Римские воинские сходки (contiones militares) как выражение воли армии

Римская армия традиционно играла огромную политическую роль в жизни Рима. С требованиями и желаниями солдат вынуждены были считаться все римские военачальники вне зависимости от должности и своих собственных заслуг.
Свои пожелания или даже требования легионеры могли высказать на воинских сходках. В период Республики сходки могли созываться легатами легионов, военными трибунами, начальниками гарнизонов и даже примипилами (старшими центурионами).
Сходка созывалась сигналом трубы (classicum) по приказу военачальника, приказ передавался ликторами. В обычных условиях солдаты сбегались на сходку с бодрым криком, если же воины шли с молчанием, то это означало экстраординарную обстановку. Contio происходила на лагерном форуме под сенью воинских святынь (знамен и штандартов). Военачальник, обращаясь к легионерам, произносил речь на возвышении (трибунале), попытки прервать речь выкриками или жалобами строго наказывались. После окончания речи реакция могла быть разной: или глухой ропот несогласия, восторженный крик одобрения («голос воли и доблести» - index voluntatis virtutisque) или просто шум (clamor). Аммиан Марцеллин сообщает о двух формах реакции: удар щитами по наколенникам - полное одобрение, а удар копьем о щит - гнев и скорбь.
Через своих представителей солдаты могли заявить о своих требованиях командиру.
• Скорее всего, именно на сходках выбирали посланников для передачи сообщений с предложениями о мире (так, солдаты погибшего в битве при Филиппах (42 г. до н.э.) Марка Брута отправили посланников к Октавиану и Антонию, чтобы добиться прощения).

• Сходки одобряли решение командующего о союзе (реакция легионеров Октавиана на новость о заключении триумвирата с Лепидом и Антонием). 

• Сходка могла брать на себя потестарную функцию, выражающаяся в снятии неугодных и назначении наиболее заслуженных командиров (требование восставших в 13 г. н.э. нижнерейнских легионов наказать наиболее жестоких центурионов). 

• На сходках солдаты могли даровать почести своим командирам (торквесы, золотые браслеты, венки и оружие).

• И, наконец, в период Империи римские легионеры на сходках стали провозглашать императорами своих военачальников. Гальба был провозглашен императором сначала войском, а потом уже народом и сенатом. Каракалла был провозглашен соправителем отца, Септимия Севера, на воинской сходке. В кризисный III в. армия уже на постоянной основе обходилась вообще без каких-либо санкций сената и провозглашала императорами своих любимцев. Первым таким в череде целого ряда «солдатских императором» стал Максимин Фракиец (235-238 гг.).

@ROMeNIKA

С Днём Рождения, русский воин!

#арт

ну вообще в самих словах «Элох», «Аллах», «Илохим» ничего такого нет. Это просто существительные, обозначающие слово «Бог» на семитских языках Афразийской языковой семьи. В албанском языке слово Бог вообще — Perëndia, буквально Перун У иудеев, мусульман и…

ну вообще в самих словах «Элох», «Аллах», «Илохим» ничего такого нет. Это просто существительные, обозначающие слово «Бог» на семитских языках Афразийской языковой семьи. В албанском языке слово Бог вообще — Perëndia, буквально Перун

У иудеев, мусульман и христиан есть конкретный Бог с конкретной историей и именем, которому они поклоняются — Яхве. Некогда он был и в языческом пантеоне евреев, до прихода царя Иосии, монотеизировавшего иудаизм

Верить в Элохимов — хорошо, но верить в Яхве — кандалы, цепи и танатос, и против этого нужно бороться

«Святослав. Падение Хазарии»

А.М. Булдаков

@ROMeNIKA

#отподписчика

Нашел любопытным, что иконы Николая Чудотворца наказывали в Прикамье, если пропадал скот, и решил поискать похожее:

О наказании иконы у русских см. в дневнике Маскевича под 1609 г. (Устрялов, II, с. 27—28), а также в воспоминаниях Левшина (1873—1876, с. 846); здесь говорится вообще об иконах, т. е. не сообщается, какие именно иконы подвергались такому обращению; редкий случай наказания иконы Спасителя отмечается у Н. Н. Покровского (1975, с. 127). Ср. также пословицу: “Взять боженьку за ноженьку, да об пол” (Чичеров, 1957, с. 219).

Следует иметь в виду вообще, что народное отношение к иконам в ряде моментов обнаруживает несомненный языческий субстрат (ср. в этой связи характерный вопрос на исповеди в Древней Руси: “Не надееши ли ся на иконы паче Бога?” — Алмазов, III, с. 289). Достаточно показательно уже наименование икон богами; между тем, так же может именоваться и языческий идол, ср., например, куриный бог и т. п. Также в дохристианские времена был обычай наказывать, бичивать идолы, если боги не исполняли свою часть сделки. Отметим вместе с тем, что иконы могут называться Божья милость (Цейтлин, 1910, с. 23), Божье милосердие (Мельников, IV, с. 460, 476), т. е. совершенно так же, как называются гром и молния.

Обычай приносить в церковь свои иконы и им поклоняться осуждается еще в “Первом учении отроком” Феофана Прокоповича, где это трактуется как идолопоклонство (Феофан Прокопович, 1723, л. 5 об.).

@ROMeNIKA