به زبان سُغدی و به خط مانوی | انریکو مورانو | ترجمه‌ی مهرزاد شجاعی

بخش نظریه:

زمان بدون شدن | کانتن میسو | ترجمه‌ی سوسن لوآ
پریکلس و وردی: فلسفه‌ی فرانسوا شتله | ژیل دلوز | ترجمه‌ی سیمین بحری
لوگوس یا ماشین‌های مجرد؟ + گریز از زبان | فلیکس گتاری | ترجمه‌ی پیمان غلامی
دلوز، لوتمن و هستی‌شناسی ایده‌های دیالکتیکی | جیمز باهو | ترجمه‌ی شهاب‌الدین قناطیر
ویتگنشتاین «از پی» | ژان فرانسوا لیوتار | ترجمه‌ی هوشنگ سیامی
نگاه ژرژ باتای به نقش وانموده در انتقال | پیر کلوسوفسکی | ترجمه‌ی هوشنگ سیامی
اشتراک لفظی، قیاس، اشتراک معنوی | ژیل دلوز | ترجمه‌ی سیمین بحری
برگسون و زنبور حفار | ریموند رویر | ترجمه‌ی مرجان یایان

بخش هنروادبیات:

گپ‌وگفت‌های تجربی | مایکل اسنو | ترجمه‌ی پریسا لاسمی
پایتخت آخرین نفس‌ها | سرگون بولص | ترجمه‌ی امید عبادی
تاریخی که در تن یک زن تکه تکه می‌شود | آدونیس | ترجمه‌ی امید عبادی
مانیفست آدم‌خواری | اسوالد دو آندراده | ترجمه‌ی سوسن لوآ
ویدئوی «Three Studies for Figures at the Base of a Crucifixion» | امیرمهدی حیدری

[ Website / Telegram ]
[ Instagram / YouTube ]

‌‌
🔻سخنرانی درباره‌ی علم اخلاق | لودویگ ویتگنشتاین | ترجمه‌ی رزیتا کامرانی

خانم‌ها و آقایان.

قبل از اینکه از خود موضوع بحثم حرفی بزنم اجازه بدهید که چند نکته مقدماتی را مطرح کنم. حس می‌کنم که دشواری‌های زیادی در انتقال افکارم به شما داشته باشم و فکر می‌کنم که احتمالاً از برخی از این دشواری‌ها کم شود اگر آنها را قبل از آغاز بحث به میان بکشم. اولین مشکل که تقریبا نیازی به اشاره‌ام نیست این است که انگلیسی زبان مادری‌ام نیست و به همین خاطر بیشتر اوقات بیانم در این زبان فاقد آن دقت و ظرافتی‌ست که برای حرف‌زدن از موضوعی دشوار مطلوب دانسته می‌شود. مشکل دوم را ذکر کنم که می‌شود اینکه احتمالاً خیلی از شما با انتظاراتی به این سخنرانی آمده‌اید که قدری نادرست است. و برای اینکه این نکته را برایتان روشن کنم چند کلمه‌ای هم درباره دلیل انتخاب موضوع انتخابی‌ام خواهم گفت: وقتی دبیر سابق‌تان این افتخار را به من داد و از من درخواست کرد که مقاله‌ای را برای انجمن‌تان بخوانم، اولین ذهنیتم این بود که قطعا این کار را خواهم کرد و ذهنیت بعدی‌ام اینکه اگر فرصت این را میداشتم که با شما حرف بزنم باید از چیزی حرف می‌زدم که علاقه دارم با شما در میان بگذارم و اینکه نباید از این فرصت سؤاستفاده کنم و فرضاً چیزهایی از منطق بگویم. می‌گویم یک سؤاستفاده، چون توضیح یک موضوع علمی برای شما به دوره‌ای از سخنرانی‌ها نیاز دارد و نه به مقاله‌ای یک‌ساعته. شق دیگر می‌تواند این باشد که به‌اصطلاح یک سخنرانی علمی همه‌پسند ارائه کنم، یعنی سخنرانی‌ئی که قصد دارد کاری کند باور کنید که چیزی را می‌فهمید که نمی‌فهمید و چیزی را ارضا کند که به باورم یکی از نازل‌ترین امیال انسان‌های مدرن است، یعنی کنجکاوی سطحی درباره آخرین کشفیات علم. این بدیل‌ها را کنار گذاشتم و تصمیم گرفتم با شما از موضوعی حرف بزنم که در نظرم اهمیتی عمومی دارد، به این امید که به شما کمک کند تا اندیشه‌هایتان درباره این موضوع را روشن کنید (حتی اگر کلاً با صحبت‌هایم مخالف باشید).

🔺 دانلود مقاله

[ Website / Telegram ]
[ Instagram / YouTube ]

‍
*🔻*** امر واقع و امر والا
تفاسیری جمعی از: کریستن آلوانسون، مانابراتا گوها، کِنا هرنلی، رابین مکی، چینا می‌یویل، تیموتی مورتون، رضا نگارستانی، متیو پول و یوجین تکر
ترجمه‌ی آری سرازش، رامین اعلایی

پرسش فلسفه‌ی رئالیسم نگرورز این است که اندیشه چطور می‌تواند به واقعیتی دست یابد که قبل، بعد و حتی بدون انسان هم دوام دارد؛ واقعیتی که «امر والا»، با نیروهایی که فراتر از ظرفیت تخیل‌اند، با آن روبه‌رو می‌شود.

نظریه‌های رمانتیک درباره‌ی امر والا، این رویارویی تروماتیک را تابعی می‌دانند از اقتصاد بشری – ما تنها به‌اندازه‌ای شاهد انقراض‌مان هستیم که قادر به ارائه‌ی معیاری باشیم که تمامیت ذهنی‌مان را یکپارچه سازد. با‌این‌حال، در بازسرهم‌بندی‌سازی مفهوم امر والا در برهه‌ای از بی‌ثباتی الهیاتی، اکتشافات علمی و توسعه‌ی اقتصادی، هنرمندان در برابر «خارجی» غریب و خارق‌العاده ــ‌که در این یکپارچگی اخلال ایجاد می‌کند‌‌ــ صف‌آرایی کردند:‌ [چیزهایی مثلِ] امکانیت خاصِ مرگ، بی‌اعتناییِ طبیعت عرفی‌شده، و ابدیت پوچِ زمین‌تاریخ ــ‌ که در آن بشر خود یک حادثه‌ی ممکن به امکان خاص، بسیار ناچیز و کوچک است.

در پسِ ترسیمِ امر والا، تفاسیر جمعی تیمِ اوربانومیک همدستی با مواد ناشناخته را برملا می‌کنند. در این برملاسازی به‌جای آنکه دوباره تجربه‌ی سوبژکتیو امر والا را طرح کنند، آن را همچون نشانه‌ای از نفوذ به فرهنگ انسانیِ یک «خارجِ» غریبْ درک می‌کنند. واقعیت بر آگاهی انسان فشار می‌آورد و اندیشه را وامی‌‌دارد تا به شیوه‌های دقیق‌تر و وحشتناک‌تر، امکانیتِ خاص خودش را ببیند. آنجا که ادراکِ رمانتیک بیان گرایش‌های متناقض از ارگانیسم -‌اراده به طغیان و مقاومت در برابر ادغام‌- را از سر می‌گیرد، تلقی رئالیسم نگرورز آن است که این رانه‌ها واقعیاتِ ممکنی هستند میان واقعیات دیگر.

*🔺***دانلود کتاب

[ Website / Telegram ]
[ Instagram / YouTube ]

‍ ? مسائلی در شناختِ کیستیِ پهلوانان در جنگ با مار‌‌-دیوان در نقاشی‌های پنج‌کند | متّئو کمپارتی | ترجمه‌ی محمدجواد مظفریان نقاشی‌های سُغدی پنج‌کند پرسش‌های بسیاری پیرامون سنت‌های ایرانی برمی‌انگیزند، پرسش‌هایی که شاید بتوان آن‌ها را بنیان ادبی خود شاهنامه…