🔰پاسخ امام رضا (ع) به واقفیه

👈شبهه وهابی👉

❌وهابی معاند به روایتی نامربوط احتجاج کرده و از آن نتیجه گرفته که امام کاظم (علیه السلام) شهید نشده است.

🔹روایت مورد احتجاج وهابی پاسخ امام رضا (علیه السلام) به واقفیه است که میپنداشتند امام کاظم (علیه السلام) قائم آل محمد است و از دنیا نرفته بلکه غایب شده است؛ که امام رضا با بیان #هلک_هلاک_موت شبهه غیبت پدرشان را رفع کردند:

سَأَلْتُهُ عَنْ أَبِيهِ أَ حَيٌّ هُوَ أَوْ مَيِّتٌ فَقَالَ قَدْ وَ اَللَّهِ مَاتَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ شِيعَتَكَ يَرْوُونَ أَنَّ فِيهِ سُنَّةَ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ قَالَ قَدْ وَ اَللَّهِ اَلَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ هَلَكَ قُلْتُ هَلاَكَ غَيْبَةٍ أَوْ هَلاَكَ مَوْتٍ قَالَ هَلاَكَ مَوْتٍ

🔻علامه مجلسی نیز در شرح روایت میفرمایند:

فلما توهم الواقفية أن الكاظم عليه السلام هو القائم أثبتوها له.
📚مرآة العقول ; ج ۴ ص ۲۳۶

🔹امام رضا (علیه السلام) بارها بیان کردند که پدرشان به شهادت رسیدند اما روایت مورد احتجاج وهابی موضع ایشان در برابر واقفیه که عقیده باطل غیبت امام کاظم را داشتند بیان میکند؛ بعنوان مثال امام رضا (ع) شهادت پدرشان توسط یحیی بن خالد را تایید میکنند:

عَنْهُ[ایوب بن نوح] وَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : اَلْإِمَامُ يَعْلَمُ مَتَى يَمُوتُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: فَأَبُوكَ حَيْثُ بَعَثَ إِلَيْهِ يَحْيَۍ بْنُ خَالِدٍ بِالرُّطَبِ وَ اَلرَّيْحَانِ اَلْمَسْمُومَيْنِ عَلِمَ بِهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»..»
📚مختصر البصائر ج ۱، ص ۸۷

ابراهیم بن ابی محمود گفت: به امام ابوالحسن رضا گفتم: آیا امام میداند چه وقت میمیرد؟ فرمود بله گفتم: ﴿پس پدرت هنگامی که یحیی بن خالد رطب و ریحان مسموم را برای او فرستاد میدانست؟ فرمود بله..﴾

💠همانطور که مشاهده کردید امام رضا (ع) تصریح به شهادت پدرشان کردند اما در روایت مورد احتجاج وهابی امر دایر مدار حیات و ممات است، نه موت طبیعی و موت قتل، لذا اساسا روایت مذکور بی‌ربط به موضوع است و احتجاج وهابی از اعتبار ساقط.

*💥***إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف

*🆔*** @tabarri_alkafi

*🔰ولایت اهل بیت خارج کننده از تاریکی*

👈شبهه وهابی👉

🔸اولا که سند روایت بعلت حضور عبدالعزیز عبدی ضعیف است، علامه مجلسی نیز سند روایت را تضعیف می‌کنند (مرآة العقول ج ۴ ص ۲۱۷)

🔻ثانیا وهابی با تقطیع روایت، معنای روایت را وارونه جلوه داده است؛ در ادامه روایت آمده:

فَاسْتَوَى أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَالِساً فَأَقْبَلَ عَلَيَّ كَالْغَضْبَانِ ثُمَّ قَالَ لاَ دِينَ لِمَنْ دَانَ اَللَّهَ بِوَلاَيَةِ إِمَامٍ جَائِرٍ لَيْسَ مِنَ اَللَّهِ وَ لاَ عَتْبَ عَلَى مَنْ دَانَ بِوَلاَيَةِ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اَللَّهِ ... ثُمَّ قَالَ أَ لاَ تَسْمَعُ لِقَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ «اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ» يَعْنِي مِنْ ظُلُمَاتِ اَلذُّنُوبِ إِلَى نُورِ اَلتَّوْبَةِ وَ اَلْمَغْفِرَةِ لِوَلاَيَتِهِمْ كُلَّ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اَللَّهِ وَ قَالَ «وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيٰاؤُهُمُ اَلطّٰاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَى اَلظُّلُمٰاتِ» إِنَّمَا عَنَى بِهَذَا أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى نُورِ اَلْإِسْلاَمِ فَلَمَّا أَنْ تَوَلَّوْا كُلَّ إِمَامٍ جَائِرٍ لَيْسَ مِنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خَرَجُوا بِوَلاَيَتِهِمْ إِيَّاهُ مِنْ نُورِ اَلْإِسْلاَمِ إِلَى ظُلُمَاتِ اَلْكُفْرِ فَأَوْجَبَ اَللَّهُ لَهُمُ اَلنَّارَ مَعَ اَلْكُفَّارِ فَ‍ «أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ».

🔹یعنی ولایت ائمه اطهار شیعیان را از ظلمت گناهان خارج و به نور توبه و مغفرت وارد می‌کند و ولایت ائمه جور اهل تسنن را از نور اسلام خارج و به ظلمت کفر وارد می‌کند. (الا المستضعفین منهم)

چرا که ائمه اهل بیت به صدق و وفا و امانت امر کرده‌اند و هر که ولایت ایشان را داشته باشد لاجرم صادق و وفادار و امانتدار خواهد بود؛
بعنوان مثال امام کاظم (علیه السلام) میفرمایند حتی نسبت به خوارج و نواصب امانتدار باشید:

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْقَاسِمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ يَعْنِي مُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ اِسْتَوْدَعَ رَجُلاً مَالاً لَهُ قِيمَةٌ وَ اَلرَّجُلُ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْمَالُ رَجُلٌ مِنَ اَلْعَرَبِ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ يُعْطِيَهُ شَيْئاً وَ لاَ يَقْدِرُ لَهُ عَلَى شَيْءٍ وَ اَلرَّجُلُ اَلَّذِي اِسْتَوْدَعَهُ خَبِيثٌ خَارِجِيٌّ فَلَمْ أَدَعْ شَيْئاً فَقَالَ لِي قُلْ لَهُ رُدَّهُ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ اِئْتَمَنَهُ عَلَيْهِ بِأَمَانَةِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
📚الكافي ج ۵ ص ۱۳۳

🔸این در حالی است که ائمه جور به خدا و رسولش دروغ بستند، در امانت پیامبر (ص) خیانت کردند و به عهدی که با رسول خدا بستند وفا نکردند؛ حال چگونه موالیانشان افرادی صادق، وفادار و امنتدار باشند؟!

🛑خیانت صحابه از زبان پیامبر

🛑عدم وفای صحابه به عهد پیامبر

🛑اهل سنت به پیامبر دروغ می‌بندند

*💥إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف*

*🆔*** @tabarri_alkafi

*🌹 فرخنده عید ولادت با سعادت یگانه منجی موعود، صاحب الزمان، حضرت بقیة الله الأعظم "عجل الله تعالی فرجه الشریف" بر تمامی موالیان و منتظران حضرتش مبارک باد 🌹*

🔹 برخی مباحث مطرح شده با موضوع مهدویت

1⃣ پاسخ به شبهه‌ی وهابیت مبنی بر عقیم بودن امام حسن عسکری علیه‌السلام
🆔 https://t.me/javaheralklam/1396 2⃣ اثبات ولادت با سعادت صاحب الزمان (عجل‌الله‌تعالی‌فرجه) با روایت صحیح و صریح

🆔 https://t.me/javaheralklam/1108 (۱)
🆔 https://t.me/javaheralklam/1109 (۲)
🆔 https://t.me/javaheralklam/1110 (۳)
🆔 https://t.me/javaheralklam/1112 (۴)
🆔 https://t.me/javaheralklam/1531 (۵)

3⃣ غیبت امام زمان عجل‌الله‌تعالی‌فرجه در کلام پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله

🆔 https://t.me/javaheralklam/1521 🆔 https://t.me/javaheralklam/1517 🆔 https://t.me/javaheralklam/1503 🆔 https://t.me/javaheralklam/1912 4⃣ غیبت صغری و کبری در کلام اهلبیت علیهم‌السلام

🆔 https://t.me/javaheralklam/1532 5⃣ فضیلت شب نیمه‌ی شعبان

🆔 https://t.me/javaheralklam/1533 🆔** @javaheralklam

*?شک عمر در نبوت پیامبر?***

?عمر بن خطاب گفت:

«از زمانی که اسلام آورده‌ام، جز امروز (حدیبیه) در نبوت رسول خدا شک نکرده ام. سپس نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آمد و گفت: ای رسول خدا، مگر تو پیامبر خدا نیستی؟! پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: بلی، هستم.»

فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: وَاللهِ مَا شَكَكْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلَاّ يَوْمَئِذٍ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلم فَقُلْتُ: أَلَسْتَ رَسُولَ اللهِ حَقًّا؟ قَالَ: "بَلَى"
?صحيح ابن حبان ص 99

?إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف

? @tabarri_alkafi

*?عصمت امام*

?شبهه وهابی?

❌وهابی بینوا به روایتی از اصول کافی احتجاج کرده و با فکر مریضش نتیجه گرفته که امام حسین (علیه السلام) معصوم نبودند!

?این وهابی بیسواد معنای لعب را نمیداند؛

لا يلعب أي لا يرتكب أمرا لا فائدة فيه، أو لا يغتر بزخارف الدنيا لقوله تعالى: مٰا هٰذِهِ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ . (64 عنکبوت)
?مرآة العقول ; ج ۳ ص ۲۰۶

?خداوند متعال در قرآن کریم لعب را در مورد بازی های کودکانه به کار نبرده است بلکه برای انسانهای بالغ استعمال کرده، و اغترار مردم به زخارف دنیا را لهو و لعب خوانده؛ لذا مراد از «لا یلعب» در عبارت «لا یلهو و لا یلعب» فریفته دنیا نشدن امام است.

?حتی اگر لعب را بمعنی بازی کودک بگیریم همه بازی ها بی فایده نیستند، مانند کشتی گرفتن و شنا و تیر اندازی و ... که در روایات به یادگیری آنها سفارش شده و لعبی که جهت تادیب و فراگیری اینها باشد فایده دارد؛ کما اینکه در روایات وارد شده حسنین علیهم السلام با یکدیگر کشتی میگرفتند و این بازی آنها مورد پسند پیامبر (صلی الله علیه و آله) و امیرالمومنین (علیه السلام) بود؛ و بنا بر این معنی نیز خدشه ای بر لعب امام وارد نیست چرا که جهت یادگیری اموری است که مورد سفارش رسول خدا (ص) است.

?علامه مجلسی دراین باره فرمودند:

"و لا يلعب" أي لا يفعل ما لا فائدة فيه لا في صغره و لا في كبره، و إن صدر منه شي‏ء يشبه ظاهرا فعل الصبيان ففي الواقع مبني على أغراض صحيحة ، و لا يغفل عند ذلك عن ذكره سبحانه
?مرآة العقول ج‏3 ص 339

اگر فعلی از ائمه سر بزند که در ظاهر شبیه فعل کودکان باشد در واقع مبنی بر اغراض صحیحه است و حین آن فعل از یاد خداوند غافل نیستند

?إزاحة الفکر المریض عن الکافی الشریف

? @tabarri_alkafi

https://t.me/ghalatbokhari

Telegram

غلط بخاری!

در اینجا به نقد بخاری نویسنده صحیح بخاری میپردازیم

*❌عمر و عثمان حلال خدا را حرام کردند*

?مسلم در صحیحش از عمران بن حصین صحابی روایت کرده است که گفت:

«آیه متعه در کتاب خدا نازل شد و رسول خدا صلی الله علیه و آله ما را به آن امر فرمود، سپس آیه ای که آیه متعه حج را نسخ کند، نازل نشد و رسول خدا صلی الله علیه و آله از آن نهی نکرد تا از دنیا رفت. مردی به رای خودش بعدا آنچه میخواست گفت.»

قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ (يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ). وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ. وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مَاتَ. قال رجل برأيه، بعد، ما شاء
?صحيح مسلم ج 2 ص 900 ح 1226

?علمای اهل سنت؛ از جمله محیی الدین نووی تصریح کرده اند که **منظور از «مردی به رای خودش بعدا گفت آنچه میخواست»، عمر بن خطاب بوده است.

قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ يَعْنِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ
?**شرح النووي على مسلم ج 8 ص 205

?بخاری نیز در صحیحش از ابوجمره روایت کرده که گفت:

از ابن عباس درباره متعه سؤال کردم؛ پس مرا به آن امر نمود و از او از هدی و پیشکشی برای کعبه سؤال کردم؛ پس گفت: در متعه حج، یک کره شتر یا گاو یا گوسفند یا شرکت در خونی.گفت: و مثل آنکه بعضی از مردم آن را کراهت داشتند

سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما- عَنِ الْمُتْعَةِ فَأَمَرَنِي بِهَا، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْهَدْيِ فَقَالَ فِيهَا جَزُورٌ أَوْ بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ أَوْ شِرْكٌ فِي دَمٍ. قَالَ: وَكَأَنَّ نَاسًا كَرِهُوهَا

?قسطلانی در شرح این روایت صحیح بخاری نوشته:

«(و مثل آنکه بعضی از مردم آن را کراهت داشتند) یعنی مانند عمر بن خطاب، عثمان بن عفان و غیر آن دو نفر از کسانی که نقل خلاف در این مسئله نموده اند.»

(قال:) أي أبو جمرة (وكأن ناسًا) يعني كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وغيرهما ممن نقل عنه الخلاف في ذلك (كرهوها) أي المتعة
?شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ج 3 ص 212

?و این امیر مومنان علی علیه السلام بود که بدون اعتنا به بدعت و اجتهاد در مقابل نص عمر و عثمان، عامل به سنت حقیقی پیامبر بود:

عُثْمَانُ يَنْهَى عَنْ الْمُتْعَةِ، وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا رَأَى عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا: لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ، قَالَ: مَا كُنْتُ لِأَدَعَ سُنَّةَ النَّبِيِّ ﷺ لِقَوْلِ أَحَدٍ.
?صحيح البخاري ج 2 ص 567

عثمان از متعه حج و جمع کردن بین عمره و تمتع نهی می کرد. علی علیه السلام با مشاهده این صحنه به عنوان مخالفت با کار عثمان، برای هر دو حج تلبیه گفت و فرمود: لبیک به عمره و حجه و در ادامه فرمود: من سنت پیامبر صلی الله علیه وآله را به خاطر حرف هیچ کس کنار نمی گذارم.

*?سخن ائمه سخن پیامبر است?***

?شبهه وهابی?

?پاسخ?

?وهابی با احتجاج به روایتی از اصول کافی آنرا مصادره به مطلوب کرده و چنین نتیجه گرفته که ائمه اهل بیت علیهم السلام سنتی غیر از سنت پیامبر (صلی الله علیه و سلم) دارند.

?ترجمه خود وهابی از روایت اصول کافی چنین است:
"امام صادق فرمود: حدیث نیز مانند قرآن، نسخ می‌شود."

?این وهابی جاهل اگر کمی سواد داشت هرگز به این سخن امام صادق علیه السلام ایراد نمی‌گرفت، چرا که نسخ حدیث از مسلمات فقه اهل سنت است؛ ابن عثیمین گفته:

وينقسم النسخ باعتبار الناسخ أربعة أقسام:
الرابع: نسخ السنة بالسنة، ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم: " كنت نهيتكم عن النبيذ في الأوعية فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكراً " (٢) .
(٢) رواه أحمد.
?مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ج ۱۱ ص ۵۴

نسخ به اعتبار ناسخ 4 قسم است:
چهارم: نسخ سنت با سنت (نسخ حدیث با حدیث) و مثال این نوع نسخ سخن رسول خدا است که گفت: شما را از نبیذ نهی کردم اما زین پس بیاشامید آن را اما آنچه مسکر (مستی آور) است نیاشامید.

❌اما اشکال دیگر وهابی این است که نسخ حدیث و سنت پیامبر توسط امام رخ داده و او اینطور القا کرده که گویی ائمه سر خود و از جانب خودشان حدیث و سخن پیامبر را نسخ کردند که این هم از جهل و بیسوادی وهابی است؛

?احادیث پیامبر دو نوع هستند؛ ناسخ و منسوخ؛ صحابه ممکن است فقط منسوخ شنیده باشند اما اهل بیت هم ناسخ می‌دانند هم منسوخ؛

?به سند صحیح از امام کاظم (علیه السلام) روایت شده که فرمودند:

قَالَ وَ اَللَّهِ إِنِّي مَا أُخْبِرُكَ إِلاَّ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَنْ جَبْرَئِيلَ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .
?الکافي ج ۳، ص ۹۲

امام کاظم علیه السلام: به خدا سوگند! من به تو خبر نمی‌دهم مگر از رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله، از جبرئیل، از خدای متعال.

?مرحوم آیت الله عبدالهادی فضلی نیز اینرا یکی از اصول فقه امامیه عنوان کرده که سخنان اهل بیت روایت سنت پیامبر (ص) است:

أقوالهم (عليهم السلام) هي رواية لسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
?دروس في أصول فقه الإمامية، الشيخ عبد الهادي الفضلي ج 1 ص 189

✅این روایات متواتر معنوی هستند:

وهناك روايات كثيرة متواترة معنى تدلل على ان ما يقوله الأئمة : ليس هو رأيا مخالفا للرسول ولا هوى ... لان ما يقولونه هو قول الرسول او فعله او تقريره وهو السنة ، ويكون قول الامام ناقلا لها.
?بحوث في الفقه المعاصر، الشيخ حسن الجواهري، ج 1 ص 113

روایات بسیاری که متواتر معنوی هستند وجود دارد که دلالت دارند بر اینکه آنچه ائمه گفته‌اند مخالف رسول خدا (ص) نیست بلکه سخن ائمه همان سخن رسول خدا یا فعل یا تقریر ایشان و همان سنت پیامبر است، و سخن امام ناقل سنت پیامبر است.

?و در پایان اینکه عقیده شیعه این است حلال حضرت محمد (ص) حلال تا روز قیامت و حرام ایشان حرام تا روز قیامت است؛ اما حلال و حرام حقیقی، نه حلال و حرام اهل بدعت که حلال پیامبر را حرام کرده و حرام ایشان را حلال کرده‌اند؛

قَالَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جَاءَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَجَاءَ بِالْقُرْآنِ وَ بِشَرِيعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ فَحَلاَلُهُ حَلاَلٌ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ
?الکافي , جلد۲ , صفحه۱۷

امام صادق (ع): حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به قرآن و شریعت خودش مبعوث شد و حلال محمد تا روز قیامت حلال و حرام ایشان تا روز قیامت حرام است.

⚠️عمر و عثمان حلال خدا را حرام کردند⚠️

⚠️ابوحنیفه حرام خدا را حلال کرد⚠️

مقام و منزلت جاهل نزد خدای اهل تسنن

?اباطیل ناصبی?

?پاسخ?

٤٢٩٤ - حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ سمعته من فُضَيْل بن عِيَاض قَالَ يغْفر للجاهل سَبْعُونَ ذَنبا قبل أَن يغْفر للْعَالم ذَنْب وَاحِد
?العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله ص ۸۵

?سفیان بن عیینه می‌گوید فضیل بن عیاض گفت: هفتاد گناه از فرد جاهل بخشیده می‌شود پیش از آنکه حتی یک گناه از فرد عالم بخشیده شود.

?ذهبی در مورد فضیل بن عیاض می‌گوید:

الفضيل بن عياض الإمام القدوة الثبت شيخ الإسلام
?سير أعلام النبلاء ج ۸ ص ۴۲۲

?ظاهرا امام و شیخ الاسلام اهل تسنن مقام و منزلت جاهل و عالم را نزد خدا نمی‌دانسته

١٠٥٣- رأيت جماعة من العلماء يتفسحون١، ويظنون أن العلم يدفع عنهم! وما يدرون أَنَّ العلم خصمهم! وأنه يغفر للجاهل سبعون ذنبًا قبل أن يغفر للعالم ذنب
?صيد الخاطر ص ۳۲۵ و ۳۲۶

?ابن جوزی: جماعتی از علما را دیدم که در علم خود طمع کرده و گمان می‌کردند که علم مدافع آنهاست! آن علما نمی‌دانند که علم دشمن آنهاست! همانا برای جاهل هفتاد گناه بخشیده می‌شود پیش از آنکه حتی یک گناه از عالِم بخشیده شود.

?ذهبی در مورد ابن جوزی می‌گوید:

أبو الفرج بن الجوزي الشيخ الإمام العلامة الحافظ المفسر شيخ الإسلام
?سير أعلام النبلاء ج ۲۱ ص ۳۶۶

?اینها چطور علامه و امام و شیخ الاسلامی بودند که مقام و منزلت جاهل و عالم را نزد خدا نمی‌دانستند اما یک صعلوک مجهول الحال مجازی می‌داند?

?این دو موردی که از علمای اهل تسنن ذکر کردیم مشت نمونه خروار و به منزله پاسخ نقضی بود، اما پاسخ حلی این شبهه واضحتر از آن است که نیاز به گفتن داشته باشد، اما علینا البلاغ:

?آیت الله سید مهدی دادور در شرح این روایت نوشته‌اند:
چون عالم و دانشمند از روی آگاهی و اطلاع گناه می‌کند و نادان از روی ناآگاهی و بدیهی است که جرم و قانون‌شکنی شخص آگاه بیشتر است
?اصول کافی ترجمه و توضیح آیت اللهی ج ۱ ص ۱۱۱

?اما مقام و منزلت علم و عالم نزد خدای شیعه:

قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اَللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ مَنْ فِي اَلسَّمَاءِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ حَتَّى اَلْحُوتِ فِي اَلْبَحْرِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَى اَلْعَابِدِ كَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ اَلنُّجُومِ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ
?الکافي , جلد۱ , صفحه۳۴

له سندان: الأول مجهول، و الثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح.
?مرآة العقول ; ج ۱ ص ۱۱۳

هر که راهی رود که در آن دانشی جوید،خدا او را به راه بهشت برد و به راستی فرشته‌ها برای طالب علم پرهای خود را فرو نهند به نشانه رضایت از او و این محقق است که برای طالب علم هر که در آسمان و در زمین است آمرزش خواهد تا برسد به ماهیان دریا، فضیلت عالم بر عابد چون فضیلت ماه است بر ستارگان در شب چهارده