تفسير السعدي للقرآن الكريم [صوتي🔊]

للإستماع كاملاً وبقراءة واضحة ليست سريعة
عمل رائع جداً ، فإضغط على السورة التي تريد وإستمع لتفسيرها

🟢الرابط⬇️:
https://read.tafsir.one/alsidi

الْمُرُوءَةُ مَعَ الْخَلْقِ

✅قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

بِأَنْ يَسْتَعْمِلَ مَعَهُمْ شُرُوطَ الْأَدَبِ وَالْحَيَاءِ ، وَالْخُلُقِ الْجَمِيلِ ، وَلَا يُظْهِرُ لَهُمْ مَا يَكْرَهُهُ هُوَ مِنْ غَيْرِهِ لِنَفْسِهِ ، وَلِيَتَّخِذَ النَّاسَ مِرْآةً لِنَفْسِهِ ، فَكُلُّ مَا كَرِهَهُ وَنَفَرَ عَنْهُ ، مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ خُلُقٍ ، فَلْيَتَجَنَّبْهُ ، وَمَا أَحَبَّهُ مِنْ ذَلِكَ وَاسْتَحْسَنَهُ فَلْيَفْعَلْهُ .
وَصَاحِبُ هَذِهِ الْبَصِيرَةِ يَنْتَفِعُ بِكُلِّ مَنْ خَالَطَهُ وَصَاحَبَهُ مِنْ كَامِلٍ وَنَاقِصٍ ، وَسَيِّئِ الْخُلُقِ وَحَسَنِهِ ، وَعَدِيمِ الْمُرُوءَةِ وَغَزِيرِهَا .
وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ : يَتَعَلَّمُ الْمُرُوءَةَ ، وَمَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ مِنَ الْمَوْصُوفِينَ بِأَضْدَادِهَا كَمَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ الْأَكَابِرِ : أَنَّهُ كَانَ لَهُ مَمْلُوكٌ سَيِّئُ الْخُلُقِ ، فَظٌّ غَلِيظٌ ، لَا يُنَاسِبُهُ ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : أَدْرُسُ عَلَيْهِ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ .
وَهَذَا يَكُونُ بِمَعْرِفَةِ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فِي ضِدِّ أَخْلَاقِهِ ، وَيَكُونُ بِتَمْرِينِ النَّفْسِ عَلَى مُصَاحَبَتِهِ وَمُعَاشَرَتِهِ ، وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ .

📚مدارج السالكين [٣٣٥/٢]

شيـــــــــــخ الإســــلام ابن تيمية الحــرانــــــــــِي قَدس الله روحه :

« فـــــــــالمرصـدون للعِــلم عَليــهمّ للأمة حِفظّ عــــــلم الدين وَتبليغـه ، فَإِذَا لَـــمّ يُبَلِغوهم عــــلم الدين ، أوَ ضَيعوا حفظَه گَــــــــــانَّ ذَلِكَ مِنّ أعظـــمّ الظلم للمُسِلمين ، وَلهذا قـــــال تَعَــالى ؛ ﴿إِنَّ الَّذينَ يَكتُمونَ ما أَنزَلنا مِنَ البَيِّناتِ وَالهُدى مِن بَعدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الكِتابِ أُولئِكَ يَلعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلعَنُهُمُ اللّاعِنونَ﴾ [البقرة: ١٥٩] ، فإِنَّ ضَرَر گتمانِهم تَعدىٰ إلــــىَّ البَهائم وَغيرِها ، فَلعنَهم اللآعـنون حتىٰ البَهائـم ».(١)

____
(١) الفتـــــــــــــــــــاوىَ (١٨٧/٢٨).

أساس الإصلاح.

«لن يصلح المسلمون حتى يصلح علماؤهم، فإنما العلماء من الأمة بمثابة القلب، إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد كله، وصلاح المسلمين إنما هو بفقههم الإسلام وعملهم به، وإنما يصل إليهم هذا على يد علمائهم، فإذا كان علماؤهم أهل جمود في العلم وابتداع في العمل فكذلك المسلمون يكونون، فإذا أردنا إصلاح المسلمين فلنصلح علماءهم.
ولن يصلح العلماء إلا إذا صلح تعليمهم، فالتعليم هو الذي يطبع المتعلم بالطابع الذي يكون عليه في مستقبل حياته وما يستقبل من عمله لنفسه وغيره، فإذا أردنا أن نصلح العلماء فلنصلح التعليم، ونعني بالتعليم التعليم الذي يكون به المسلم عالما من علماء الإسلام يأخذ عنه الناس دينهم ويقتدون به فيه.
ولن يصلح هذا التعليم إلا إذا رجعنا به للتعليم النبوي في شكله وموضوعه، في مادته وصورته، فيما كان يعلم صلى الله عليه وآله وسلم وفي صورة تعليمه».

[«آثار الإمام ابن باديس» لابن باديس (٤/ ٧٨)]

[ الموقع | فوائد ونوادر (٨٨) ]

❀ قال الإمام ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله:

◄للإنسانِ قوَّتانِ:

↲ قوةٌ علميةٌ نظريةٌ، وقوةٌ عمليةٌ إراديةٌ.

وسعادتُهُ التامَّةُ موقوفةٌ على استكمال قوَّتيهِ العلميةِ والإرادية.

↲واستكمالُ القوةِ العلميةِ إنَّما يكونُ:

◄بمعرفة فاطرِهِ وبارئِهِ،
◄ومعرفةِ أسمائِه وصفاتِه وأفعالِه،
◄ومعرفة الطريق التي تُوصِلُ إليه
◄ومعرفة آفاتِها،
◄ومعرفةِ نفسِهِ ومعرفةِ عيوبِها؛
↲فبهذه المعارفِ الخمسة يحصُلُ كمالُ قوَّتِهِ العلمية، وأعلمُ الناس أعرَفُهم بها وأفقهُهم فيها.

↲واستكمالُ القوةِ العملية الإرادية لا يَحْصُلُ إلا بمراعاةِ حقوقِهِ سبحانَه على العبد والقيامِ بها إخلاصًا وصدقًا ونُصحًا وإحسانًا ومتابعةً وشُهودًا لمِنَّتِهِ عليه وتقصيرِهِ هو في أداءِ حقِّه؛ فهو مُسْتَحْي من مُواجَهتِهِ بتلك الخدمةِ؛ لعلمِهِ أنها دونَ ما يَستحقُّه عليه ودونَ دونِ ذلك، وأنَّه لا سبيل له إلى استكمال هاتين القوتين إلا بمعونتِهِ؛ فهو مضطرٌّ إلى أنْ يَهدِيَهُ الصراطَ المستقيمَ الذي هَدى إليه أولياءَهُ وخاصَّتَهُ، وأن يُجنِّبَهُ الخروج عن ذلك الصراطِ: إما بفسادٍ في قوتِهِ العلميةِ فيقعُ في الضَّلال، وإما في قوتِهِ العمليةِ فيُوجِبُ له الغضبَ.

↲فكمالُ الإنسانِ وسعادتُهُ لا تَتِمُّ إلا بمجموع هذه الأمور، وقد تضمَّنَتْها سورةُ الفاتحة وانتظمتْها أكمل انتظام:

◍↜فإنَّ قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ الفاتحة: ٢ - ٤ يتضمَّنُ الأصلَ الأول، وهو معرفةُ الربِّ تعالى ومعرفةُ أسمائِهِ وصفاتِه وأفعالِهِ. والأسماءُ المذكورةُ في هذه السورة هي أصولُ الأسماءِ الحسنى، وهي اسمُ اللهِ والربِّ والرحمن؛ فاسم الله متضمِّنٌ لصفات الألوهيَّةِ، واسمُ الربِّ متضمِّنٌ لصفاتِ الربوبيَّةِ، واسمُ الرحمن متضمِّنٌ لصفاتِ الإحسانِ والجودِ والبرِّ. ومعاني أسمائه تدورُ على هذا.

◍↜وقولُهُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)﴾ الفاتحة: ٥ يتضمَّنُ معرفة الطريق المُوصِلةِ إليه، وأنها ليستْ إلَّا عبادتَهُ وحدَه بما يُحِبُّه ويرضاهُ واستعانتَهُ على عبادتِهِ.

◍↜وقولُهُ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)﴾ الفاتحة: ٦ يتضمَّن بيانَ أنَّ العبد لا سبيل له إلى سعادتِهِ إلا باستقامتِهِ على الصراطِ المستقيم، وأنَّه لا سبيلَ له إلى الاستقامةِ إلَّا بهداية ربِّه له؛ كما لا سبيلَ له إلى عبادتِهِ إلَّا بمعونتِهِ؛ فلا سبيلَ لهُ إلى الاستقامة على الصراط إلَّا بهدايتِهِ.
◍↜وقولُهُ: ﴿غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ الفاتحة: ٧ يتضمَّنُ بيانَ طرفَي الانحراف عن الصراط المستقيم، وأنَّ الانحراف إلى أحد الطرفين انحرافٌ إلى الضَّلال الذي هو فسادُ العلم والاعتقاد، والانحراف إلى الطرف الآخر انحرافٌ إلى الغضب الذي سببُهُ فسادُ القصدِ والعمل.

◄ فأول السورة رحمةٌ، وأوسطُها هدايةٌ، وآخرُها نعمةٌ.
وحَظُّ العبدِ من النعمةِ على قَدْرِ حَظِّهِ من الهداية، وحظُّه منها على قَدْرِ حظِّه من الرحمةِ. فعادَ الأمرُ كلُّه إلى نعمتِهِ ورحمتِهِ. والنعمةُ والرحمةُ من لوازم ربوبيَّتِهِ؛ فلا يكونُ إلا رحيمًا مُنعِمًا، وذلك من موجباتِ إلهيتِهِ؛ فهو الإله الحقُ وإنْ جَحَدَهُ الجاحدونَ وعدَلَ به المشركون. فمن تحقَّق بمعاني الفاتحةِ علمًا ومعرفةً وعملًا وحالًا؛ فقد فاز من كمالِهِ بأوفرِ نصيبٍ، وصارتْ عبوديتُه عبوديَّةَ الخاصَّةِ الذين ارتفعتْ درجتُهم عن عوامِّ المتعبِّدينَ. والله المستعان

◈ الفوائد، ص (٢٥-٢٧)

‏قال العلامة الألباني رحمه الله :

‏ولا يَغتَرَّ أحَدٌ بالثَّقافة العَصريَّة ،
‏فإنَّها لا تَهدي ضالًّا ولا تَزيدُ المؤمنَ هدًى إلا ما شاءَ الله،
‏وإنَّما الهدى والنُّور فيما جاء به الرسول ﷺ .

?تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (١٦١)

? فائدة نفيسة في بيان بـطــلان
↩ بدعـة الإحتفال  بالمولد  النبوي

?قال الشيخ #عبدالرزاق_البدر -حفظه الله:

? وَلْنُلاَحِظْ أيها الإخوة الكرام :
• لمَّا كان يوم الاثنين - اليوم الذي ولد فيه - يتعلق به عمل مشروع وهو: (الصيام) لم يُختلَفْ فيه.
? يوم الاثنين لا خلاف أنه يوم مولد النبي عليه الصلاة والسلام، ويُشرع صيام هذا اليوم من كل أسبوع، فلا خلاف فيه.
? أمّا تحديد يوم في السنة فلا يترتب عليه حكم مشروع، فكان موضع خلاف بين أهل العلم.
?حكاه ابن كثير -رحمه الله.
1️⃣ قال: (لليلتين خلتا من ربيع الأول)، هذا قول.
2️⃣ (والقول الثاني): ثامنه، الثامن من ربيع الأول.
3️⃣ (والقول الثالث): عاشره، أيْ: اليوم العاشر من ربيع الأول.
4️⃣ (والقول الرابع): لثاني عشرة منه -أيْ: من ربيع الأول- .
⬅️ هذه أربعة أقوال قيلت في مولد النبي عليه الصلاة والسلام، وكلها متفقة على أنه في ربيع الأول.
? وهناك قول شاذ : أنه عليه الصلاة والسلام وُلِدَ في رمضان.
?قال ابن كثير -رحمه الله: قال الزبير بن بكار -وهو متوفى (٢٥٦) للهجرة، قال: (وُلِد -أيْ: النبي عليه الصلاة والسلام- في رمضان).
?قال: وهو شاذ، حكاه السهيلي في روضه -أيْ: الروض الأنف في السيرة- .
?? فهذا قول شاذ.

↩ فإذًا: من المتقرر أيضا: أنّ النبي عليه الصلاة والسلام وُلِد في ربيع الأول؛ ولكن: في أي يوم من ربيع الأول؟ هذا محل خلاف ببن أهل العلم.

?قال #الألبــانــي -رحمه الله- في كتابه صحيح السيرة: (وهذه الأقوال -أيْ: في تحقيق اليوم- كلها معلَّقة بدون أسانيد، إلاَّ قول من قال: إنه في الثامن من ربيع الأول، فإنه رواه مالك وغيره بالسند الصحيح عن محمد بن جبير بن مطعم، وهو تابعيٌّ جليل، ولعلَّه لذلك صحح هذا القول أصحاب التاريخ واعتمدوه، والجمهور على أنّه في الثاني عشر منه، والله أعلم) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

?شرح #الفصول_في_سيرة_الرسول
   للحافظ ابن كثير الدرس رقم: (-04-)