- وللمحبة أحكام..

قال رزق الله التميمي: زرت قبر الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبي علي، فرأيته يقبل رجل القبر، فقلت له: في هذا أثر؟ فقال لي: أحمد في نفسي شيء عظيم، وما أظن أن الله تعالى يؤاخذني بهذا.

طبقات الحنابلة 3/341

شبهة الخلط في مواطن التفويض في نصوص الحنابلة وأهل الحديث:

للتفويض بالاستقراء في نصوص الحنابلة وأهل الحديث ثلاث مواطن، واحد منها هو موطن النزاع مع المخالف، والخلط بينها في نصوصهم من أقوى شبهاته

الموطن الأول: المجمع عليه وهو تفويض معرفة ذات الباري سبحانه وتعالى بمعنى معرفة كينونته وحقيقته وحقيقة صفاته، فهذا مما لا يخالف به أحد من أهل القبلة.

الموطن الثاني: وهو تفويض معرفة كيفية الغيبيات التي أخبرنا الباري عنها كخلق السماوات والأرض والجنة والنار والإسراء والمعراج والعرش والملائكة وغير ذلك من أنباء الغيب

الموطن الثالث: وهو تفويض المعاني اللغوية للصفات المتشابهة. وهو موطن النزاع.

وقد يقع في كلام بعض أهل الحديث دمج بين هذه المواطن لاشتراكهم جميعا في التفويض والإمرار دون تفسير.

واشكالية بعض المعاصرين هي الخلط بين التفويض في الغيبيات والتفويض في حقائق الصفات ليجعل أقوال السلف والحنابلة من جنس هذا التفويض، وينفي وجود تفويض لمعاني الصفات المتشابهة فيخلط بين الحيثيات الثلاث.

فتأمل

#عقيدةالسادةالحنابلة

كيف يمكن أن يكون الاستواء من صفات الفعل عند الحنابلة مع قولهم بمنع حلول الحوادث في ذات الباري.

ذكرت ذلك مراراً في الدورس والمنشورات بمجازية اسناد الحدث لغير من قام به

وسأنقل تفسيرا من الإمام الحنبلي ابن الزاغوني في الايضاح في أصول الدين 303 :
وإذا كان لا يبعد في الشاهد أن يستحق الإنسان اسماً وصفة لمعنى تجدد لا في ذاته ولا فعل صدر عنها لم يبعد أن يكون في الغائب أن يتجدد له اسم العلو لحدوث ذات دونه واسم الاستواء لحدوث العرش أقرب الموجودات إليه، وإذا تقرر هذا كان وصفه بالاستواء على العرش من غير أن يتغير عما كان عليه في الأول من الاستغناء بنفسه عن مكان أن يصح إضافة المكان إليه على هذا الوجه. أهـ

ويؤكد هذا التقرير عن الحنابلة وغيرهم ابن تيمية مع أنه يخالفهم في جواز حلول الحوادث بذات الباري، فيقول في المجموع5/437:
ولهذا كان قول ابن كلاب والأشعري والقلانسي ومن وافقهم من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من أصحاب أحمد وغيرهم؛ إن الاستواء فعل يفعله الرب في العرش. وكذلك يقولون في النزول: ومعنى ذلك أنه يحدث في العرش قربا فيصير مستويا عليه من غير أن يقوم به - نفسه - فعل اختياري سواء قالوا: إن الفعل هو المفعول أو لم يقولوا بذلك. أهـ

فتأمل

#عقيدةالسادةالحنابلة

الله أكبر
الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر
الله اكبر
ولله الحمد

#الشام_تحررت

ليست البراعة في افحام الخصم
ولكن في افساح الطريق له ليتراجع.

وهذه لا يتقنها إلا ذوو الأخلاق.

استقراء في (أعلام) المذاهب العقدية والفقهية:

- كل حنابلة الفروع حنابلة في الأصول وليس العكس.

وبعكسهم باعتبار الأضافة

- كل ماتريدية الأصول حنفية الفروع وليس العكس.

#تاريخ_الفرق_والمذاهب

https://youtu.be/TtJ6KAZqVOc?si=zg-ZP9Hf5vfghpqJ

- احترام أئمة الأشاعرة المتأخرين لمذهب الإمام الأشعري في الصفات المتشابهة رغم المخالفة له ( الإمام السنوسي نموذجا ) :

فقد قال رحمه الله في شرح المقدمات حين تناول مشكلات النصوص ص208- 209:

1- المذهب الأول: وجوب تفويض معنى ذلك إلى الله تعالى بعد القطع بالتنزيه عن الظاهر المستحيل وهو مذهب السلف ..

2- المذهب الثاني: جواز تعيين التأويل المشكل...وهو مذهب إمام الحرمين وجماعة كثيرة من العلماء....

3- المذهب الثالث: حمل تلك المشكلات على إثبات صفات لله تعالى تليق بجلاله وجماله لا يعرف كنهها، وهذا مذهب شيخ أهل السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ورضي عنه أهـ

فتأمل
كيف خالف وأنصف، وحفظ المقام ولم يبهت، ولم ينسب للتجسيم.

#تاريخ_الفرق_والمذاهب
#عقيدةالسادةالأشاعرة

-حتى لا يلعن آخر هذه الأمة أولها:
إلصاق تهمة التجسيم بأئمة الاشاعرة الأوائل -فضلا عن الحنابلة والماتريدية- لإثباتهم الصفات الخبرية كصفات -لا مجرد إضافات- من التنطع المذموم الذي يؤدي للطعن بتراث الأمة كاملاً وتضليل أئمة الإسلام جميعهم لأن هذا القول هو ما كان عليه السواد الأعظم من الأئمة فيما عدا المعتزلة حتى القرن الخامس الهجري.
ولأن الموضوع يطول والمنصة لا تصلح لذلك سأذكر بعض النقاط المحددة لنقاش هذه التهمة:
- هذه المقولة عليها أئمة الاشاعرة كالأشعري وابن فورك والباقلاني والبيهقي والقشيري أي الأئمة المؤسسين للأشعرية، فضلاً عن إطباق الحنابلة- فيما عدا ابن الجوزي- وأئمة الحديث والحنفية ونص الإمام أبي حنيفة ذاته في ذلك
- لا يخفى علينا من خالف في ذلك ورد عليهم ممن تأخر عنهم من الأشاعرة كابن عطية والرازي ولكن لم يصلوا لاتهامهم بالتجسيم كما يفعل المعاصرون أو المتعتزلة
-من نفي عن الباري الأبعاض والأجزاء والجسمية لا يلزم من اثباته الصفات الخبرية التجسيم بحال أو اتهامه بالتجسيم
- لا يخفى على هؤلاء الأئمة ولا غيرهم من أهل الحديث أن اليد والوجه وغير ذلك من الاضافات لا تكون صفاتاً في اللغة، ولم يعلم من تأخر عنهم ما جهلوه، وهذا لا يخفى على أصغر طويلب علم، فليس مناط اثباتهم مجرد اللغة، وتجهيلهم بذلك سوء ظن بعلمهم.
- منطلق من أثبت هذه الإضافات صفاتا هو تفويضها لعدم اضطراد تأويلها، والقول بأنها صفات فرع عن نفي المخلوقية عنها فلا يوجد إلا خالق أو مخلوق، لا فرعٌ عن معرفة معانيها، وهذا لا إشكال فيه عند مثبتي الصفات، خلافاً لمن يقول بقول المعتزلة أن الصفات عين الذات، واثبات الصفات المحكمة عنده تجسيم أصلاً فضلا عن المتشابه.
- من كان يرى إيجاب تأويلها من المتأخرين من أئمة الأشاعرة لا يقول بتضليل وتجهيل الأئمة ممن سبقه واتهامهم بالتجسيم، وإن كان لدى بعضهم عبارات شديدة في الإنكار.
وهذه نبذة سريعة عن مقالات الأئمة المتقدمين
- أبو حنيفة النعمان 150ه في الفقه الأكبر وهو من أقدم ما وصلنا من رسائل الاعتقاد فقال: ( وَله يَد وَوجه وَنَفس كَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن فَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن من ذكر الْوَجْه وَالْيَد وَالنَّفس فَهُوَ لَهُ صِفَات بِلَا كَيفَ وَلَا يُقَال إِن يَده قدرته اَوْ نعْمَته لِأَن فِيهِ إبِْطَال الصّفة وَهُوَ قَول أهل الْقدر والاعتزال وَلَكِن يَده صفته بِلَا كَيفَ وغضبه وَرضَاهُ صفتان من صِفَات الله تَعَالَى بِلَا كَيفَ)
- أبو الحسن الأشعري 334هـ : وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه على العرش ... وأن له يدين كما قال خلقت بيدى وان له عينين كما قال تجرى بأعيننا. مقالات الإسلاميين 211
- ابن فورك406هـ : وقوله عليه الصلاة والسلام خلق الله آدم يوم الجمعة بيده، فهو بمعنى الصفة لا يليق به معنى النعمة والقوة والملك أهـ، مشكل الحديث وبيانه 433
- الباقلاني 409هـ : لأن قوله : بيديَّ . يقتضي إثبات يدين هما صفة له ، فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قدرتان. أهـ التمهيد 258
- البيهقي458 هـ ‌(بَابُ ‌مَا ‌جَاءَ ‌فِي ‌إِثْبَاتِ ‌الْيَدَيْنِ ‌صِفَتَيْنِ ‌لَا ‌مِنْ ‌حَيْثُ ‌الْجَارِحَةِ ‌لِوُرُودِ ‌الْخَبَرِ ‌الصَّادِقِ ‌بِهِ) في كتاب الأسماء والصفات 2/118
وغير ذلك مما لا يحصر من أقوال أئمة الدين و المحدثين والحنابلة والحنفية وغيرهم من متقدمي الأشعرية، وقد ذكرت من ذلك طرفاً لعله يخفى على صغار الطلبة من الأشعرية فضلا عن غيرهم