✔️ اشکالاتی از کتاب ریاضی پایه نهم مرقوم در دولت روحانی:
https://t.me/philosophyof_physics/94

✔️ تبیین برهان سلم:
https://t.me/philosophyof_physics/96

✔️ درباره‌ی آشکارسازی در فیزیک هسته‌ای:
https://t.me/philosophyof_physics/97

✔️ انتخاب طبیعی مبتنی بر اصل علیت و قاعده‌ی الواحد است:
https://t.me/philosophyof_physics/99

✔️ هندسه و واقعیت؛ دقت و خطا در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/101

✔️ قضیه‌ی کانتور یا ابن سینا؟:
https://t.me/philosophyof_physics/102

✔️ حضور نفس مدرکه در ابعاد مختلف:
https://t.me/philosophyof_physics/103

✔️ عناصر چهارگانه و کرویت زمین در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/104

✔️ جریان قاعده‌ی الواحد در تمام قوانین فیزیک:
https://t.me/philosophyof_physics/107

✔️ قانون اول حرکت در فیزیک ارسطو:
https://t.me/philosophyof_physics/109

✔️ نوآوری ابن سینا (۳):
https://t.me/philosophyof_physics/110

✔️ حرکت بالعرض نفس در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/111

✔️ غایت فیزیک‌دان در بیان ارسطو:
https://t.me/philosophyof_physics/119

✔️ مکان‌یابی یا site selection در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/120

✔️ نقد بیان تاریخ تفاوت هندسه و واقعیت در مقدمه کتاب ترجمه اصول فلسفه دکارت:
https://t.me/philosophyof_physics/121

? ذکر مطالب این کانال در فضای حقیقی و فضای مجازی فقط و فقط با ذکر منبع مجاز است.

⭕️ آنچه نوشته شد ⭕️

✔️ با نقد کانال مهبانگ شروع کردیم. درباره‌ی علم و ایمان و شانس و تصادف:
https://t.me/philosophyof_physics/3

✔️ ریشه‌یابی مسأله‌ی آنتروپی و ارتباط آن با نظم:
https://t.me/philosophyof_physics/7

✔️ ارتباط نظم با صنعت و طبیعت در نقد #زئوس:
https://t.me/philosophyof_physics/9

✔️ نظر داروین درباره‌ی ارسطو:
https://t.me/philosophyof_physics/11

✔️ نقل قولی از ارتباط ریاضی و فیزیک از کتاب ریاضی دانشگاهی:
https://t.me/philosophyof_physics/12

✔️ ایجاد خودبه‌خودی در فیزیک:
https://t.me/philosophyof_physics/13

✔️ تفاوت ماده و جرم و انرژی:
https://t.me/philosophyof_physics/17

✔️ پاسخ به نقدی بر معنای قوه و فعل ارسطویی در کتاب خانم مصطفوی:
https://t.me/philosophyof_physics/21

✔️ پاسخ به نقدی بر معنای حرکت ارسطویی در کتاب خانم مصطفوی:
https://t.me/philosophyof_physics/22

✔️ تقسیم‌بندی پیشنهادی جدید از واپاشی‌های هسته‌ای:
https://t.me/philosophyof_physics/24

✔️ ذکر تناقض‌گویی‌های کارل پوپر:
https://t.me/philosophyof_physics/26

✔️ شروع طرح مدلی جدید از ساختار اتمی با نقدِ فرضِ حجیم نبودن الکترون:
https://t.me/philosophyof_physics/30

✔️ منش فیلسوفانه‌ی نیوتن:
https://t.me/philosophyof_physics/31

✔️ تفاوت مکانیک کلاسیک و مکانیک کوانتوم در دقت و وجود عدم قطعیت نیست:
https://t.me/philosophyof_physics/33

✔️ نیوتن واضع قوانین حرکت نیست. خودش می‌گوید:
https://t.me/philosophyof_physics/34

✔️ تفاوت هندسه و واقعیت و مبانی مشتق و انتگرال در بیان نیوتن:
https://t.me/philosophyof_physics/35

✔️ تفاوت مکانیک نیوتنی و ارسطویی:
https://t.me/philosophyof_physics/36

✔️ فرض زمین مرکزی در بیان نیوتن:
https://t.me/philosophyof_physics/37

✔️ پاره‌ای از کتاب فلسفه‌ی سیاست اینجانب درباره‌ی عقل:
https://t.me/philosophyof_physics/39

✔️ منش فیلسوفانه‌ی ابن هیثم:
https://t.me/philosophyof_physics/41

✔️ روش استقرایی و تجربی ابن هیثم:
https://t.me/philosophyof_physics/42

✔️ پاره‌ای از کتاب ارسطو درباره‌ی اهمیت رجوع به طبیعت:
https://t.me/philosophyof_physics/43

✔️ تفاوت علم و ادراک در بیان ابن هیثم:
https://t.me/philosophyof_physics/44

✔️ ارتباط قضا و قدر با نظریه‌ی بازی‌ها در داستان حضرت یعقوب:
https://t.me/philosophyof_physics/45

✔️ خداناباوران نمی‌توانند آرزو و امید و مبنای سیاسی داشته باشند:
https://t.me/philosophyof_physics/48
https://t.me/philosophyof_physics/80
https://t.me/philosophyof_physics/88
https://t.me/philosophyof_physics/100

✔️ نقد تفسیر مترجم برهان شفا درباره‌ی تقدم و تأخر شناخت نزد ما و طبیعت در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/51

✔️ شروع طرح مدلی از ساختار یکپارچه‌ی جهان و ارتباط آن با مکانیک کوانتوم:
https://t.me/philosophyof_physics/53

✔️ نژادپرستی و خداناباوری با هم سازگار هستند:
https://t.me/philosophyof_physics/54

✔️ ابن سینا و ارسطو در مقام فیزیک‌دان و فیلسوف:
https://t.me/philosophyof_physics/56
https://t.me/philosophyof_physics/57

✔️ روش استقرایی و حدود آن در بیان ابن هیثم:
https://t.me/philosophyof_physics/58

✔️ درباره‌ی پرتو آلفا:
https://t.me/philosophyof_physics/59

✔️ درباره‌ی پرتو بتا:
https://t.me/philosophyof_physics/60

✔️ درباره‌ی پرتو گاما:
https://t.me/philosophyof_physics/61

✔️ مبادی مسائل فیزیک در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/64

✔️ ناسازگاری درباره‌ی مسائل طبیعیات در کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم:
https://t.me/philosophyof_physics/65

✔️ سیاست یعنی استاندارد زندگی:
https://t.me/philosophyof_physics/70

✔️ چگونه به تحدی قرآن کریم پاسخ دهیم؟ بحث تطبیقی استانداردها و قالب قرآن کریم:
https://t.me/philosophyof_physics/71

✔️ بخشی از کتاب در حال نگارش؛ فلسفه فیزیک:
https://t.me/philosophyof_physics/72

✔️ نوآوری ابن سینا (۱):
https://t.me/philosophyof_physics/77

✔️ حرکت جوهری در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/79

✔️ شروع نظری درباره‌ی نقش قاعده الواحد در برهان نظم:
https://t.me/philosophyof_physics/81

✔️ برخورد ناشایست صاحب کانال هستی شناسی مفاهیم بنیادین فیزیک:
https://t.me/philosophyof_physics/86

✔️ اراده‌ی انسان و اراده‌ی طبیعت؛ رویه و ارتباط آن با برهان نظم در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/87

✔️ تبیین برهان مسامته:
https://t.me/philosophyof_physics/89

✔️ نوآوری ابن سینا (۲):
https://t.me/philosophyof_physics/90

✔️ احساس زمان در بیان ابن سینا:
https://t.me/philosophyof_physics/91

? «در عصر جدید پیش از دکارت ابتدا کپلر نگرش هندسی یونانی را تغییر داد و ضمن تبدیل نگرش کیفی به کمّی مفهوم بی‌نهایت را وارد هندسه کرد. یونانی‌ها دو شکل مثلاً دایره و مثلث را دو ماهیت (دو کیفیت) متمایز بالذات تلقی می‌کردند که هیچ وجه مشترکی ندارند. اما کپلر متوجه شد که هر دایره مرکب از بی‌نهایت مثلث است که رأس همه آنها روی نقطه مرکزی دایره و قاعده‌های آنها بر محیط دایره قرار دارد. به همین ترتیب مربع متشکل از بی‌نهایت مستطیل است. این محاسبه مرز ماهوی بین اشکال هندسی را برداشت و زمینه را برای بروز این فکر در ذهن دکارت فراهم کرد که ذات اولیه نه فقط اشکال هندسی بلکه کل جهان فیزیکی چیزی جز امتداد نیست. یونانی‌ها جهان را به صورت فوسیس (Physis) یعنی موجود زنده و مبدأ زایش و تولد تصور می‌کردند. اما دکارت با دیدگاه کمّی خود جهان زنده (کیفی) یونانی را به مطلق امتداد ( کمی) تبدیل کرد که مطابق قوانین مکانیکی به حرکات خود ادامه می‌دهد و این یکی از جنبه های تأثیر دکارت در فلسفه جدید است.»

? فلسفۀ دکارت، ترجمه: منوچهر صانعی دره بیدی، تهران: انتشارات بین‌المللی الهدی، چاپ اول، ۱۳۷۶.

? جناب آقای صانعی در مقدمۀ خود بر ترجمۀ کتاب اصول فلسفۀ دکارت دو نکتۀ تاریخی را به اشتباه ذکر می‌کنند:

۱) این کپلر بود که توانست مرز بین تمایز ماهوی دایره و مثلث را، با فرض وجود بی‌نهایت مثلث در دایره، بردارد و این عقیدۀ یونانی‌ها را ابطال کند.

بررسی:
قبلاً توضیح داده شد که قدما بین حرکت توسطیه و حرکت قطعیه فرق می‌گذاشتند (https://t.me/nmfae/183). آن‌ها می‌گفتند بنابر حرکت جوهری طبیعت، «لحظه» و «نقطه» بالفعل در واقعیت موجود نیستند، بلکه در ذهن توهم می‌شوند (زمان سیر متصلی دارد و مجموع لحظات نیست و حرکات سیر متصلی دارند و مجموع نقاط نیستند). برای مثال جناب #ابن_سینا می‌گوید اگر کُره‌ای بر روی سطح صافی باشد و محل تلاقی این دو در نقطه‌ای باشد و سپس شروع به حرکت کند، مسیر حرکتش خط مستقیمی می‌شود. اما از آن نباید نتیجه گرفت که خط مجموع نقاط است: «لأن المسلم هو أن الكرة لا تلقى السطح فى آن واحد إلا بنقطة، و ليس يلزم من هذا أن تكون الحركة تنتقل من نقطة إلى نقطة مجاورة لها و من آن إلى آن مجاور له،... ، بل صح أن هناك نقطا متلاقية و لا منها تأليف الخط، و آنات متجاورة و لا منها تأليف الزمان»

یعنی: مسلم است که کُره در یک لحظه با یک نقطه در تماس است، اما این بدان معنا نیست که حرکت از یک نقطه به نقطۀ مجاور و از یک لحظه به لحظۀ مجاور باشد، ...، بلکه صحیح آن است که بگوییم در نقطه‌ای در تماس است که از تألیف آن‌ها (نقاط) خط تشکیل نمی‌شود و لحظاتی مجاور هم هستند که از تألیف آنها زمان تشکیل نمی‌شود (یعنی فقط توهم می‌شوند).

? حسین، ابن سینا، طبیعیات شفا، ج ۱، ۱، ۳، ۵، ۱۶-۱۹، ص ۲۰۱.

? این یعنی قدما به این نکتۀ کپلر توجه داشتند و می‌دانستند نقطه حرکت کند خط می‌شود و خط حرکت کند سطح می‌شود و سطح حرکت کند حجم می‌شود. اما سخنشان فقط این بود که این لحظه و نقطه در واقعیت نیست، بلکه توهم ذهن است برای فهم بهتر واقعیت (مانند عدم وجود اعداد در واقعیت). به زبان معرفت‌شناسان، این مفاهیم جزء معقولات اولیه نیستند، بلکه جزء معقولات ثانیه فلسفی هستند.

۲) این دکارت بود که فهمید کل جهان فیزیکی چیزی جز امتداد نیست و باور یونانی‌ها را ابطال کرد و جهان را به جای آنکه کیفی در نظر بگیرد، کمّی در نظر گرفت.

بررسی:
قدما می‌گفتند جسم جوهری است که بتوان برای آن سه خط ممتد عمود بر هم فرض کرد و در طبیعت فضای مطلقاً خالی نداریم. این یعنی طبیعت جوهری ممتد است. از طرف دیگر به حرکت جوهری قائل بودند و برای برخی از اقسام حرکات اجسام مقدار در نظر می‌گرفتند. این نکته‌ها آنقدر برای آگاهان از متون طبیعیات قدیم واضح هستند که نیازی به ارجاع نمی‌بینیم.

Telegram

نقد مخالفین فلسفه و عرفان (چوزن وان)

***⭕️*** ملاصدرا؛ حرکت و وجود(2) ***⭕️*** ***💠*** ارسطو و ابن سینا قائلند که هر آنچه جز خداوند یا صور محض، دارای ماده و صورت یا دو وجه قوه و فعل هستند. #دکتر\_مهدی\_قوام\_صفری در جلسات تاریخ فلسفه یونان تقریری بی نظیر و نو(برآمده از فلسفه ابن سینا) از ملاک تقسیم موجودات به «جوهر…

⭕️ مکان‌یابی یا Site Selection ⭕️

? برای افتتاح یک نیروگاه یا تأسیسات یا هر واحد تولیدی دیگر، متناسب با عملکرد آن تأسیسات، باید مکان مناسبی برایش انتخاب کنند. این فرایند را مکان‌یابی یا Site Selection می‌نامند و طبق معمول تاریخ آن را به نام غرب مدرن می‌زنند! گویا پیشینیان هیچکارۀ عالم بودند و یک‌مرتبه این‌ها از مریخ آمدند و بشریت را نجات دادند!

? جناب #ابن_سینا در کتاب القانون فی الطب می‌نویسد:
«ينبغي لمن يختار المساكن أن يعرف تربة الأرض و حالها في الارتفاع و الانخفاض و الانكشاف و الإستتار و ماءها و جوهر مائها و حاله في البروز و الانكشاف أو في الارتفاع و الانخفاض، و هل هي معرّضة للرياح أو غائراً في الأرض و يعرف رياحهم. هل هي الصحيحة الباردة و ما الذي يجاورها من البحار والبطائح و الجبال و المعادن، و يتعرّف حال أهل البلد في الصحة و الأمراض، و أيّ الأمراض يعتاد بهم و يتعرف قوتهم و هضمهم و جنس أغذيتهم، و يتعرف حال مائها و هل هو واسع منفتح أو ضيّق المداخل مخنوق المنافس، ثم يجب أن يجعل الكوى و الأبواب شرقية شمالية، و يكون العمدة على تمكين الرياح المشرقية من مداخلة الأبنية و تمكين الشمس من الوصول إلى كل موضع فيها، فإنها هي المصلحة للهواء. و مجاورة المياه العذبة الكريمة الجارية الغمرة النظيفة التي تبرد شتاء وتسخن صيفاً، خلاف الكامنة أمر جيد منتفع به.»

? حسین، ابن سینا، القانون فی الطب، دار احیاء التراث العربی، ج ۱، ص ۱۲۹.

یعنی: وقتی کسی جای سکونتی برمی‌گزیند باید خاک، حالت پستی و بلندی، باز بودن، پوشش آب و ماهیت آن و حالت آب در جوشیدن، باز شدن و بالا رفتن و پایین آمدن را بررسی کند و بداند که آیا محل سکونت بادگیر یا جایی گود و فرورفته است. باید بادهای منطقه را بشناسد که آیا سالم است یا نه و همچنین نقاط مجاور آنجا مانند دریا، مسیل‌ها، کوه‌ها و معادن را مورد تحقیق قرار دهد. از تندرستی و بیماری مردم آن ناحیه باید مطلع شود که تا چه حد نیرومندند. اشتها و هضمشان چه اندازه است و چه غذاهایی می‌خورند و بداند که آیا آب‌های منطقه از آبراهه‌های تنگ می‌آیند یا مسیل‌های گشاد و باز و مردم آنجا با چه نوع بیماری‌ها بسیار خو گرفته‌اند. آنگاه پنجره‌ها و درهای محل سکونت باید شرقی - شمالی باشند. به ورود بادهای شرقی به درون خانه اهمیت زیاد داده شود. آفتاب باید همه جای خانه‌اش را بگیرد زیرا آفتاب هوا را مساعد می‌گرداند. بهتر آن است که در نزدیکی آب‌های گوارا، روان و پاکیزه که در زمستان سرد و در تابستان گرم هستند سکنی گزیند. آب‌های زیرزمینی که در زمستان گرم و در تابستان خنک هستند به خوبی آب‌های مذکور در بالا نمی‌رسند.

? خب بفرمایید جناب ابن سینا چه چیزی را از قلم انداخته که این متون را جزء مباحث مکان‌یابی (Site Selection) به شمار نمی‌آورید؟
سازمان بین‌المللی انرژی اتمی (IAEA) اسنادی برای این فرایند موسوم به «SSG-35» و «NS-R-3» منتشر کرده است. بروید این متن را با آن متون مقایسه کنید ببینید ابن سینا به چه چیزی در این فرایند توجه نکرده است؟ حتی شده به صورت کلی هم به آن موارد اشاره کرده است.

⭕️ غایتِ فیزیک‌دان ⭕️

? «Both causes must be stated by the student of nature, but especially the end; for that is the cause of the matter, not vice versa.»

? Aristotle, Physics, 2, 9, 200A 32 - 200B 2.

? فیزیک‌دان باید هر دو علّت، مخصوصاً غایت را بررسی کند، زیرا غایت علّت ماده است نه ماده علّت غایت.

? این صحیح است که درخت از چوب و بافت‌های دیگر تشکیل شده و باید برای شناخت درخت، آن اجزا را هم بشناسیم. اما چرا به شناخت درخت نیاز داریم؟! مریض و بیکار که نیستیم!؟
همانطور که مواد تشکیل‌دهندۀ خانه و شناخت آن‌ها برای ساخت خانه است، باید برای شناخت درخت هم غایتی داشته باشیم. غایت بررسی طبیعت و شناخت درخت و هر چیز دیگر هم باید مشخص باشد.

? ما هی بودجه صرف کنیم برویم از سیاره‌ها و ستاره‌ها عکس بگیریم بیاوریم کمی نقاشی کنیم و در اینستاگرام بگذاریم که لایک بخورد به چه درد زندگی مردم می‌خورد؟ غایت این کار چیست؟ منظورم از غایت، فواید اتفاقی و شانسی این کارها نیست. منظورم از غایت همانند غایتِ شناخت مواد برای خانه ساختن است.

? فیزیک‌دان با بررسی طبیعت باید به دنبال غایتی باشد و این غایت را برای جامعه تبیین کند. تفکر و پژوهش هردمبیل فقط اتلاف زمان و پول است. غایت باید مشخص باشد. از اینرو در تعیین پایان‌نامه‌ها و رساله‌های دکترا و برنامۀ تدریس آموزش و پرورش باید به این نکتۀ حیاتی توجه شود.

? علم برای علم یعنی چه؟! ارزش ذاتی علم یعنی چه؟! خب اگر علم را برای علم می‌خواهید چه ترجیحی بین شناخت فلان سیاره و شناخت فلان سوسک است؟! چرا یکی آن را انتخاب می‌کند و دیگری این را؟! علاقه دارد؟! اولاً پس بنیاد سازمان‌های علمی را بر «علاقه» بنا کردید؟! مگر علم جای عشق و عاشقی و علاقه است؟! ثانیاً «علاقه‌داشتن» همان «غایت‌داشتن» است و دوباره می‌پرسیم چرا آن غایت را انتخاب کرده و بدان علاقه دارد؟! چه دردی دوا می‌کند؟! الآن یکسری انسان به این علاقه دارند که آدم بکشند، پس بودجه در اختیارشان بگذاریم و سازمان علمی برایشان تشکیل دهیم؟! خودتان را فریب دهید!

⭕️ حرکتِ بالعرضِ نفس ⭕️

? در اثر مقارنت(همراهی) جسم با چیز دیگر، در صورت حرکت آن جسم، آیا می‌توان آن حرکت را به شیء مقارن هم نسبت داد؟ بحث پیرامون این مسأله دو فایده دارد. فایده‌ی اول اینکه اگر بتوان این حرکت را به آن چیز نسبت داد آنگاه می‌توان حرکت بدن را به نفس و حرکت طبیعت را به خداوند نسبت داد، در این صورت نفس، روح و خداوند هم قابل تغییر خواهند بود. فایده‌ی دوم آنکه اگر بتوان این حرکت را به آن چیز نسبت داد آنگاه می‌توان با تغییر بدن، نفس را تغییر داد به گونه‌ای که با تغذیه و القای ذهنی، بتوان هویت و نفس را آنگونه که دلخواه است تنظیم کنیم و با تغییر طبیعت، خداوند را!! این نکته در فصل سیزدهم از مقاله‌ی چهارم فیزیک جناب ابن‌سینا آمده است:

? «... و إن كانت النفس صورة قائمة في مادة البدن. فإذا عرض للبدن الحركة بالعرض لحقت النفس بالعرض، و كذلك سائر التغيرات التي تعرض لذلك الجزء الذي تقوم‌ فيه النفس وحده، و إن كان‌ من النفس ما ليس مقارنته بأن يكون‌ منطبعا في البدن الذي فيه، فإنه لا يتحرك و لا بالعرض.»

یعنی: اگر نفس، صورتی قائم بر ماده‌ی بدن باشد، آنگاه حرکت عرضی بدن، حرکت عرضی نفس هم خواهد بود، همچنین سایر تغییراتی که بر آن جزء از بدن که نفس بر آن قائم است (به آن هم منسوب خواهد بود) و اگر نفس منطبع در بدن نباشد و با آن مقارنت نداشته باشد، آنگاه نفس حرکت ذاتی و عرضی نخواهد داشت.

? حسین، ابن‌سینا، طبیعیات شفا، ج۱، ص ۳۲۲.

? پس همه چیز وابسته به این است که تقارن نفس و بدن مشخص شود. این تقارن فقط در صورتی منجر به حرکت بالعرضِ نفس می‌شود که از قسم الصاق یا اتصال (فصل دوم از مقاله سوم فیزیک شفا) باشد. اما نفس قابل الصاق به بدن نیست چون نفس، دارای سطح و طرف نیست تا با بدن مماس شود و چیزی آن دو را به هم بچسباند. اما اتصال نفس به بدن قابل بحث است. مانند اتصال دو ضلع مثلث یا دو خط به یکدیگر که تغییر اندازه یا جهت یکی، منجر به تغییر اندازه و جهت دیگری نخواهد شد. بنابراین می‌توان نفس را به بدن متصل دانست، به گونه‌ای که حرکت یکی منجر به حرکت دیگری نشود. مبانی نفس‌شناسی جناب ابن‌سینا هم اینگونه است.

⭕️ نوآوری‌های ابن‌سینا (۳) ⭕️

? در فصل ششم از مقاله‌ی سوم طبیعیات شفاء، ابن‌سینا به مفهوم «توقف» اشاره می‌کند. وی این اصطلاح را برای معرفی شتاب مثبت (حرکت تندشونده) در حرکت سقوط آزاد و شتاب منفی (حرکت کندشونده) در حرکت پرتاب به بالا وضع کرده است:
«و کذلک السکون، و کذلک الشیء الذی یسمی توقفاً و هو تزید الحرکة فی السرعة إن کانت طبیعیة أو فی البُطء أن کانت غیر طبیعیة بل قسریة متجهاً بالوجهین الی السکون».

یعنی: و سکون هم چنین است و نیز آنچه توقف نامیده می‌شود که سرعت حرکت را اگر طبیعی باشد تند می‌کند و اگر غیرطبیعی و قسری باشد کند می‌نماید درحالی‌که در هر دو صورت به سکون متوجه است.

? حسین، ابن‌سینا، طبیعیات شفا، ج۱، ص ۲۰۶، ۳، ۶، ۹-۱۰. به نقل از: طارمی، عباس، نظریه‌ی میل ابن‌سینا و تأثیر آن بر نظریه‌ی ایمپتوس جان بوریدان،تهران: مولی، چاپ اول، ۱۳۹۹، ص۶۴.