#حفظ_القرآن_الكريم

- هو عملية إدخال النَّص القرآني بإحدى رواياته التلفظية إلى الذاكرة العميقة كرواية حفص أو ورش أو غيرهما .

#للإنسان نوعان من الذاكرة :

١- ذاكرة قريبة : لحاجاته اليومية وما شابه ذلك ، وتدخُلُ المعلومات إليها أولا ، ولكنها لا تدوم فيها طويلا .
٢- ذاكرة عميقة : تَدخُلُ إليها المعلومات من الذاكرة القريبة ، بسبب الاهتمام والتكرار ، وتدوم مع الإنسان طويلا .

#أدوات حفظ القرآن الكريم

١- النظر بالعين
٢- النطق بالفم
٣- السَّماع بالأُذُن .
٤- الكتابة ( عامل مساعد ) .

#أركان عملية حفظ القرآن الكريم

- حفظ القرآن الكريم يكون - بإذن الله تعالى - من خلال خمس تاءات :

١- التصميم ( الإرادة ) .
٢- التَّضَرُّعُ إِلَى اللَّه ( الدُّعاء ) .
٣- التركيز .
٤- التكرار .
٥- التعاهد ( المراجعة ) .

#الأمور المعينة على حفظ القرآن الكريم

١- إخلاص النية لله تعالى .
٢- صدق التوجه .
٣- اغتنام الأوقات .
٤- البعد عن المعاصي .
ه- الثبات .

#تم_بحمدالله

#الفرق_بين_رسم_المصحف_والرسم_الإملائي_الحديث

- ينحصر الفرق بينهما في خمسة مسائل هي :

١- حروف تنطق وهي محذوفة في الخط .
٢- حروف مكتوبة ولا تنطق .
٣- حروف مكتوبة بكيفية وتنطق بكيفية أخرى .
٤- المقطوع والموصول من الكلمات .
ه- ما رُسم بالتاء المبسوطة من هاءات التأنيث .

- وإليك بيان كُل من هذه المسائل :

#حروف تنطق وهي محذوفة في الخط ، نحو :

١- الألف من : ( مَــٰـلِكِ ) ( الْكِتَــٰـبِ )
٢- الواو من :( دَاوُدَ ) (مَا وُرِيَ )
٣- الياء من : ( فَمَا ءآتَــٰنِﮱ اللَّهُ ) ( إِﮱلَفِهِمْ )
٤- اللام من : ( وَالَّيْلِ ) ( وَالَّــٰـءـي )
ه- النُّون من : ( نُטּجِي الْمُؤْمِنِينَ )

#حروف مكتوبة ولا تُنطَقُ ، نحو :

١- الألف من : ( قَالُوا ) ( أَوْلَا أَذْبَحَنَّهُ ) ( لِشَايْءٍ ) ( مِائَةَ )
٢- الواو من : ( أولــٰـئك ) ( سَأُورِيكُمْ ) ( أُولُوا ) ( أَوْلَــٰـتِ )
٣- الياء من : ( بَأَيْيَد ) ( نَبَإِىْ الْمُرْسَلِينَ ) ( وَمَلَإيهِمْ )

#حروف مكتوبة بكيفية وتُنطَقُ بكيفية أُخرى ، نحو :

١- الألفُ المكتوبة واوا : ( الصَّلَوَٰةَ ) ( الزَّكَوٰةَ ) ( الرِّبَوٰا )
٢- الألفُ المكتوبة ياء : ( يَصْلَــٰـهَا ) ( بُشْرَـٰـكُمُ ) ( التَّوْرَ ٰ ةَ )
٣- الهمزة المكتوبة واوا : ( تَفْتَؤُا ) ( الْعُلَمَؤُا ) ( وَيَدْرَؤُا )
٤- الهمزة المكتوبة ياء : ( تِلْقَاى ) (مِن وَرَآى ) ( وَانَاى )
ه - السين المكتوبة صادًا : ( وَيَبْضُطُ ) ( بَضْطَةً فَاذْكُرُوا )

# المقطوع والموصول من الكلمات ، نحو :

١- ما رسم مقطوعًا :( مَالِ هَذَا ) (وَحَيْثُ مَا ) ( إِلْ يَاسِينَ )
٢- ما رسم موصولا : ( يَبْنَؤُمَ ) ( وَيْكَأَنَّهُ )

#ما رُسمَ بالتَّاء المبسوطة من هاءات التأنيث ، نحو

:( وَرَحْمَتُ رَبِّكَ ) ( نِعْمَتَ اللَّهِ ) ( أَمْرَأَتَ نُوحٍ )

#يتبع

الصَّلَوَٰةَ ) ( بُشْرَ ٰ كُمْ )

- ويضعون سيئًا صغيرة فوق الصاد للدلالة على نطق السين بدلا منها ، وذلك في : (وَيَبْضُطُ ) (بَضْطَةً فَاذْكُرُوا ) .

- فإن وضعوا السين تحت الصادِ دل ذلك على جواز الوجهين إلا أنَّ الصاد أشهر ، وذلك في : ( الْمُصَيْطِرُونَ ) .

#علامة السكون والإظهار

اصطلح علماء الضبط على وضع رأس الخاء من غير نقطة دلالة على سكون الحرف وعلى إظهاره ، نحو :

( مَنْ ءَامَنَ ) ( أَنْعَمْتَ ) ( هُمْ فِيهَا ) لِيُنفِقُ ذُو ) ( أَوَعَظْتَ ) ( عَرَّضْتُمْ ) (أَضْطَرَ ) ( الْجِبَالُ ) ( أَنزَلْتَهُ )

- واصطلحوا على جعل تركيب الحركتين هكذا دلالة على إظهار التنوين ، نحو :

( عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) ( عَذَابًا أَلِيمًا ) ( كَفَّارٍ أَثِيمٍ )

#علامة الادغام الكامل

- واصطلح علماء الضبط على جعل علامة للإدغام الكامل ، وهي تجريد الحرف المدعم من السكون ، مع تشديد الحرف التالي ، نحو :

( يُدْرِكُكُمُ ) ( عَصَوا وَكَانُوا ) ( أَرْكَب مَعَنَا ) ( وَقُل رَّبِّ ) ( السَّمَاءُ) ( أَلَمْ نَخْلُقَكُمْ ) ( مَا لَهُم مِنَ ) ( مِن مَالِ ) ( مِن لَدُنْهُ ) ( مِن رَّبِّكَ)

- فإن كان المدعم تنوينا جعلوا علامة الإدغام الكامل تتابع الحركتين مع تشديد الحرف التالي ، نحو :

( شَيْءٍ نَكَرٍ ) ( خَيْرٌ مِنْ ) ( خَيْرًا لَكُمْ ) ( غَفُورٌ رَّحِيمٌ )

#علامة الادغام الناقص والاخفاء

- واصطلح علماء الضبط على جعل علامة للإدغام الناقص أو الإخفاء وهي تجريد الحرف الأول من السكون ، مع عدم تشديد الحرف التالي ، نحو :

( مِن وَلِ ) (أَحَطتُ ) ( مِن قَبْلِ ) (تَرْمِيهِم بِحِجَارَةِ )

- فإن كان الحرف الأول تنوينا جعلوا علامة الإدغام الناقص أو الإخفاء تتابع الحركتين مع عدم تشديد الحرف التالي ، نحو :

( سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ) ( خَيْرًا يَرَهُ ) ( شَيْءٍ قَدِيرٌ )

#علامة قلب النون الساكنة والتنوين

- جعل علماء الضبط علامة قَلْبِ النون الساكنة وضع ميم صغيرة فوق النون بدل السكون ، نحو :

( مِنْ بَعْدِ ) ( أَنْ بُورِكَ ﴾ ﴿ أَنْبِئهُمْ )

- وجعلوا علامة قلب التنوين وضع ميم صغيرة بدل الحركة الثانية ، وهي الحركة الدالة على التنوين ، نحو :

( سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) ( جَزَاءً بِمَا ) (؛ شَيْءٍ بَصِيرٌ )

#علامة الإمالة الكبرى والاشمام

- اصطلح علماء الضبط على وضع نقطة كبيرة مستديرة ، مطموسة الوسط هكذا ( • ) للدلالة على أحد أمرين :

١- إمالة فتحة الراء وإمالة الألف التي بعدها من قوله تعالى في سورة هود ( الآية ٤١ ) : ( مَجْر ـٰها )

٢- إشمام النون الأولى من النون المشددة في قوله تعالى من سورة يوسف ( الآية ١١ ) : ( تَأْمَنَّا )

- وقد استعمل بعض المعاصرين من علماء الضبط شكل المعين الخالي الوسط هكذا :( مَجْر ٰـهَا ) ( تَأْمَنَّا ) للدلالة على ما سبق ، والأَوَّلُ أَولى

#علامة تسهيل الهمزة

- جعل علماء الضبط علامة تسهيل الهمزة المفتوحة وضع دائرة صغيرة مطموسة الوسط (•) فوق الألف ، وذلك في قوله تعالى في سورة فصلت ( الآية ٤٤ ) : ( وَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِي )

- وكذلك ضبط الكلمات الآتية على وجه التسهيل في رواية حفص :

( ءالذَّكَرَيْنِ ) في الأنعام ( الآيتين ١٤٣، ١٤٤ ) .

( ءاللهُ ) في يونس ( الآية ٥٩ ) والنمل (الآية ٥٩ ) .

( ءالـءــٰن ) في يونس ( الآيتين ٥١ ، ٩١ ) .

#يتبع

#تطور_نقط_الشين

- ميزت الشين عن السين بوضع نقطة فوق كل سن من أسنانها .

- ثم طور الخطاطون النقاط الثلاث إلى شكلها الهرمي كما تراه اليوم .
س ، ش

#تطور_كتابة_الكاف

- كانت الكاف المفردة والمتطرفة متميزة عن اللام بشكلها ، إلا انها تطورت مع تطور الخط العربي حتى أشبهت اللام ، فميزت عنها بوضع كاف زنادية صغيرة بداخلها تحولت مع مرور الأيام على يد الخطاطين إلى ما يشبه الهمزة .

#كتابة الهمزة بين الإملاء القديم والحديث

- لم يكن للهمزة صورة في الخط عند العرب بل كانوا يعاملونها كالتالي :

١- في أول الكلمة : يكتبونها الفاً نحو:

(أنتم)--> كانت تكتب --> انتم
(أنزل)--> كانت تكتب --> انزل
( إذا )--> كانت تكتب --> اذا

٢- في وسط الكلمة أو آخرها: كانوا يكتبونها الفاً أو واواً أو ياءً أو لا يكتبونها ( وهي التي نكتبها في الإملاء الحديث على السطر ) نحو:

( يأمركم )--> كانت تكتب --> يامركم
(مؤمنين )--> كانت تكتب --> مومنين
(بئسما)--> كانت تكتب --> بىـسما
(براءة)--> كانت تكتب --> براة
(يتبوأ)--> كانت تكتب --> يتبوا
(اللؤلؤ)--> كانت تكتب --> اللولو
(يبدئ)--> كانت تكتب --> بیدی
(جاء)--> كانت تكتب --> جا

#ابتكار صورة للهمزة

- واخترع الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت ١٧٥ هـ ) صورة للهمزة في الخط هي : رأس حرف العين لتقارب مخرج الحرفين ( ع --> ء )

- قال العلامة محمد الخرَّازُ الشريشي ( ت ٧۱۸ هـ ) في منظومته ، مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن .

وخصت العين لِمَا بَيْنَهُمَا
من شدة وقرب مخرجيهما
لأجل ذا حطت عن الثقات
عينا من الكتاب والنحاة

#مراحل تطور كتابة حروف الاطباق

- كانت حروف الإطباق الأربعة تكتب متماثلة في الخط إذا اتصلت بما بعدها

( الصاد ) ( الضاد )
( الطاء ) ( الظاء )

- وكان التفريق بينها بالسليقة وحسب السياق .
- ثم فرق بين (ص ، ض) من جهة وبين (ط ، ظ) من جهة أخرى بتطويل سنة الطاء والظاء
- ثم فرق بين الاربعة بنقط الضاد والظاء.

#يتبع

#مراحل_تطور_كتابة_وضبط_المصحف_الشريف

- كتب القرآن الكريم زمن النبوة خاليا من النقط والشكل والهمزات على عادة العرب في الكتابة آنذاك، ولم يكن ذلك يشكل عليهم فهي لغتهم وهم أهلها ، يتكلمون بها ويقرؤونها بالطبع والسليقة .

#نقط الاعراب

- ومع انتشار الإسلام في أرجاء الأرض ودخول الأعاجم فيه و اختلاطهم بالعرب بدأ يظهر اللحن في اللغة العربية، مما دعا العلماء إلى وضع علامات للإعراب لينحو الناس نحوها ، فقام أبو الأسود الدولي ( ت ٦٩ هـ ) بنقط المصحف الكريم ( نقط إعراب ) .

- فجعل علامة الفتحة نقطة حمراء فوق الحرف المفتوح .
- وعلامة الضمة نقطة حمراء أمام الحرف المضموم.
- وعلامة الكسرة نقطة حمراء تحت الحرف المكسور
- أما الحرف المنون فنقطه بنقطتين

- قال الإمام أبو عمرو الداني في كلية المحكم في نقط المصاحف.
فاختار منهم أبو الأسود رجلا من عبد القيس فقال خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد فاذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف،واذا ضممتهما فاجعل النقطة النقطة الى جانب الحرف واذا كسرتهما فجعل النقطة في اسفله فإن اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة (اي تنوينا) فانقط نقطتين فابتدأ بالمصحف حتى آتى على آخره.

#نقط الاعجام

- اما نقط الإعجام وهو الذي فرق به بين المتشابهات في الخط فيعود لنصر بن عاصم الليثي ( ت ٩٠ هـ ) حيث نقط الحروف المتشابهة بخطوط مائلة صغيرة حتى لا تختلط مع نقط الإعراب.

ولما تحول نقط الإعراب من نقاط حمراء إلى حروف مد صغيرة لم يعد يخشى اللبس ، فاستبدل نقط الإعجام من خطوط مائلة إلى نقاط ، وجرى العمل على ذلك إلى عصرنا .

- فنقط نصر بن عاصم الباء بواحدة من تحت ( ب ) .
- والتاء باثنتين من فوق ( ت ) .
- والثاء بثلاث من فوق ( ث )
- ونقط النون والياء غير المتطرفتين - بواحدة للنون من فوق ( ن ) وباثنتين للياء من تحت ( ـيـ ) الاشتباههما بهن.
.- ونقط الجيم بواحدة من تحت ( جـ ) .
- والخاء بواحدة من فوق ( خـ ) .
- وترك الحاء مهملة لزوال الاشتباه ( حـ ) .
- ونقط الذال بواحدة من فوق ( ذ ) وترك الدال (د) .
- ونقط الزاي بواحدة من فوق ( ز ) وترك الراء ( ر ) .
- ونقط الشين بثلاث من فوق ( شـ ) وترك السين ( سـ )
- ونقط الضاد بواحدة من فوق ( ضـ ) وترك الصاد ( صـ ) .
- ونقط الظاء بواحدة من فوق ( ظـ ) وترك الطاء ( طـ ).
- ونقط الغين بواحدة من فوق ( غـ ) وترك العين ( عـ ) .
- ونقط الفاء - غير المتطرفة بواحدة من تحت ( ڢ ).
- ونقط القاف - غير المتطرفة - بواحدة من فوق ( ف ).
- ولم تكن الكاف ( كـ ) وقتها تشتبه باللام فتركها مهملة .
- وترك اللام والميم والهاء والواو والألف مهملات لعدم الاشتباه. .
- وكذلك ترك الغاء والقاف والنون والياء المتطرفات مهملة لعدم الاشتباه،
وجمعها العلماء بكلمة ( ينفق ) أثم جرى العمل عند المشارقة على نقطها طردا للقاعدة ، وبقي المغاربة على الأصل ..

#يتبع

#همزة_القطع

- هي الهمزة التي تنطق في بدء الكلام ووصله ووقفه ، نحو :

(أتىٰ ) ( أوتوا ) (إن) ( فأرادَ ) ( يُؤْمِنُونَ ) ( بِإِذْنِهِ ) ( الْأُمُورُ ) (يشاء) (قروء ) ( وجایء) (نبئ)

#اجتماع همزتين ثانيتهما ساكنة

- لا تجمع العرب في كلامها بين همزتين ثانيتهما ساكنة فإن وجد ذلك في كلامهم أبدلوا الهمزة الثانية الساكنة حرف من مجانس لحركة الهدرة الأولى ، نحو

( ءأدم )--» تبدل الهمزة الثانية الفا--»( ءادم )
( أؤتوا )--» تبدل الهمزة الثانية واو--»( أوتوا )
( إئمـٰـنا )--» تبدل الهمزة الثانية ياء--»( إيمـٰـنا )

- وهو ما يعرف عند القراء بعد البدل

#دخول همزة الوصل على همزة قطع ساكنة

- إذا دخلت همزة الوصل على همزة قطع ساكنة فإننا عند البدء تبدل همزة القطع الساكنة حرف من مجانس لحركة همزة الوصل ، نحو :

( الذي اؤتمن )--» (اُؤتين)--» (اُوتين)
(في السمـٰـوات ائتوني)--»(اِئتوني)--»(اِيتوني)
( لقاءنا ائت )--» ( اِئت )--» ( اِيت )
( يقول ائذن لىِ )--» ( اِئذن لىِ )--» ( اِيذن لىِ )

#دخول همزة القطع على همزة الوصل في الافعال

- إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل في فعل تسقط همزة الوصل خطا ولفظا ، نحو

أَ + افْتَرَى = أَفْتَرَى
أَ + اطلع = أطلع
أَ + استكبرت = أستكبرت
أ + اصطفى = أصطفى

#دخول همزة القطع على همزة الوصل من الام التعريف

- إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل من لام التعريف فإن العرب تبقي همزة الوصل وتغيرها بالإبدال أو بالتسهيل وذلك في ..

أ + الذَّكَرَيْنِ = ءآلذَّكَرَيْنِ --» بالابدال
أَ + الذَّكَرَيْنِ = ءالذَّكَرَيْنِ --» بالتسهيل
أَ + الْئــٰـنَ = ءآلْئــٰـنَ --> بالابدال
أَ + الْئــٰـنَ = ءالْئــٰـنَ --> بالتسهيل
أَ + اللَّهُ = ءآللَّهُ --> بالإبدال
أَ + اللَّهُ = ؤاللهُ --> بالتسهيل

#دخول همزة القطع على همزة الوصل في الاسماء

- إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل في اسم تسقط همزة الوصل خطا ولفظا ، ولم يرد ذلك في القرآن ، نحو :

أَ + ابنا = أبنا
أَ + اسما = أسما

١- في الأفعال والأسماء : تسقط همزة الوصل خطا ولفظا كما تقدم

٢- في لام التعريف : تبقى همزة الوصل مع تغييرها كما تقدم

#يتبع

#همزة_الوصل

- هي همزة يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن ، تثبتُ في بدء الكلام ، وتسقط في وصله .

فتثبت في نحو : (الَّذِينَ) ( أهدنا ) ( الكتـٰب)

وتسقط في نحو : (ميثـٰق الَّذِينَ) (وَاهْدِنَا) (والكتـٰب)

تدخل همزة الوصل على :

١ - الأفعال
٢ - الأسماء
٣ - الحروف

١- حركة همزة الوصل عند البدء بالفعل

- تضم همزة الوصل عند البدء بالفعل إن كان الحرف الثالث منه مضموما ضما لازما النحو :

( اركض ) ( ادع ) ( اجتثت ) ( انظر)

بخلاف نحو : (امنوا ) فإن ضم الثالث منه عارض ، لأن الأمر من مفرده :
امش ، وإنما ضمت الشين في جمعة لمجانسة الواو ، ومثله بقية الأفعال المماثلة ، نحو:
( انتوا ) ( أقضوا ) ( ائتوا).

- تكسر حمزة الوصل عند البدء بالفعل إن كان الحرف الثالث منه :

مكسورا نحو: ( اصبر ) ( اكشف)

مفتوحا نحو : ( اسْتَغْفِرْ ) ( اتَّقُوا )

مضموما ضما عارضا ، وذلك في :

( ابنوا ) (امشوا ) ( أقضوا ) ( ائتوا ) ( أئتونى )

#الضم: ان كان ثالث الفعل : مضموما ضما لازما
#الكسر: إن كان ثالث الفعل .

١- مكسورا
٢- مفتوحا
٣- مضمونا كلنا عارضا

٢-حركة همزة الوصل عند البدء بالاسماء

- تكون همزة الوصل في الأسماء مكسورة دائما ، نحو :

( اسْتِكْبَارًا ) ( اسْتِغْفَارُ ) ابْنُ مَرْيَمَ ) ( أَسْمُهُ الْمَسِيحُ ) ( أَمْرَأَةً )

٣- دخول همزة الوصل على الحروف

- تَدْخُلُ همزة الوصل على حرف واحد هو لام التعريف وتكون مفتوحة دائما ، نحو :

( الْأَرْضُ ) ( الْكِتَابِ) (اللَّهُ )

#تنيه حول حركة الراء من كلمة ( امرؤ )

- تتبع الراء حركة ما بعدها ( أي حركة الإعراب ) في هذه الكلمة فقط ، ويبدأ بهمزتها مكسورة دائما ، نحو :

( امْرَأَ سَوْءٍ ) ( إِنِ امْرُؤا هَلَكَ ) ( لِكُلِّ أَمْرِئ مِنْهُمْ )

#فائدة

- علامة همزة الوصل في ضبط المصحف وضع رأس صاد صغيرة فوق الألف أخذت من أول ( صلة )

#يتبع

#الألفات_السبعة

- هي سبع القات في سبع كلمات على رواية حفص عن عاصم تثبت وقفًا ، وتُحذِّفُ وَصلا ، وهي :

(أنا)--» في كل سور القرآن
(لـٰكِنَّا)--» في سورة الكهف
( الظُّنُونَا )--» في سورة الأحزاب
( الرَّسُولَا )--» في سورة الأحزاب
( السَّبِيلا )--» في سورة الأحزاب
( سلـٰسلا )--» في سورة الإنسان
( قواريرا )--» في سورة الإنسان

- ويصح فيها أيضا حذف الفها وقفا ، فيوقف عليها السلاسل ) وحيث إنه لا يمكن ضبط حرف بضبطين في أن واحد فقد وضع علماء الضبط على الفها السكون المدور علامة على حذف الفها وصلا ووقفا ، وأشاروا إلى وجه إثبات الفها وقفا في التنبيهات آخر المصحف.

- اما قواريراً في الآية ١٦ من السورة نفسها فألقها محذوفة وصلا ووقفا .

#فائدة

- للدلالة على حذف الألف وصلا وثبوتها وقفًا فقد وضع علماء الضبط فوقها دائرة مستطيلة مفرغة الوسط

هكذا (0) ، نحو :

( أَنَا ) ( لَكِنَّا ) ( الظُّنُونَا )

#يتبع

#الروم_والاشمام

#الروم

- هو خفض الصوت عند الوقف على الضمة أو الكسرة بحيث يذهب معظم صوتهما ، نحو :
( نَسْتَعِينُ ) ( الرَّحِيمُ ) ( الله ) ( الدِّينِ ) ( مَلِكِ ) ( الْفِيلِ )

#قاعدة

- عند الوقف بالروم على الحرف المنون المضموم أو المكسور فإننا نحذف التنوين ونقف ببعض الضمة في المضموم ، وبعض الكسرة في المكسور، نحو:
( حَكِيمٌ )--» يوقف عليها--»( حَكِيمُ )
(عَظِيمٌ )--» يوقف عليها--»( عَظِيمُ )
( كَصَيِّبٍ )--»يوقف عليها--»( كَصَيِّبِ)
( حَاسِدٍ )--»يوقف عليها--»( حَاسِدِ )

#قاعدة : الروم حكمة حكم الوصل

١- فلا يمد معه العارض للسكون ، بل يقصر كالوصل

٢- ويعامل الحرف الموقوف عليه من حيث التفخيم والترقيق كما يُعامل في الوصل ، نحو:

( فَيَغفِرُ )--» عند الوصل الراء مفخمة
( فَيَغفِرُ )--» عند الوقف بالروم الراء مفخمة
( فَيَغفِرْ )--» عند الوقف بالسكون الراء مرققة
( فِى لَيلَةِ القَدرِ )--»عند الوصل الراء مرققة
( فِى لَيلَةِ القَدرِ )--»عند الوقف بالروم الراء مرققة
( فِى لَيلَةِ القَدرْ )--»عند الوقف بالسكون الراء مفخمة

#الاشمام

لغة : مأخود من أشممته الطيب ، أي أوصلت إليه شيئًا يسيراً من رائحته .

واصطلاحا: هو ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف المضموم كهيئتهما عند النطق بالضمة من غير صوت ولا يدركه المكفوف ، نحو:

( نستعين ) ( الرحيم ) ( اليم )

قاعدة : الاشمام حكمة حكم الوقف بالسكون

١- فيمد معه العارض للسكون (٢) أو (٤) أو (٦) حركات .

٢- ويُعامل الحرف الموقوف عليه بالإشمام من حيث التفخيم والترقيق كما يُعامل في الساكن ، نحو :
( فَيَغفِرُ )--» عند الوصل تفخم الراء
( فَيَغفِرْ )--» عند الوقف بالسكون ترقق الراء
( فَيَغفِرُ )--» عند الوقف بالاشمام ترقق الراء

#ما لا يدخله الروم والاشمام

قاعدة : الايكون الروم و الإشمام في :

١-هاء التأنيث المكتوبة هاء .
٢-ميم الجمع على قراءة الصلة .
٣- الحركة العارضة .

١- هاء التأنيث المكتوبة هاء

- هي هاء تلحق آخر الأسماء للدلالة على تأنيثها ، تكون في الوصل تاء ، وفي الوقف هاء ساكنة ، ولا يدخلها الروم ولا الإشمام ، نحو :

( رَحْمَةِ ) - يوقف عليها - ( رَحْمَة )
( نِعْمَةٌ ) - يُوقف عليها - ( نِعْمَة )

- هاء التأنيث المكتوبة تاء

- كتبت بعض هاءات التأنيث في المصحف الشريف بالتاء المبسوطة : على لهجة بعض العرب الذين يقفون عليها بالتاء.

- وروى حفص الوقف عليها - اضطرارا أو اختبارا - بالتاء كذلك ، ويدخلها الروم والإشمام .

أمثلة على هاء التأنيث المكتوبة تاء

( أَمْرَأَتُ عِمْرَانَ )--»يوقف عليها بالسكون او بالإشمام او بالروم--» (أَمْرَأَتُ)
( وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ )--»يوقف عليها بالسكون او بالروم--»( وَبِنِعْمَتِ)
( رَحْمَتَ رَبِّكَ )--» يوقف عليها بالسكون فقط لأنها مضمومة--»(رَحْمَت)

٢- ميم الجميع على قراءة الصلة

- قرأ بعض القراء العشرة بصلة ميم الجمع بواو لفظا في حالة الوصل على لهجة بعض العرب ، نحو :

( عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ، وَلَا الضَّالِّينَ )
فإذا وقفوا سكنوا الميم ، هكذا : ( عَلَيْهِمْ ) ولا يدخل الروم ولا الإشمام على هذه الميم .

٣- الحركة العارضة

- لا يدخل الروم ولا الإشمام على الحركة العارضة ( غير الأصلية ) ويوقف عليها بالسكون فقط ، نحو :

( قُلِ اللَّهُمَّ ) --»يوقف عليها--»( قُلْ )
( وَإِذِ ابْتَلَى ) --» توقف عليها --»( وإذ )
( حينئذٍ )--» توقف عليها --»( حِينَئذْ )

#مذاهب القراء في الروم والاشمام بالنسبة لهاء الضمير

هاء الضمير : هي الهاء التي يكنى بها عن الغائب المفرد المذكر وتكون مضمومة أو مكسورة ، نحو : ( إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ ، لَقَادِرُ )
والأئمة القراءة في دخول الروم والإشمام عليها ثلاثة مذاهب :

١- المنع مطلقا .
٢- الجواز مطلقا .
٣- مذهب التفصيل .

#مذهب التفصيل للروم والاشمام في هاء الضمير

لا يأتي الروم ولا الإشمام في هاء الضمير إذا سبقت :

١- بياء ساكنة.
۲- أو كسرة .
٣- أو واو ساكنة .
٤- أو ضمة ، نحو :
( فِيهِ ) ( وَكُتُبِهِ ) ( فَعَلُوهُ ) ( يُخْلِفُهُ )

- ويأتي الروم والإشمام في هاء الضمير إن سبقت :

١- بساكن صحيح .
٢- أو فتحة .
٣- أو ألف ، نحو :

( مِنْهُ ) ( لَن تُخْلَفَهُ ) ( اجْتَبَهُ )

#يتبع

#الابتداء

#أنواع الابتداء بتلاوة القران الكريم

١- اختياري

#ابتداء حقيقي : وقع في أول التلاوة سواء في الصلاة أو غيرها

ٱ- جائز ( تام ): يجب أن يكون بآية مستقلة بالمعنى عما سبقها

پ- غير جائز: البدء من وسط موضوع يجعل السامع لا يفهم أول الكلام

#ابتداء إضافي: تقدمه تلاوة ووقف في المجلس نفسه |

ٱ-جائز: ١- تام ٢- كاف ٣- حسن

پ- غير جائز: قَبيح

#البدء التام

هو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ولا معنوي ، نحو البدء بأول السور ، ونحو .
( أَفَلَا تَذَكَّرُونَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ )

- التنبيه ، في أول كل سورة من سور القرآن الكريم بده حقيقي جائز نام .

#البدء الكافي

هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي ، لا لفظي ، نحو :
( إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم «٢٦» فقال الملأ الذين كفروا )

- يصح في البدء الإضافي ولا يصح في البدء الحقيقي .

#البدء الحسن

هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي ، ولا يصح ذلك إِلَّا على رؤوس الآي إذا ابتدئ بها ابتداء إضافيا ، نحو:

( وإنكم لمرون عليهم المضحين «١٣٧» وبالليا أفلا تعقلون )
( لعلكم تتفكرون «٢١٩» في الدنيا والآخرة )

#البدء القبيح

هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي في غير رؤوس الآي ، نحو :

( منهم كمثل الذي استوقد نارا ) يقف ثم يبدأ (فلما أضاءت ما حوله )

( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا مًا) يقف ثم يبدأ (ما بعوضة فما فوقها )

#أمثلة على الابتداء الاختباري

( ثُمَّ ليقطع ) --» يبدأ بها--» ( ليقطع )
( وَأَصْحَابُ لئيكة ) --»يبدأ بها--» ( الئيكة )
( بِئْسَ الأسم )--» يبدأ بها--» ( الاسم ) او ( لاسم )
(قُلِ اللَّهُم)--»يبدأ بها--»( اللهم )
( الَّذِي اؤْتُمِنَ )--» يبدأ بها--»( أُوتُمِنَ )
( إِنِ امْرؤا )--» يبدأ بها --»( امْرُؤا )
( عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ )--» يبدا بها --»( ابْنُ مَرْيَمَ )
( وَإِنِ امْرَأَةً )--» يبدأ بها --» ( امْرَأَةً )
( أَنِ امْشُوا )--»يبدا بها--»( امْشُوا )
( ثُمَّ اقْضُوا )--» يبدأ بها --»( اقْضُوا )
( فَقَالُوا ابْنُوا )--»يبدا بها--»( ابْنُوا )
( فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي )--» يبدا بها--»( ايتونی )

#يتبع