غریب آن است که مولی محمدعلی تبریزی اصفهانی در اللمعة البیضاء نقل کرده، می‌گوید:

«وكان ثدياها طويلين...»

?اللمعة البيضاء، دار التبليغ الإسلامي، ص 234

ترجمه: پستان‌های ایشان -العیاذ بالله- طویل بوده است!!!

آن آقا حاضر است این مطلب را هم توهین به علی -رضی الله عنه-، فاطمه -رضی الله عنها- و ائمه قلمداد کند؟
خودش پرسیده است: (کدام مرد با غیرت حاضر است مردان دیگر در مورد کیفیت موی و آرایش همسرش سخن بگویند؟)، و من می‌پرسم: آیا شما حاضرید مانند این روایت همسر شما را وصف کنند؟
اگر حاضرید که حرفی نداریم فقط می‌گوییم چرا مطلبی را مورد ایراد قرار می‌دهید که بدتر از آن در کتاب خودتان است؟
با استدلالی که مطرح کردید، به تمام اهل بیت توهین کردید و علی -رضی الله عنه- را نیز -العیاذ بالله- خاکم به دهن بی‌غیرت معرفی کردید!

----‐-----------
فکر می‌کنم همین اندازه در رد این شبهه و استدلالات سخیف و آبکی کفایت کند، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وجزاکم الله خیراً...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مورد چهارم هم در بحار الأنوار آقای مجلسی آمده، نقل کرده‌اند:

«وقد كنت شهدت فاطمة (عليها السلام) وقد ولدت بعض ولدها فلم أر لها دما.»

?بحار الأنوار، مؤسسة الوفاء، ج 43، ص 7

ترجمه: من فاطمه -علیها السلام- را شاهد بودم و هنگامی که بعضی فرزندشان را به دنیا آوردند، خونی مشاهده نکردم!

آیا آن آقای شیعه به این روایت هم ایراد می‌گیرد؟!!!

ادامــــه دارد ....

یکی از محققین معاصرشان هم کتابی به نام زندگانی حضرت زهراء جمع‌کرده‌اند، در آن آمده است:

«فاطمه دختر رسول خدا از آرد خمير مى‌ساخت، و موهاى خود را مى‌بافت و آنها چون بلند بودند، بر روى شانه‌هاى ايشان مى‌ريختند.»

?زندگانی حضرت زهراء، محمد روحانی زمان‌آبادی، بی‌جا، ص 31

توصیف رنگ پوست، زیبائی و گونه که گذشت، اینجا هم موی ایشان توصیف شده که طولش زیاد بوده و آن را می‌بافته‌اند و بر شانه‌هایشان می‌انداخته‌اند!
این روایت چه فرقی با روایتی که این آقا ذکر کرده دارد؟!!

ادامــــه دارد ....

مورد دوم را آقای کلینی از امام جعفر -رحمه الله تعالی- نقل کرده‌اند:

«وكانت من أحسن الناس وجها، كأن وجنتيها وردتان.»

?الكافي، دار الكتب الإسلامية، ج 8، ص 165

ترجمه: فاطمه -علیها السلام- صورتشان از زیباترین صورت‌ها در میان مردم بود، و دو گونه‌ی ایشان مانند دو گل [سرخ] بود!

اینجا هم توصیف به زیبابودن ایشان است، و همینطور گونه‌های ایشان وصف شده است.

حال این آقا چهار سؤالش را به خودش ارجاع می‌دهیم، چطور امام معصوم شما از زیبایی جده‌یشان تعریف کرده‌اند؟
آیا خود این آقای شبهه‌پرداز دوست دارد کسی گونه‌ی همسرش را توصیف کند؟

و آیا او که روایات اهل سنت را توهین به پیامبر -صلی الله علیه وسلم- و همسران آنها و حتی صحابه دانسته، آن هم بخاطر اینکه گفته‌اند همسران ایشان موهایشان را فلان قدر کوتاه می‌کرده‌اند، این روایات را هم توهین به امام علی -رضی الله عنه-، همسرشان و ائمه می‌داند؟!!!

ادامــــه دارد ....

در کتاب بحار الأنوار، آقای مجلسی نقل می‌کند:

«كانت كأنها القمر ليلة البدر أو الشمس كفرت غماما أو خرجت من السحاب وكانت بيضاء بضة.»

?بحار الأنوار، مؤسسة الوفاء، ج 43، ص 6

ترجمه: فاطمه -علیها السلام- مانند ماه شب چهارده بود یا خورشیدی که از زیر ابر بیرون آمده باشد، و رنگ پوستش سفید و روشن بود.
اینجا هم وصف به زیبائی هست، و هم پوست ایشان توصیف شده است که سفید بوده‌اند، حالا جناب شریفی بگویند آیا دوست دارند بدانیم رنگ پوست همسر ایشان چه است؟ اگر نه چطور آقای مجلسی نقل کرده است؟ و چطور او به اهل سنت برای این موارد ایراد گرفته است؟ یا آقای مجلسی دوست داشته رنگ پوست همسرش را مردم بدانند؟!!
این چه شبهات جاهلانه‌ای است که روافض عصر ما مطرح می‌کنند؟!!!

ادامــــه دارد ....

سوال اساسی که مطرح میشود این است که اصولا چه لزومی به نقل این احادیث در کتابهای اهل سنت بوده است!؟

پاسخ : ما چیزی در فن سیره داریم به نام شمائل، یعنی خصوصیات و خصلت‌ها و ویژگی‌ها.
هیچ انحصار به خیر البشر سیدنا محمد -صلی الله علیه وسلم- هم ندارد و در کتب تراجم شیعه و سنی، در شمائل غیر ایشان هم بحث شده است.
همینطور این مطالب دارای فائده است، وقتی دانستیم زنان پیامبر -صلی الله علیه وسلم- چطور بوده‌اند و مردهای صحابه چطور عمل می‌کرده‌اند، اینها خودش دلیل فقهی است.

-------------------
آیا در منابع شیعه هم روایاتی در شمائل و... نقل شده است؟

بله اگر بیشتر نباشد، مسلماً کمتر هم نیست!

من می‌خواهم کم‌کم جلو برویم و ببینیم که علمای شیعه و محدثینشان مانند فرد جاهلی که شبهه‌اش را مطرح کردید فکر می‌کردند یا خیر، برای همین شمائلی که علمایشان از فاطمه -رضی الله تعالی عنها- نقل کرده‌اند را نگاهی بیندازیم :

ادامــــه دارد ....

ببینید در ابتدای سند خودشان چه کسی را راوی و شاهد ماجرا معرفی کرده‌اند؟
أبو سلمة بن عبد الرحمن...

أبو سلمه، أبو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف است که از فقهاء و ائمه‌ی مدینه می‌باشد.

امام شمس‌الدین ذهبی -رحمه الله تعالی- در ترجمه‌ی ایشان می‌فرماید:

«وأرضعته: أم كلثوم، فعائشة خالته من الرضاعة.»

?سير أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة، ج 4، ص 288

أم کلثوم -رضی الله عنها- به او شیر داد، پس عائشه -رضی الله عنها- خاله‌ی رضاعی أبو سلمه است.

حالا آقایان خودشان نقل کرده‌اند که رضاع و نسب از حیث محرمیت یکسان هستند و فرقی ندارند، مثلاً در من لا یحضره الفقیه، آقای صدوق می‌آورد:

«عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول يحرم من الرضاع ما يحرم من القرابة.»

?من لا يحضره الفقيه، دار الكتب الإسلامية، ج 7، ص 291
از امام جعفر -علیه السلام- نقل شده که فرمودند: هرچیزی که از قرابت و نسب تحریم شده باشد، در رضاع و شیردادن هم حرام می‌شود و محرمیت صورت می‌گیرد.

آیا با فرض مشاهده موهای ایشان این مسئله از نظر فقه تشیع اشکال شرعی دارد؟

خیر، گفتیم که أبو سلمه، خواهر زاده‌ی رضاعی سیده عائشه -رضی الله عنها- هستند و اینکه ایشان موهای عائشه -رضی الله عنها- را ببینند هیچ اشکال و ایرادی نه در فقه شیعه و نه در فقه اهل سنت ندارد!

در فتاوای آقای أبو القاسم خوئی که بزرگ حوزات علمیه بوده‌اند، آمده است:

«سؤال 1181: ما هي حدود عورة المرأة بالنسبة إلى محارمها؟ الخوئي: هي القبل والدبر، وكذا من السرة إلى الركبتين على الاحوط.»

?صراط النجاة، دفتر نشر برگزيده، ج 2، ص 381

سؤال 1181: عورت زن به نسبت محارمش چه حدودی دارد؟
آقای خوئی: جلو و عقب است (یعنی بخش تناسلی و پشت) و بنا بر قول احتیاطی‌تر از ناف تا زانو عورت زن هستند!!

همینطور در توضیح المسائل آقای آیت‌الله خمینی که رهبر سابق نظام ایران بودند، آمده است:

«مرد و زنى كه با يكديگر محرمند، اگر قصد لذت نداشته باشند می‌توانند غير از عورت به تمام بدن يكديگر نگاه كنند.»

?توضیح المسائل، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ص 337

قبل‌تر هم از من لا یحضره الفقیه دلیل آوردیم که هرچیزی که نسب حرام کند، رضاع هم حرام می‌کند، پس اشکال وارد شده زائل می‌گردد!

ادامــــه دارد ....

? پاســـــــــخ برادر خاقاني شرواني :

در کتاب کافی از جناب آقای کلینی رازی آمده است:

«هبط جبرئيل على آدم ع فقال يا آدم إني أمرت أن أخيرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له آدم يا جبرئيل وما الثلاث فقال العقل والحياء والدين فقال آدم إني قد اخترت العقل...»

?الكافي، دار الكتب الإسلامية، ج 1، ص 10

ترجمه: جبرئیل بر آدم -علیه السلام- فرود آمد و گفت: ای آدم! من امر شده‌ام که بین سه چیز تو را مخیر سازم، پس یکی را انتخاب کن و آن دوی دیگر را رها کن!
آدم فرمود: ای جبرئیل، آن سه چیز، چه هستند؟
جبرئیل عرض کرد: عقل و حیاء و دین!
آدم فرمود: من عقل را انتخاب کردم!
در ادامه آمده که آن دو تای دیگر هم برگشتند و گفتند ما امر شده‌ایم هر جا عقل بود آنجا باشیم!

حکایت این طعنه‌زنان رافضی نیز این است که عقل ندارند، برای همین بالتبع حیاء و دین هم ندارند!

برای همین است که شیخ الإسلام إبن تیمیه -رحمه الله تعالی- درباره‌ی این جماعت می‌فرماید:

«والقوم من أكذب الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في العقليات.»

?منهاج السنة النبوية، جامعة الإمام ابن سعود الإسلامية، ج 1، ص 8

این جماعت از دروغگوترین مردم در نقلیات، و جاهل‌ترین آنها در عقلیات هستند!

ادامــــه دارد ....

?شبهــه صاحب مغز معيـــوب [ شریفی/ کارشناس شبکه ولایت ]

?آیا پاسخی برای این روایت یا بهتر بگویم  توهین و جسارت هست؟

?اطلاع صحابه از کیفیت موی همسران رسول خدا
✅به راستی آیا اینگونه موارد توهین و اهانت به رسول خدا نیست،چگونه  صحابه از کیفیت موی همسران پیامبر مطلع بودند؟ به راستی کدام مسلمان و انسان با غیرتی هست که بعد از خواندن این مطالب برائت خود را از این توهین ها اعلام نکند

?مسلم در صحیح خود چنین روایت کرده است:

✍️باب (5): مقدار آبی که برای غسل جنابت استفاده می شود
۱۰۶- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها أنا وأخوها من الرضاعة، فسألها عن غسل النبي من الجنابة، فدعت بإناء قدر الصاع، فاغتسلت، وبيننا وبينها ستر، وأفرغت على رأسها ثلاثا، قال: وكان أزواج النبي يأخذن من رءوسهن حتى تكون كالوفرة.

✍️ ابوسلمه بن عبدالرحمن می گوید: من و برادر رضاعی عایشه رضي الله عنها به خانه عایشه رفتیم؛ وی از عایشه رضي الله عنها در باره کیفیت غسل جنابت رسول اکرم و پرسید؛ عایشه صدیقه رضی الله عنها ظرفی را طلب کرد که به اندازه یک صاع بود و از آب آن غسل نمود؛ ایشان سه بار، آب بر سرش ریخت؛ البته بین ما و او پرده ای وجود داشت. ?راوی می گوید: همسران پیامبر موهای سرشان را کوتاه می کردند طوریکه موهایشان مانند و فره بودند.?
شرح:امام نووي رحمة الله عليه مي طويى: وفره بيشتر اؤ لمه است و لمه به مويي گفته می شود که روی شانه ها افتاده باشد.

?مختصر صحیح مسلم صفحه172 ترجمه عبدالقادر ترشابی?

⭕️?کاری به بحث آموزش غسل جنابت توسط عائشه به مردان ندارم،? سخنم در اینجاست که :

1️⃣-چگونه مردان صحابه از آرایش و کیفیت موی همسران رسول خدا اطلاع و آگاهی دارند؟

2️⃣-کدام مرد با غیرت حاضر است مردان  دیگر در مورد کیفیت موی و آرایش همسرش سخن بگویند؟

3️⃣-آیا این روایت مصداق توهین به پیامبر و همسران آنان و حتی صحابه نیست؟

4️⃣-آیا واقعا اهلسنت معتقد هستند که این روایت و اطلاع صحابه از کیفیت آرایش و موی همسران رسول خدا صحیح است؟

*? آیا ام المؤمنین عائشة رضی الله عنها سیاه و گندم‌گون بود ⁉️***

اصحاب طعن و کنایه همواره سعی در صدد وارونه جلوه دادن واقعیت ها در مورد شخصیت های مختلف بوده اند و این دروغگویی ها به حدی بوده است که حتی در توصیف ظاهر افراد نیز صداقت به خرج نمی‌دادند.

چنانچه در نقلی (که مستمسک روافض شده) آمده است که از ابوسندی المکی [سهیل بن ذکوان] پرسیده شد ام المؤمنین عائشة رضی الله عنها را توصیف کن ! او جواب داد سیاه بود ‼️

٢٤٨٦ - سَمِعت يحيى يَقُول قَالَ عباد قُلْنَا لسهيل بن ذكْوَان رَأَيْت عَائِشَة أم الْمُؤمنِينَ قَالَ نعم قُلْنَا صفها قَالَ كَانَت سَوْدَاء

?تاريخ ابن معين - رواية الدوري ٣/‏٥٠٩ — يحيى بن معين (ت ٢٣٣)

و آنگاه که اهل حدیث از خطاب پیامبر اکرم ﷺ به ام المؤمنین عائشة آوردند که ایشان فرموده بودند حمیراء، دانستند که ابوسندی المکی کذاب است !

قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: قَالُوا لَهُ: صف لنا عَائِشَة، فقَالَ: كَانَت سَوْدَاء، فَقيل لَهُ: إِن النَّبِي ﷺ، يَقُول لَهَا: «يَا حميراء»، فقَالَ عباد: فَعلمنَا أَن سهيلًا كَذَّاب.

?تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان ١/‏١٢٣ — الدارقطني (ت ٣٨٥)

و رجالیون حکم به کذاب بودن او کردند:

قال وسمعت إبراهيم الهروي يقول: كان بواسط واصله مكي وكان كذابا.

?الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٤/‏٢٤٦ — ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧)

٩٨٨ - سَمِعت أبي يَقُول غيلَان بن عبد الله مولى قُرَيْش الَّذِي حَدثنَا عَنهُ هشيم روى عَنهُ شُعْبَة وَهُوَ أحب إِلَيّ من سُهَيْل بن ذكْوَان سُهَيْل روى عَنهُ عباد وهشيم وَقَالَ عباد بن الْعَوام كُنَّا نتهمه بِالْكَذِبِ يَعْنِي سهيلا قَالَ عباد قلت لَهُ صف لي عَائِشَة قَالَ كَانَت أدماء قَالَ أبي وَكَانَت عَائِشَة يُقَال شقراء بَيْضَاء.

?العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله ١/‏٤٤٢ — أحمد بن حنبل (ت ٢٤١)

١٥٧٦ - سُهَيْل بن ذكْوَان أَبُو السندي الوَاسِطِيّ وَيُقَال الْمَكِّيّ حدث عَن عَائِشَة قَالَ يحيى حدث عَنهُ هشيم وَيزِيد بن هَارُون كَانَ كذابا وَقَالَ النَّسَائِيّ سُهَيْل بن ذكْوَان وَلَيْسَ بالسمان مَتْرُوك الحَدِيث وَكَذَلِكَ قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ هُوَ مَتْرُوك الحَدِيث كَانَ يروي أَن عَائِشَة كَانَت سَوْدَاء وَكَانَت عَائِشَة مشربَة حمرَة

?الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي ٢/‏٣٠ — ابن الجوزي (ت ٥٩٧)

@ayesha_world‌‌