💥💥 جديد يوم السبت 💥💥

السؤال :

شيخنا بارك الله فيكم بالنسبة المسعى الجديد نحن نعمل مرشدين و يتحتم علينا أن نسعى مع المعتمرين في المسعى الجديد هل يصح لنا ذلك ؟

الجواب :

أولا : المسعى الأول لا يختلفون فيه تقريبا حدوده مع جبل الصفا أما ما زيد على ذلك محل اختلاف بين العلماء .

منهم من قال لا يسعى في المسعى الجديد لأنه ليس بمسعى و لا يجوز أن يسعى إلا في المسعى الشرعي و هو قول الشيخ الفوزان حفظه الله .

و منهم من توقف .

و منهم من قال يعد من المسعى لأنه قريب منه و بشهادات الناس الكبار يدخل في المسعى و الظاهر الذي أسسوا عليه هذه التوسعة لا يوجد له دليل صريح أصلي أو شرعي ، الإنسان إن كان بين أمرين و يشك في المسألة هنا يحتاط لدينه و الحيطة تكون إذا وقعت الشبهة .

أقول إذا كان في الصفا يحاول أن يمشي في طريق العربات و لما يرجع يرجع في المسعى الأصلي ، و إذا كانت الزحمة كبيرة يمشي بقرب العربات من جهة الجدار و لا يذهب للوسط لأن [ كل ما قارب الشيئ أخذ حكمه ]

و الله اعلم .

يوم السبت 25 رجب 1446 هجري

https://t.me/setif_salafia_19

#السؤال
شيخنا بارك الله فيك سلفي مقبل على تربص في الصيدليه هل يصح له ذلك العمل ؟

#الجواب :
في الجملة كل المهن النظر اليها يكون من جهه الاغلبيه لأن ما من مهنة إلا وتجد فيها محاذير شرعية بيع الأدوية جائز ،لكن بيع الكحول وبعض حبوب منع الحمل وبيع ما يسمى بالواقي المطاطي وهذا حاليا يستعمل في العلاقات المحرمة وفيه بعض الأدوية التي ممكن تحتوي على مخدرات إلا لمن له وصفات طبية، لكن قد يستعملها الغير في أمور محرمة هذا أولا .

#ثانيا :من جهة العمل في الصيدلية إذا لم يقترن فيه عنصر نسوي، بحيث في الأول تكون برودة وجفاء وبعدها إبتسامة وضحك وغيرها فتنة النساء فتنة شديدة قال صلى الله عليه وسلم :"اتقوا الدنيا واتقوا النساء"

أما المسائل التي فيها الخلاف التعامل مع الضمان والتعامل مع بعض الحالات خاصه تأتيه نِسوة يجب أن تأخذ الإبر ربما تكون الصيدليه شبه طبي فإن شك بأنه إذا أدخلهن في ذلك المكان وبعد إخراجهن تكون تهمة في حقه... والوقوف في أماكن التهم لا يجوز .

إذا هناك امور كثيرة غير مرضية لكن الانسان ينظر باعتبار العموم هو يعمل لكن يتحاشى هذه الامور مثل الانابيب المطاطية او حبوب منع الحمل وبعض الادوية تستعمل في المخدرات إن تجاوز هذه الامور يبقى في الاباحة .
والله اعلم .
......
فوائد منتقات من مجلس الشيخ فركوس حفظه الله.

https://t.me/setif_salafia_19

💥جديد الفتاوى 💥

سئل الشيخ العلامة فركوس حفظه الله :

عن حكم العمل في مضخة إسمنت إقتنها صاحبها بقرض ربوي ؟

فكان مما أجاب به حفظه اللّه :

الذي يتعلق بهذه المضخة والشخص المستفيد منها إذا إستفادها بقرض ربوي فهو آثم ..و ما إكتسبه لا يستطيع إرجاعه لأن الأصل أن الشيئ إن كان مخالفا للشرع فيه تحريم فإنه يبطل ومن مقتضى البطلان رجوع المتعاقدين إلى ما كان عليه قبل التعاقد بمعنى البنك يأخذ هذه المضخة والآخر ليس في ذمته شيئ هذا مقتضى البطلان .

لكن هذا في حكم الشرع أما في حكم القوانين الوضعية أنها تبارك في مثل هذه العقود وتجعلها عقود سليمة صحيحة
مادام أنه لا يستطيع إرجاعها لا يستطيع إتلافها لأن إتلاف المتاع فيه إسراف وتبذير وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال" و تضيع المال لا يجوز .

هو لا يستطيع إرجاعها ولا يجوز له أن يتلفها

في هذا الحال نصحح له العقد ضرورةً لا دينا .

دينا هو باطل وضرورة جائز ولكن إجازته في نظر عدم تضييع المال من جهة وعدم إمكان رجوع المتعاقدين إلى ما قبل التعاقد

ذلك لأن إن قلنا بإتلاف هذه السلعة فسيضيع أمرين وهو يثقل على كاهله وليس له هو مطالب بإرجاع الأموال المقترضة مع الزيادة وهذا فيه ظلم ،ولا يستفيد منه شيئ لأنه أتلافها لذلك نصحح له العقد ضرورة لا دينا، مع وجوب توبته لصنيعه هذا.
إذا تقرر صحة العقد ضرورة لا دينا وتقرر أنه يجب على الشخص أن يتوب إلى الله تعالى في هذه الحالة يجوز لنا أن تعامل معه في هذه المضخة شريطة أن يكون صاحبها قد تاب من هذا العمل أما وهو يقر بهذا العمل ،نحن الذي يقر بهذا العمل لا نتعامل معه في هذا الباب ، كذلك ولو صححنا العقد ضرورة لا يجوز لنا أن نشتريها منه إن بقيت في ذمته أموال لأن إن اشتريناها منه معنى ذلك أننا أعنا البنك في نشطه الربوي وهذا لا يجوز أما إذا تخلص منها أو برئت ذمته بتسديد ما عليه جاز شراءها منه لأنها أصبحت ملك له وقد سدد ما عليه والإثم عليه والواجب عليه أن يتوب في هذه الحالة وإن إشتراها منه جاز .

🔹️قيده : أبو معاوية منير الحاميدي
صبيحة يوم السبت 25 رجب 1446ه🔹️

https://t.me/setif_salafia_19

سبحان اللّه !! هل لمن يتهم الشيخ فركوس بالسرورية شيء من العقل ؟!

تابع جيدا ،
فهنا يقرر الأصل في الإنكار أن يكون سرا إذا كان مقدورا عليه?

قال الشيخ فركوس حفظه الله: "والأصلُ في وَعْظِهم أَنْ يكون #سِرًّا عند الإمكانِ مِنْ غيرِ فضحٍ ولا توبيخٍ ولا تشنيعٍ."

ثم قرر #الإستثناء عند تعَذر الإنكار السِّري #حتى٠لا٠يضيع٠أصل٠الحق?

قال حفظه اللّه : " أمَّا إذا #لم٠يُمكِنْ وَعظُهُم سِرًّا في إزالةِ مُنكرٍ وقَعوا فيه علنًا، وغَلَبَ على الظَّنِّ تحصيلُ #الخيرِ بالإنكارِ العَلَني مِنْ غيرِ تَرَتُّبِ أيِّ مفسدةٍ فإنَّه يجوزُ ـ والحال هذه ـ نصيحتُهم والإنكارُ عليهم عَلَنًا دون هتكٍ ولا تعييرٍ ولا تشنيعٍ، وهو ما تقتضيه الحِكمةُ مِنْ إنكارِ المُنكرِ وإحقاقِ الحقِّ وتحصيلِ الخيرِ ."

ثم زاد البيان أكثر حول ترك الإنكار خشية مفسدة أكبر ?

فقال جزاه الله كل خير: " ويكون تركُ الإنكارِ العَلَني على وُلاةِ الأمور واجبًا إذا غلب على الظَّنِّ أنَّه يزداد به الشَّرُّ والفتنةُ ولا يحصلُ به الخيرُ، فإنَّ ما تقتضيه المَصلحةُ ـ والحال هذه ـ تركُه وتجنُّبُه والاكتفاءُ بوعظِهم سِرًّا قَدْرَ الإمكان "

ثم بين حفظه رب ورعاه من الذي يقوم بهذا الإنكار وأنه ليس للجميع الناس فقال ?

«وعليه، فيكون الإنكار العلنيُّ على الولاة جائزًا إذا كان يُتوقَّع فيه المَصلحةُ وحصول الخير وزوالُ الشر، #ويقدِّر٠ذلك٠أهلُ٠العلم٠والمَعرفةِ٠والدِّرايةِ بأحوال البلاد والعباد»

https://t.me/setif_salafia_19

أحسن الله إليكم شيخنا و نفعنا بعلمكم و أمد الله في عمركم في طاعته و متعكم بالصحة و العافية.
شيخنا ،إمام مسجد بنى منبرا جديدا من خشب وكتب فيه شهادة " لا إله إلا الله محمدا رسول الله "منقوشة في واجهة المنبر و يرتقي فوقها في كل خطبة جمعة لإلقاء الخطبة و قد نصح من طرف الإخوة أن هذا الفعل إهانة للشهادة و لكنه لم يصغي لهم ،علما ان أعضاء اللجنة سلفيون و الإمام منهجه منحرف و يستفزهم كلما لقي فرصة لذلك .
شيخنا فما حكم هذا الفعل من الإمام و ما نصيحتكم لأعضاء اللجنة في كيفية التعامل مع هذا الإمام و جزاكم الله خيرا؟؟

جواب الشيخ فركوس حفظه الله
المنبر له شكله له ثلاث مرقات و كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على الثانية و يجلس على الثالثة ثم يقوم و المنبر ليس طويلا و ليس مزركشا بل و لا فيه أحاديث و لا آيات...... فإن وجد هذا فهو إهانة حيث انه يضع رجليه فوقها و إن أزيد في المرقات فهذا بدعة أخرى إن كان يقطع الصف و هذا الفعل من هذا الإمام يعتبر إهانة للفظ الجلالة و للشهادة أيضا
و كان للجنة أن ينصحوه و اللجنة هي التي تحدد المنبر المناسب للمسجد و المناسبة تكون شرعية اي لا إسراف و لا تبذير و لا مخلفات ولا يقطع صفا ولا زركشة و الأصل أن اللجنة تمنع الإمام فعل هذا .
السائل : شيخنا ؛صلاحيات اللجنة ضئيلة و يقول أنا لا اتكلم إلا مع رئيس اللجنة (انتهى )
الشيخ : ما على الرسول إلا البلاغ

سأله و قيده يزيد طارق الزواوي
مجلس الجزائر، القبة
تاريخ السبت 18 رجب 1446هجري
الموافق ل 18 يناير 2025م

[تتمة بعض فوائد من مجلس الشيخ فركوس حفظه الله في نفس السياق حول خذلان إمام و تنازله شيئا فشيئا في درس جمعة .....]
فكان من جواب و نصائح و توجيهات الشيخ فركوس حفظه الله ما يلي ...

...لا يغلظ على الأمام لكي لا ينتكس أو يأخذ مواقف أخرى ...و الإمام الذي يخطب الجمعة و يأتي واحد يقزم له الدور الذي يقوم به و يشعر بالإحباط فينفرون الإخوة منه و هذا قد يجعل هذا الإمام ينحاز إلى الجهة الوصية (الجهة الاخرى ) و كان حري على الإخوة أن ينصحونه باللين و تقوم الدعوة بالوجه المطلوب و نريد أن نتواصى بالحق و الصبر و ابين لك ان هذا الدرس بدعة...و إن كان الإمام تحت الضغط تخبر أن هذا الدرس غير سليم و أن ينبه إلا شيئ يسير وليس نصف ساعة و يقول أن في المسجد تنبيهات و تارة يقوم الدرس و تارة لا يقوم به و ينظر إلى حالة المسجد...(نخاف أن يضعف و يتميع و يتحول إلى جهة أخرى ) و ما أقيمت بدعة إلا و أميتت سنة و العكس صحيح (تلازم بين الحق والباطل ) و الحق لازم يتبع و احيانا قد يكون الإمام تحت ضغوطات عائلية فالواجب مرعاة هذا الجانب و حالته و لا تكون القسوة في الأسلوب ... إلا في بعض المناطق النائية ( لا يكون ضغط على الإمام مثل المناطق الحضرية ).
و الإمام الذي خذل في مواضيع هذا يؤدي إلى تمييع الدين و التوحيد و الغاية من الدعوة هو تثبيت الدين و الحق و نصرته .
الناصح تكون نصيحته مؤسسة و أسلوبه يكون مهذب و رفيق به الرفق و ليس العنف و القسوة و الشدة و الغلطة و يكون على دراية بأحوال المنصوح لكي تكون النصيحة في محلها .
ينصح الإمام بغية أن لا يتميع الدين و لكي لا يذهب الدين و لأن الدين ينقض عروة عروة [صدق الفاروق عمر رضي الله عنه إذ قال: "إنما تُنقَضُ عُرى الإسلام عروة عروة؛ إذا نشأ في الإسلام من لا يَعرِفُ الجاهلية"]
و يجب اتخاذ موقف صحيح مع الحق مهما كان الرجل سلفي أو غير سلفي (الشيخ يقصد اذا حدث نزاع مثلا بين سلفي ظالم و غير سلفي مظلوم يجب ان نقف مع الحق الذي عليه الغير سلفي ) و نقف مع محاب الله و نقف مع الحق و نقف مع الحق بغض النظر على أن فلان سلفي أو غير سلفي لكن كما جاء في الحديث انصر أخاك ضالما أو مظلوما ....و العلم عند الله

قيده يزيد طارق الزواوي
من مجلس الجزائر القبة
السبت 18رجب 1446هجري
الموافق ل 18 يناير 2025م

https://t.me/setif_salafia_19

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
الحمد لله على وقف سفك دماء أهلنا في غزة
الحمد لله على تمكنهم من العودة إلى ما تبقى من منازلهم
الحمد لله على دخول المساعدات لهم الغذائية والطبية التي تخفف من معاناتهم
الحمد لله على كل شيء
أسأل الله أن يتم عليهم نعمه وفضله بالهداية والتوفيق للعودة إلى دينه والتوبة الصادقة والتمسك بشرعه وأن يديم عليهم نعمه وأن لايعيد عليهم هذا العذاب.
وأن ينتقم من كل من أوقع عليهم هذا العذاب أو أعان عليه أو شارك في ذلك أو رضي به.
وجزى الله خيرا كل من أعان على رفعه عنهم وكان سببا في إيقافه ممن لم يشارك في فعله حاكما كان أو محكوما.

من محب العلم والعلماء الشيخ لحسن منصوري جزاه الله خيرا

https://t.me/setif_salafia_19

? فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٧ رجب ١٤٤٦ هـ)

هل حفظ القرآن كاملا لطالب العلم واجب؟! ..

"المجتهد لا يُشترط له حفظ القرآن الكريم؛ وإن كان للعلماء في ذلك عدة أقوال:

- منهم من قال يحفظ خمسين آية، كما قال الغزّالي في المستصفى.
- ومنهم من قال يحفظ آيات الأحكام.
- ومنهم من قال غير ذلك.

الصحيح: أن من شروط الاجتهاد أن يكون عالما بالقرآن معنى وموضعا، بمعنى أنه متى أراد الاستدلال بآية؛ فإنه يعرف موضعها، ولا يشترط الحفظ، مثلا يعرف آية الصوم في البقرة، يذهب مباشرة ويستخرجها، آية الحج كذلك؛ يعرف موضعها، وآيات الميراث كذلك في سورة النساء .. ولا يشترط حفظها، أو حفظ خمسين آية، أو غير ذلك .. لكن يعرف مظانّها، ويعرف أن فيه آية تدل على كلامه، ولا يشترط عليه حفظها، إن حفظها فهذا أضبط ..

لكن هل من شرط المجتهد حفظ القرآن؟!
ليس من شرطه أن يكون حافظا لكتاب الله، وحافظا لمئة ألف حديث .. لكن يكون حافظا لمظانها، وكذلك السنة، يكون له كتب يرجع إليها، ويعرفها دراية، مثلا في باب النجاسات حديث كذا، موجود في الكتاب هذا، في الباب هذا .. مثلا زكاة الديون، يذهب إلى باب الزكاة .. وغير ذلك، المهم أن يكون عالما بمواضع تواجدها، أي تواجد الأحاديث هذه، يكون على دراية بوجودها، ويعرف مظانها، وأماكنها، ولا يشترط حفظ كل هذا ..

يشترط في المجتهد أن يكون محيطا بمدارك الشرع:

١- أولا: أن يكون عالما بالقرآن الكريم، ومعاني ألفاظه، وسبب نزوله، ونحو ذلك؛ من هذه الآيات، والاستدلال بها ..

٢-؛ثانيا: أن يكون عالما بالسنة، رواية ودراية، عالما بمعانيها، ومظانها، وأماكن تواجدها، وعند الرجوع لأهل الاختصاص في معرفة الرجال يعرف الحديث، ودرجته؛ صحيح أو ضعيف، ويرجع للكتب كالتلخيص .. لابن حجر، أو كتاب الزيلعي، أو الإرواء للألباني، وغيرها .. ويعرف كونه صحيحا أو ضعيفا؛ ليستدل به، أو لا يستدل، بحسب درجته ..

٣- ثالثا: يكون عالما بالناسخ والمنسوخ، والآيات في ذلك، ويكفيه الكتب المعتنية بناسخ ومنسوخ القرآن والسنة، وينظر في فهرسة الكتب في الباب، وينظر الآية منسوخة أو لا، وإن كانت منسوخة لا يجتهد فيها، فالاجتهاد في المنسوخ غير سليم، لا يجتهد فيما لا ينبغي الاجتهاد فيه ..

٤- رابعا: أن يكون عالما باللغة العربية، ولا يشترط أن يعرف ما يعرفه سيبويه أو الفراهيدي .. غاية ما في الأمر أن يعرف معاني الآيات لغويا، ويستعين بكتب اللغة كالنهاية لابن الأثير، وكتاب الزمخشري في شرح ومعاني الحديث، وفي غيره كالصحاح للجوهري، ولسان العرب في اللغة .. يستعين بها ..

٥- خامسا: أن يكون عالما بأصول الفقه، فدونها يُحرَم الوصولَ للحكم، ليبني الأحكام بناء على القواعد .. الأحكام المستنبطة من الأدلة التفصيلية، إن كانت على وفاق مع الأصول التي تعلّمها، ولا يشترط حفظ التعاريف، وغير ذلك .. إنما يفهمها، ويعرف مَكْمن الخلاف، وسببه، ومنشأه؛ إن كان السبب أصوليا يعرفه ..

لا يُشترط عليه أن يكون وعاءً للفقه، بمعنى يتعرّف على الفقه كله، لأنه هو الذي يعمل على استخراج الفقه، فالأحكام هي الفقه، وتتعلق بفعل المكلّف، أما الأصول فتتعلّق بالآلة التي يستخرج بها الحكم ..

عموما؛ مدارك الشرع هذه يجب على المجتهد أن يكون ماسكا بناصيتها، يستطيع من خلال ذلك فهم هذا، أما حفظ القرآن والسنة شيء جميل بلا شك، لكن لا تعلم الأعلمية في الاجتهاد بحفظ القرآن، إنما يكون هذا بالنسبة للبروز إلى منصب الإمامة في الصلاة، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يؤم الناس أقرؤهم لكتاب الله ..) الحديث.

- مالك والشافعي قالوا بمعنى أعلمهم.
- والآخرون قالوا أحفظهم، وجاءت في رواية أخرى ..

إذا حملناه على أعلمهم يتكرّر، والأصل عدم التكرار، إنما الاستقرار، وبهذا يصبح مكرّرا، كأنه قال يؤم الناس أعلمهم، وإن كانوا في الأعلمية سواء يقدم الأعلم، فبهذا يتكرّر ..
أما قوله أحفظهم، فإن كانوا سواء فأعلمهم، وإلا فأقدمهم هجرة .. لا يتكرّر ..
لهذا كان التفسير بالرواية الأخرى أحق.

هذا الحفظ في التقديم للإمامة، مع العلم أنه يجوز تقديم المفضول على الفاضل، بمعنى هذه أفضلية وليست أحقية تبطل بها الصلاة، فقد صلى عبد الرحمن بن عوف وأبو بكر الصديق -رضي الله عنهما- بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا شك أنهما دونه، وعليه القرآنُ نزل، فدلّ على إمامة المفضول للفاضل. وفي عهد الصحابة -رضي الله عنهم- كان أئمة جور كالحجاج .. وكانوا يصلون وراءه، وهو دونهم -بلا شك- فجازت إمامة المفضول مع وجود الفاضل."

https://t.me/setif_salafia_19

#جديد_الفتاوى

الفتوى رقم: ١٣٩٢

الصنف: فتاوى متنوِّعة ـ ألفاظٌ في الميزان

" في حكم التَّرضِّي على غير الصَّحابة رضي الله عنهم "

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1392

https://t.me/setif_salafia_19