لماذا تسبب مواقع التواصل اختلالًا مزمنًا في تنظيم المشاعر؟

‏على مدار التاريخ، كان البشر على دراية فقط بما يجري في محيطهم المباشر؛ عائلاتهم، قبائلهم ومجتمعاتهم الصغيرة. أما اليوم، تتيح لنا مواقع التواصل الاطلاع على الأحداث في كل مكان مما يعرضنا بشكل مستمر للمعاناة، الظلم والصدمات.

أجسادنا ليست مبرمجة لمعالجة هذا الكم الهائل من المعلومات العاطفية. في الماضي، كانت الاستجابات الفطرية للضغط تقتصر على مواقف حياتية مباشرة. أما الآن، فإن تدفق الأخبار المستمر يبقينا عالقين في حالة “Fight or Flight، مما يقلل من قدرتنا على التعاطف والتنظيم العاطفي!

عندما نغرق في كم لا ينتهي من الأزمات دون فرصة للتعافي، تبدأ أدمغتنا في إدراك العالم كمكان غير آمن، مما يجعلنا نعيش في وضع النجاة الدائم، حيث نشعر بالتوتر، الخوف، وعدم الاستقرار.

إذا كانت مشاعرنا غير منتظمة، سنجد أنفسنا إما مندفعين ومنفجرين على الآخرين، أو منغلقين وغير قادرين على التفاعل مع وجهات نظر مختلفة. لن نتمكن من تحسين العالم إذا لم نستطع الحفاظ على توازننا الداخلي أولا.

من المهم أن نبقى على اطلاع على ما يحدث، لكن من الضروري أيضًا أن نسمح لأنفسنا بالسكينة، أن نعيش في واقعنا، أن نلتقي بالناس وجهًا لوجه، وأن نمنح أنفسنا مساحة للشعور بالسلام. فبدون ذلك، لن نكون قادرين على مواجهة الحياة بوعي واستقرار..

المرأة المؤمنة اليوم بين مُنعَطفين أو بالأحرىٰ مُخيّرة بين طريقين:

١)طريق تَتبِع فيه موجة البلوكرات والفاشنستات والترندات والظهور على وسائل التواصل الاجتماعي بشكل مُبتذل، لكن… تُلبِسُهُ رداء التَّدين تحت شعار أن تكون قدوة وهادية لغيرها وتُعَرِّف بالدين والإسلام لغيرها أو أن تُمثِل الخط الصالح مقابل الفساد المُنتشر، وهي في هذه الحالة تكون "وَلُبِسَ الْإِسْلَامُ لُبْسَ الْفَرْوِ مَقْلُوباً"
وكأن الدِّين ونشره متوقف عَلَيها وعلى ظهور النساء بنصف عباءة ونصف تبرج يَسمَع صوتها ويرىٰ وجهها الدنيء والشريف، بل حتى ظهورها بالعباءة والنقاب مع ريلزات اليوميات التافهه، وكأن نُصرَّة الدين توقفت إلا بهذه الطُرق، تناست طرق القلم والكتابة، التصميم، نشر المعارف الإسلامية في المجالس والبرامج النسويَّة، التربية الصالحة والجيل الصالح لنُصرَّة الدِّين وصاحب الزمان بنتاجها الحقيقي الواقعي كما فعلت السَّيدة أُمّ البنين عَليها السَّلام.

٢)طريق الأصالة، الطُهر، والعفاف، والحشمة: حِشمة الكلمة وحشمة الحجاب وحشمة الحركة وحشمة النشر والصوت، أن تكون مَستورة بكل ما يصدر منها، طريق السَّيدة فاطِمة الزهراء عليها السَّلام التي احتَجَبَت من أعمىٰ، ولم تظهر لمَجالس النساء إلا وهي بكامل حجابها وحشمتها خوفاً من أن تَنقُل النساء صفة من صفات شكلها إلىٰ أزواجهِنَ ومحارمِهنَ، وطريق السَّيدة زينب عليها السَّلام التي لم يُرَى ظِلُّها ولم يُسمع صوتها طول حياتها حتى كانت فاجعة كربلاء حيثُ الضرورة القصوى والوحيدة، وكانت بكامِل حشمتها ولم يُرَ خَفرة أشدَّ منها.

*هذا اختبار المؤمنة الحقيقية في هذا الزمن إما أن تنجر لساحة الغرب وتطوراته وامتهانه للمرأة واستغلاله لها بكل الوسائل والطرق، و عدو الداخل الذي يجعل من المرأة سلعة لنشر وترويج مشاريعه السياسية وأداة إعلامية لمصالحهم وغاياتهم، وإما أن تسلك طريق الأصالة وتُحافظ عليه حتى توصله الأجيال اللاحقة والخِيرَّة الباقية، تُقدِّر وتُثمِّن أنَّ قيمة حجابها وسترها وعباءتها ونقابها أرقىٰ وأعلىٰ مِن أن تُهينه وتُنزِله في هذه الساحات العامة وتعرض نفسها لكلمات الرجال اللاقئة وغير اللائقة، وغيرة المرأة المؤمنة على نفسها تأبىٰ أن تكون عُرضَة لنَظَر كلّ من هبَّ ودبَّ، وكلام الرجال المُحسِن منهم والمُسيء.

لم يَجُرّ الويلات والبلاءات علىٰ الناس وإهدار الدم الشيعي وإراقته إلّا "إسقاطات كربلاء" علىٰ زمن الغيبة، وتَحريف التكاليف الواردة عن أهل البيت عَليهم السَّلام، وتأويل وتغيير تاريخهم بما يُناسب مصالح المُلقي ومشاريعه. فالبعض مِن مُنتحلي العمامة، وشرذمة أخرى،…

طرفة من السيَّد الحِمْيري
"إنما رجحَ الآخران الناس في سيّئاتهم"

"غاصَت عليَّ الرحمةُ، فاستنقَذَتْني!"
السيَّد الحِمْيَري عندما سُئل عن تَشيّعه

ضرورة الإطلاع على التاريخ والإستفادة منه ومواكبة أحداث المجتمع، كي لا يكون المَرء أداة لجماعات معينة، دون الاستغراق في ذلك.

وعلى الإنسان أن يَعتني بمُطالَعة التاريخ بتَمعُّن وتَفهُّم، فإن في التاريخ عِظَةً تساعد على انتِفاء الهوى، وآفاقاً توجِب مزيد التَّثبُّت والحذَر، وهو بعد ذلك يعكُس تَجارب الآخرين فيكون في قوة المُشاور الصامِت، ويُمثِل السُّنَن الكونيَّة الاجتماعيَّة والتاريخيَّة في ما تَتَضمَنُه من الحوادث، وقد قصَّ الله سبحانه وتعالىٰ في كتابه المَجيد جُملة من أَحسَن قِصص الُأمَم السابقة، ناصحاً باستِنطاقها وأخذ العِبْرَة والدروس منها، فالناظر في أخبار مَن سبَق بتَمَعُّن كالشاهد لها، والواقف عليها كالمختبر لها، فيكتسب بذلك خِبرة تُغنِيه عن عَناء الامتحان.

ولا يغيبَّن عن المرء أحوال مُجتمَعِهِ وحاضِرِهِ والتمَعُّن فيها وفي سُننها وأسبَابها، فإنه أولى بالاطلاع من الحوادث السابقة من جهة حضورها ووضوح مُلابساتها، مع ما فيه من العون علىٰ معرفة مَواضع الشُّبهة ومَواطن الفتنة ليَتَحرز عنها ويَتبَصَّر فيها، **فإن من لم يبصر ذلك كان على حدِّ الأعمى السائر في طريق مَحفوف بالمَخاطر أو أشبه بالهَمَج الرُّعَاع مِمَّن يَتبع كلَّ ناعِق ويُصغي إلى كل ناطق،

وكثيراً ما يقع من حيث لا يَحتسِب جُزءاً من مَشروعٍ لا يَشهده وآلة لغاية لم يُخطط لها ولا يرى مشروعيتها،**

ولا يُفَرِطنَ في ذلك ليكون شُغلَهُ الشَّاغِل فيكون صارِفاً له عن عمله وموجِباً لضياع عمره، ولا يَسْتَغرِقن في جزئيات أحوال لا قيمة لها ولا أثر للاطلاع عليها، فإنه عمل وَضِيع ومشغلة تافهة. __________________________•سَيّد مُحمَّد باقِر السِّيستَانيّ، أُصول تَزكيَة النَّفْس وتَوعِيَتِها، ص٢٢.

#أصول_تزكية_النفس_وتوعيتها

السيّدة خديجة(رضي الله عنها) لم تتزوّج بأحدٍ قبل النبيّ(صلى الله عليه وآله)
وذلك:

أوّلاً: قال ابن شهرآشوب: «وروى أحمد البلاذري، وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضى في الشافي، وأبو جعفر في التلخيص: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) تزوّج بها، وكانت عذراء».

ثانياً: قال أبو القاسم الكوفي: «إنّ الإجماع من الخاصّ والعام، من أهل الآثار ونقلة الأخبار، على أنّه لم يبق من أشراف قريش ومن ساداتهم وذوي النجدة منهم، إلّا من خطب خديجة ورام تزويجها، فامتنعت على جميعهم من ذلك، فلمّا تزوّجها رسول الله(صلى الله عليه وآله) غضب عليها نساء قريش وهجرنها، وقلن لها: خطبك أشراف قريش وأمراؤهم فلم تتزوّجي أحداً منهم، وتزوّجت محمّداً يتيم أبي طالب فقيراً لا مال له؟!

فكيف يجوز في نظر أهل الفهم أن تكون خديجة، يتزوّجها أعرابي من تميم، وتمتنع من سادات قريش وأشرافها على ما وصفناه؟! ألا يعلم ذوو التمييز والنظر أنّه من أبين المحال، وأفظع المقال»؟!

ثالثاً: كيف لم يعيّرها زعماء قريش ـ الذين خطبوها فردّتهم ـ بزواجها من أعرابي بوّال على عقبيه؟!

رابعاً: لقد روي أنّه كانت لخديجة أُخت اسمها هالة، تزوّجها رجل مخزومي، فولدت له بنتاً اسمها هالة، ثمّ خلف عليها ـ أي على هالة الأُولى ـ رجل تميمي يُقال له: أبو هند، فأولدها ولداً اسمه هند.
وكان لهذا التميمي امرأة أُخرى قد ولدت له زينب ورقية، فماتت، ومات التميمي، فلحق ولده هند بقومه، وبقيت هالة أُخت خديجة والطفلتان اللتان من التميمي وزوجته الأُخرى، فضمّتهم خديجة إليها، وبعد أن تزوّجت بالنبيّ(صلى الله عليه وآله) ماتت هالة، فبقيت الطفلتان في حجر خديجة والنبيّ(صلى الله عليه وآله).

وكان العرب يزعمون: أنّ الربيبة بنت، ولأجل ذلك نُسبتا إليه(صلى الله عليه وآله)، مع أنّهما ابنتا أبي هند زوج أُختها(١).
___________________________•الصحيح مِن سِيرة النبي الأعظم، السَّيد جَعفر مُرتضى العامِليّ، ج٢، ص١٢٢