عَجبًا للحُب! هذه ملكةٌ تَعشقُ فتاها الذي ابتاعَهُ زوجُها بثمنٍ بَخسٍ، ولكنْ أين مُلكُها وسَطوةُ مُلكِها في تصويرِ الآيةِ الكريمة؟

لم تَزِد الآيةُ على أنْ قالتْ: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي}، و"التي" هذه كلمةٌ تَدُلُّ على كُلِّ امرأةٍ كائنةً مَن كانت؛ فلمْ يَبقَ على الحُبِّ مُلكٌ ولا مَنزلة؛ وزالتِ الملكةُ من الأُنثى!

وأعجبُ من هذا كلمةُ {رَاوَدَتْهُ}، وهي بصيغتِها المُفرَدةِ حِكايةٌ طويلةٌ تُشيرُ إلى أنَّ هذه المرأةَ جعلتْ تَعترِضُ يُوسُفَ بألوانٍ مِن أُنوثتِها؛ لونٍ بعد لون؛ ذاهبةً إلى فَن، راجِعةً مِن فَن؛ لأنَّ الكلمةَ مأخوذةٌ مِن رَوَدانِ الإبِلِ في مِشيَتِها؛ تذهبُ وتَجِيءُ في رِفق. وهذا يُصَوِّرُ حَيرةَ المرأةِ العاشقة، واضطرابِها في حُبِّها، ومُحاولتِها أن تَنفذَ إلى غايتِها، كما يُصَوِّرُ كِبرِياءَ الأُنثى إذ تختالُ وتَدترفَّقُ في عرضِ ضَعفِها الطبيعيِّ كأنَّما الكِبرياءُ شيءٌ آخرُ غيرُ طبيعتِها؛ فمهما تتهالكُ على مَن تُحِبُّ وجبَ أن يكونَ لهذا "الشيءِ الآخر" مَظهرُ امتِناع، أو مَظهرُ تَحيُّر، أو مَظهرُ اضطراب، وإن كانت الطبيعةُ مِن وراءِ ذلك مُندفِعةً ماضيةً مُصَمِّمة.

[سُمُو الحُبّ || وحي القلم]

يقول مالك بن دينار رحمه الله:

دخلت البصرة يوماً فوجدت الناس قد اجتمعوا في المسجد الكبير يدعون الله من صلاة الظهر إلى صلاة العشاء، لم يغادروا المسجد، فقلت لهم: "ما بالكم؟"
فقالوا: "أمسكت السماء ماءها، وجفت الأنهار، ونحن ندعو الله أن يسقينا". فدخلت معهم. يصلون الظهر ويدعون، والعصر ويدعون، والمغرب ويدعون، والعشاء ويدعون.. ولا تمطر السماء قطرة.. خرجوا ولم يستجب لهم...
يقول: ثم ذهب كل منهم إلى داره، وقعدت في المسجد ولا دار لي. فدخل رجل (أسود).. (أفطس) أي صغير الأنف.. (أبجر) أي كبير البطن.. (عليه خرقتان) ستر عورته بواحدة، وجعل الأخرى على عاتقه من شدة فقره. فصلى ركعتين ولم يطل.. ثم التفت يميناً ويساراً ليرى أحداً فلم يرني.. فرفع يديه إلى القبلة وقال: "إلهي وسيدي ومولاي، حبست القطر عن بلادك لتؤدب عبادك، فأسالك يا حليماً ذا أناه، يا من لا يعرف خلقه منه إلا الجود، أن تسقيهم الساعة الساعة الساعة".
يقول مالك: فما أن وضع يديه إلا وقد أظلمت السماء، وجاءت السحب من كل مكان فامطرت كأفواه القِرب!
يقول مالك: فعجبت من الرجل، فخرج من المسجد فتبعته، فظل يسير بين الأزقة والدروب حتى دخل داراً، فما وجدت شيئاً أعلّم به الدار إلا من طين الأرض، فأخذت منها وجعلت على الباب علامة..
فلما طلعت الشمس، تتبعت الطرق حتى وصلت إلى العلامة، فإذا هو بيت نخّاس يبيع العبيد.. فقلت: "يا هذا، إني أريد أن أشتري من عندك عبداً." فأرانني الطويل والقصير والوجيه. فقلت: "لا، لا، أما عندك غير هؤلاء؟"
فقال النخاس: "ما عندي غير هؤلاء للبيع".
يقول مالك: وأنا خارج من البيت وقد أيست، رأيت كوخاً من خشب جوار الباب، فقلت: "هل في هذا الكوخ من أحد؟" فقال النخاس: "من فيه لا يصلح.. أنت تريد أن تشتري عبداً، ومن في هذا الكوخ لا يصلح".
فقلت: "أراه..!!" فأخرجه لي، فلما رأيته عرفته. فإذا هو الرجل الذي كان يصلي بالمسجد البارحة.. قلت للنخاس: "أشتريه.." فأجابني: "لعلك تقول غشني الرجل.. هذا لا ينفع في شيء.. هذا لا يصلح في شيء".
فقلت: "أشتريه.." فزهد في ثمنه وأعطاني إياه.. فلما استقر بي المقام في بيتي، رفع العبد رأسه إليّ، وقال: "يا سيدي، لم اشتريتني؟ إن كنت تريد القوة فهناك من هو أقوى مني، وإن كنت تريد الوجاهة فهناك من هو أبهى مني، وإن كنت تريد الصنعة فهناك من هو أحرف مني! فلم اشتريتني؟"
قلت: "يا هذا، بالأمس كان الناس في المسجد، وظلت البصرة كلها تدعو الله من الظهر إلى بعد العشاء ولم يستجب لهم.. وما إن دخلت أنت ورفعت يديك إلى السماء ودعوت الله واشترطت على الله حتى استجاب الله لك وحقق لك ما تريد!" فقال العبد: "لعله غيري؟ وما يدريك أنت، لعله رجل آخر؟"
فقلت: "بل هو أنت.." فقال العبد: "أعرفتني؟"
فقلت: "نعم."
فقال: "أتيقنتني؟" فقلت: "نعم".
فيقول مالك: "فوالله ما التفت إليّ بعدها، إنما خرّ لله ساجداً، فأطال السجود، فانحنيت عليه فسمعته يقول: (يا صاحب السر، إن السر قد ظهر --- فلا أطيق حياة بعدما اشتهر)".
ففاضت الروح إلى بارئها! أي سر سره، وأي سر سرنا؟ وإلى أي درجة بلغ في الإخلاص، وكيف إخلاصنا؟!! اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا.

اللهم اجعلنا من عبادك الأتقياء...

#منقول

ما حقَّرَني رجلٌ.. أو امرأةٌ، إلا زادني عزيمة، وأعطاني سببًا إلى سبب، لأكونَ ما أريد، وأريدَ ما يجبُ أن أكون، حتى إذا ظهرتُ عليه وصِرتُ فوقه، كان أعظمُ مُتعتي أن أنظُرَ في وجهِه وعينيه، لأرى خليطًا من الإجلالِ والحسدِ والخوف.

[النار والعنقاء (الرايات السود)]

[ #حدثونا_عن_العدل_فإننا_نسيناه ]
1

كيف لا تنسى العدل أمة لبثتْ في ظلمات الظلم أحقابًا، وعقبت في ظلّ يحمومه أعقابًا؟

أم كيف تذكره بعد أن محت آيته آية السيف، فلم تنعم منه بإلمامة الطيف؟

وكيف يجد العدل مجالًا بين حاكم لا يُسأل عمّا يفعل، وبين محكوم يُسأل عما لم يفعل؟

وكيف يجد العدل سبيلًا إلى نفوس زَرَع فيها الاستعمار- أول ما زرع- بذرة احتقار المسلم الجزائري، ثم ربّاها- أول ما ربّى- على الاستعلاء على المسلم الجزائري، ثم علّمها- أول ما علم- هضيمة المسلم الجزائري، وتجريده من أسباب القوة والحياة بكل وسيلة، وترويضه على الذل حتى يطمئن إليه، ويعتقد أنه كذلك خلق، أو لذلك خلق، فإذا سُلب مالُه عدّ سلامته من الضرب غنيمة، وإذا ضرب جسمه عدّ نجاته من ضرب العنق منحة كريمة، وإذا تأوّه للألم النفسي أو البدني عُدّ التأوّه منه جريمة؟

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج3،ص362

فلنحذر من أن يطغى علينا خلق المدافعة والمغالبة فنذهب في الجدل شر مذاهبه وتصير الخصومة لنا خلقاً، ومن صارت الخصومة له خلقاً أصبح يندفع معها في كل شيء ولأدنى شيء، لا يبالي بحق ولا باطل. وإنما يريد الغلب بأي وجه كان.

#ابن_باديس
#أثار_ابن_باديس ج1،ص191

يقول شيخنا سيدي المصطفى البحياوي حفظه الله:

أبو الفضل؛ كُنية الإمام القاضي عياض، ولم يكنْ له ولدٌ ولا حفيدٌ يحملُ هذا الاسم، فابنه محمد صاحبُ كتاب "التعريف" هو الذي عُرفَ له، وهذه الكُنية تعودُ إلى اللقب، واللقبُ ما أشارَ بمدحٍ أو ذم، فيكونُ أبو الفضل، أيْ؛ صاحب الفضل، والمرادُ بالفضل: خدمةُ العلم الشَّريف، وقد عاشَ لذلك. وقد سَمى اللهُ عطاءه لعباده فضلاً: (وَلَقَدْ آتَيْنا داودَ مِنا فَضْلاً)، ويقول الله تعالى في نبيه واصفاً ما آتاه مِنَ العلم بالفضل، (وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْـمَة، وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَـم، وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظيماً).

تساؤلٌ مؤسِفٌ يَفيضُ أسًى على لسانِ بدويِّ الجبل:

"هل في الشَّآمِ وهل في القُدسِ والِدةٌ
لا تشـتكي الثُّـكْلَ إعـوالًا وإرنَانا؟".

أعظم ما يكون العبدُ قدْراً وحرمةً عند الخلق، إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه.
فإذا أحسنت إليهم مع الاستغناء عنهم، كنت أعظم ما يكون عندهم، ومتى احتجت إليهم -ولو في شربة ماء- نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم.

- ابن تيمية رحمه الله

ولدعوة واحدة لي بعد موتي من قارئ حاضر القلب مع الله، أجدى عليَّ من مئة مقالة في رثائي، ومئة حفلة في تأبيني.

الشيخ #علي_الطنطاوي

إني أعُدُّ "القدرة على البيان" بعملَيها في "الإبانة" و"الاستبانة" حاسةً سادسةً في بناءِ الإنسان، هي أوْلَى بالتقديمِ من الحواسِّ الصُّمِّ البُكْمِ المقصورةِ على صاحبِها وحده، أوْلَى من السَّمع، ومن البصر، ومن الذَّوق، ومن اللَّمس، ومن الشم، بالإثبات .. بل لعلَّها أوْلَى بأن تُعَدَّ جارحةً كامنةً في البناءِ كُلِّه، أشرفُ وأكرمُ من اليدينِ والرجلَينِ والأذنِ والأنفِ والعَينينِ واللسان، وهي الجوارحُ الظاهرة. لا يَعيبُها أن لا مَكْمَنَ لها تستقرُّ فيه نعلمُه ونُدرِكُه، ويكونُ أداةً صالحةً لإظهارِ فِعلِها وعملِها، كاللسانِ والأذن، مثلًا، في السمعِ والبصر، لا، بل لعلَّ مَكمنَها في الحقيقةِ هو هذا البُنيانُ كلُّه الذي يُسَمَّى "الإنسان"، والأداةُ الصالحةُ لإظهارِ عملِها وفِعلِها هو بناءُ الإنسانِ نفسِه، وكلُّ ما في هذا البُنيانِ خَدَمٌ لها. ولأنَّ "الإنسان" لو سُلِبَ هذه "القدرة على البيان" سَلبًا تامًّا، لعادَ من فَورِه بهيمةً من البهائم، لا معنى لإطلاقِ يَدَيه، ولا لقُدرةِ شَفَتَيهِ على الحركة، ولا لاعتدالِ قوامِه واستوائه، ولخرجَ يمشي على أربع، بلا فرقٍ ظاهرٍ بينه وبين سائرِ إخوانِه من البهائم، وإذن، فقد خَرِبَ البناءُ كلُّه، وسقطَ عنه "التكليف"، وزادتْ السوائمُ سائمةً ترعى ما أخرجَ لها ربُّها من الأرض. وإن شِئتَ الآن فتدبَّر هذه الآيةَ: {الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ}، ثمَّ هذه الآيةَ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ}، ثمَّ هذه الآيةَ: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ}، آياتٌ ثلاثٌ فيهِنَّ الحديثُ عن "خلق" الإنسانِ وإنشائه، ويقترِنُ بذِكرِ "الخلق" ذِكرُ "البيان"، و"الأسماء" و "القلم"، وتأمَّل قولَه سُبحانَه "علّم" في ثلاثتهِنَّ، فسترى الخبرَ الصادقَ يلوحُ كأنه نورٌ ساطعٌ يكشفُ عن حقيقةِ هذا "الإنسان" التي طَمَسَتْها القرونُ والكُتب، وعسى أن تقولَ معى: لولا البيان، لخَرِبَ هذا البُنيان!

[المتنبي ليتني ما عرفته (٣) || جمهرة المقالات]