از این رو، در جغرافیای فقر و توزیع شاخص های آن نه تنها آنچه که این روزها در کشور ما در عرصه این ایردراپ ها، می گذرد، جدید نیست، بلکه باز توزیعی از فقر کلاسیک در کنار تحول مکانیسمی در فقر مدرن است که از قضا انطباق دقیقی با مرزهای نوین اقتصادی و از بین رفتن طبقه های اقتصادی در کلاس متوسط و پایین دارد. به گونه ای که نهاد عرضه کننده الگو، تبدیل به کانون ترویج شکل مطلوب از زندگی نوین و نیز تعریف نوین از آن در همه ابعاد شده است و فقر نسبی و مطلق در کنار نمودهای ذهنی و واقعیت های عینی آن در ماهیت نوین، در جوامع کمتر توسعه یافته بیشترین ضریب اثرگذاری را با تغییر مرزهای پذیرفته شده ذهنی باز تولید، نموده است که این آغازی بر تغییرات گسترده در آینده خواهد بود.

#فقر #مجازی #هوشمندسازی

باز توزیع جغرافیای فقر و ایردراپ های مجازی

? دکتر اکبر حیدری

فقر به عنوان مفهومی با قابلیت ارائه تعاریف نسبی از آن، دیگر پدیده ای صرفا کلاسیک منطبق با رهیافت های ذهنی ما در گذشته، نیست. بلکه، فقر مدرن با ابعاد نوین ذهنی، عینی، مفهومی، وجودی و هویتی، ضمن توامانی با تعاریف قبلی، پا را فراتر نهاده و آن چیزی که سبک زندگی افراد را در فرآیند تحول تکنولوژیکی یا شکاف دیجیتال و تلاش برای کاستن از آن، تحت تاثیر قرار می دهد، در بر می گیرد.

از دیگر سو، گذر به سوی هوشمندسازی و نیز رواج رمز ارزها و به تبع آن ایردراپ های جدید نظیر نات کوین، همستر و.‌‌.. از جمله روندهای تعریف شده در چرخه ایجاد ثروت جهانی است که برخلاف ادوار قبلی با تعاریفی قابل درک که تشکیل طبقه های نوین اقتصادی، فرهنگی و کالبدی، را به دنبال داشت، با مرز شکنی طبقاتی و گذر از استانداردهای ترسیم شده نسلی و سنی، جوامع فاقد هنجار (در مفهوم ساختار و ابزار) را بیش از سایر جوامع درگیر نموده و جوامع فاقد امکان عرضه الگو را به الگوپذیری از روندهای عرضه شده مجاب می نماید.

⁣?ما نفهمیدیم، ما آموزش ندیدیم، مابد فهمیدیم ....
✍️ آرش حیدری
پرتکرارترین پاسخ ­هایی که به پرسش از چگونگیِ بوجود آمدن چیزها در لحظۀ اکنون ما داده می­شود حول تکرار این گزاره­ ها می­چرخد. از بحران در حوزۀ علم سخن می­رود پاسخ این است که «ما علم را نفهمیدیم، مفاهیم را درست ترجمه نکردیم و...». از بحران در حوزۀ هنر سخن می­رود، همین مضمون تکرار می­شود. به فهم محیط زیست، سیاست، اقتصاد و... می ­رسیم همین مضمون تکرار می­ شود. گویی با کلیشه­ ای ایدئولوژیک مواجهیم که شر پاسخ به شرایط متعین شدن چیزها در لحظۀ اکنون را از سر خود باز می­ کند و وضع موجود را به یک آشوب زدگیِ فاقد عقلانیتِ بی­نظمِ پیچیدۀ فهم ­ناپذیر بدل می­ کند. سؤالی جدی در این میان است: اگر آنچه را که بنا است بفهمیم و شرایط پدید­آمدنش را توضیح دهیم بدل به یک امر نفهمیدنیِ کردیم آیا در حال
پاسخ دادن به سؤال هستیم؟ علم بنا است هستیِ چیزها و چگونگی پدید­آمدنشان ⁣را توضیح دهد، اگر چنین نباشد، تنها با یک ایدئولوژی طرفیم که رابطه­ ای خیالی با هستیِ واقعی برقرار کرده است. نظام دانش در ایران معاصر چنان درگیر در پاسخ­ های کلیشه ­ای و ایدئولوژیک به پدیده­ های متعین شده در زندگی ما است که از اساس توانِ نقد وضعیت را نیز از دست داده است. منتقدی که از شدت خشم برافروخته شده و رگ گردنش بیرون زده است و فریاد می­زند: «ما نفهمیدیم، ما آموزش ندیدیم، وضعیت یک آشفتگی تمام عیار است، پیچیده است، محصول بی­ عقلی است و...» در عمل چیزی را نقد نمی­ کند، چون شرایط پدیدآیی و انتظام درونیِ حاکم بر پدیدآیی چیزها را توضیح نمی ­دهد. او تنها در حال تکرار یک کلیشه است که به تقریب از دورۀ ناصری بدین سو در حال تکرار است. او در هر قامتی که قرار دارد در قامت عالم و دانشمند نیست، عالم و دانشمند نمی­ گوید آنچه پدیدآمده فهم ناپذیر است و محصول بی­ عقلی، بلکه تلاش می­ کند پدیده را فهم­ پذیر کند نه فهم ناپذیرتر. به جای تکرار کردن این پاسخ­ ها خوب است گاهی بپرسیم که چرا برای پاسخ به مسائل اکنونی خود مدام این پاسخ­ ها را تکرار می­ کنیم؟ چه نظمی در بطن این تکرار وسواسی خفته است. اگر بتوانیم مرزی بین علم و ایدئولوژی ترسیم کنیم این مرز را می ­توان در جایی کشید که با پدیده (یا ابژه) مورد مطالعۀ مواجه می ­شویم. هرچه ایدئولوژیْ وضعیت را بدیهی جلوه می­ دهد (و یا آن را رازآلود می­ کند)، علم پدیده را مسئله ­دار (پروبلماتیک) می­ کند و تلاش می­ کند آن را به روشنایی فهم درآورد و بدان پاسخ دهد. کسی که به جای پاسخ به سؤال چگونگی پدیدآیی چیزها در گزارۀ «ما ایرانی­ ها....»، «ما نفهمیدیم...»، «ما آموزش ندیدیم...»، «ما کج فهمیدیم....»، «ما بد ترجمه کردیم...»، «ما تقلید کردیم...»، «ما عقلانیت نداریم...»، «ما مدیریت نداریم...»، «ما نظارت نداریم...»، «ما وسط سنت-مدرنیته گیر افتاده ایم...»، «ایران بسیار پیچیده و فهم ناپذیر است...» و... سنگر می­ گیرد در هر منطقی که باشد در منطق علم نیست و هر فیگوری که داشته باشد فیگور دانشمند نیست. فیگور دانشمند با فیگور معلم اخلاق، چریک، ژورنالیست، هنرمند و... متفاوت است. البته دانشمند می ­تواند علاوه بر فعالیت در حوزۀ علم، در حوزۀ خبر، هنر، اخلاق، سیاست و... نیز فعال باشد. مسئله این است که وقتی در قامت عالِم نشسته است چگونه به پرسش­ ها پاسخ می ­دهد؟ مسئله این نیست که عالِم حق ندارد نقش­ های دیگری داشته باشد. مسئله بر سر چشم ­انداز است. موقعیت عالِم را تسخیر کنیم و بعد نقشی در زمینی دیگر بازی کنیم و پاسخ­ هایی ایدئولوژیک را به اسم علم حقنه کنیم چون نامِ عالِم به خود نهاده ­ایم؟ مروری بر سازوکار پاسخ دهی به پرسش­ های بنیادین حیات تاریخی-اجتماعی در ایران معاصر نشان از غلبۀ این ایدئولوژی ­ها دارد و خودِ این غلبه پرسشی است عمیقاً مهم که نیازمند کنکاشی است جدی در سازوکار نظام دانش و خلق سوژۀ علم در ایران معاصر.

@Heydariarash

?@C_D_U_D

⁠⁠⁣
?امتناع­ فهم وضعیت مدرن ایران با اسطوره‌ی سنت/مدرنیته

✍️ آرش حیدری

مدرنیته در باور رایج و عامیانه به عنوان وضعیتی خوب، مثبت و در برخی موارد به عنوان آرمان­شهری تصور می‌­شود که در انتهای یک خط سیر تاریخی بنا است اتفاق بیفتد. به عبارت دیگر مدرنیته نه به عنوان یک وضعیت که به عنوان یک مقصد آرمانی فهمیده می­‌شود که عمده‌­ترین مانع تحقق آن، سنت است. به این ترتیب، صفاتی به مدرنیته نسبت داده می­‌شود که در ساحت اخلاقی یا هنری، معنای مثبت، خوب و زیبا دارند و رقیب آن یعنی سنت به صفاتی منفی نواخته می­‌شود. وضعیت معاصر نیز در تعلیقی بی­‌پایان در وضعیت گذار از سنت به مدرنیته فهم می­شود. الگوی تئوریزه کردن وضعیت ایران در حد فاصل سنت و مدرنیته، رایج­‌ترین صورت­بندی فهم وضعیت است که شرایط موجود را در آشفتگی، آنومی، بی‌سامان‌ تصویر می‌کند. چنین درکی، جامعه، اقتصاد و سیاست و همه چیز، برای فردایی موعود، هستند که معلوم نیست چه قدر با آن فاصله داریم. اگر اینگونه باشد، آنگاه فضای رایج تأمل بر موضوعات اجتماعی در ایران معاصر دچار سوء برداشتی عمیق از منطق مدرنیته است چراکه با این صورت­بندی، ایران کشوری یکسر مدرن است چرا که فرم­های اجتماعی مدرن دارد. تک تک شاخص­‌ها و ویژگی­‌های آنچه مدرن نامیده می­شود، در ایران معاصر رصدپذیر هستند. این سخن لزوماً بدان معنا نیست که وضعیت را ذیل دلالت­‌های خوب یا بد توضیح دهیم. ایران معاصر، در وضعیتی یکسر مدرن جای دارد چنان که فلان کشور آفریقایی و بهمان ‌کشور پیشرفتۀ اروپایی در این وضعیت قرار دارند. مدرنیته یک وضعیت است که تمامی نقاط جهان را درگیر خود کرده است. به این ترتیب، ما با مدرنیته­‌ها سروکار داریم نه مدرنیته. مدرنیته‌ها لزوماً از منطق مشخصی که در نظریه‌­های کلاسیک توسعه تئوریزه شده­اند، تبعیت نمی­‌کنند. به ویژه، چنین نیست که نوع خاصی از فرهنگ را بتوان ساخت تا پس از آن، جامعه و تمام اجزای آن، از جمله کسب و کارها، مدرن شوند. رویکرد رایج در فهم وضیت ایران معاصر، خط سیری زمانی را مفروض می­‌گیرد که کشورهای پیشرفته در انتهای این خط سیر زمانی جای دارند (یوتوپیاها) و ایران و سایر کشورهای ضعیف­تر از این خط سیر زمانی عقب­تر­ند (دیستوپیاها) به این ترتیب تصوراین رویکردها از مدرنیته یک خط سیر زمانی است که برخی کشورها از آن عقب­تر و برخی جلوتر­ند.

@Heydariarash

?@C_D_U_D

?مقاله

زندگی هایی که میتوان به کشتن داد : درباره ی مرګ سیاست
✍️ نویسنده: حسام سلامت

چارچوبی برای فهم نابرابری در سطوح زبانی و گفتمانی

? منتشر شده در سایت پروبلماتیکا

?@C_D_U_D

? آیا بیابان یک محدودیت برای توسعه است؟ ?****
سخنرانی دکتر محمد درويش

✍️ ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۳ در یکی از بزرگترین دانشگاه‌های ایران و در جمع اساتید و دانشجویان دانشکده هنر و معماری دانشگاه آزاد نجف‌آباد از مهم‌ترین شرط توسعه در یک کشور سخن گفتم؛ شرطی که اگر نباشد، وجود یا عدم وجود جنگل یا بیابان نقصان یا مزیتی محسوب نمی‌شود!

منبع: کانال دکتر محمد درویش

https://t.me/darvishnameh/12035

#دانشگاه_نجف_آباد
#سخنرانی_محمد_درویش

یا مقلبَ القلوب، حالِ خوب را نصیب کن. سختی و بلا و آفت از زمین و آسمان و مُلک و مملکت به دور دار.
جانِ خسته را امید باش. این گذارِ عمر را بهار کن.
بهارتان مدام???

?@C_D_U_D

سوژه جمعى و شهر

https://www.clubhouse.com/room/YvpszODVj8UZvZqGo:xD4s04nX3AHRm0XsEGtcft3Iw5U1P3FhE4_v2Ies2AU?utm_medium=ch_instant_invite&utm_campaign=9w-MkoZ6PU-3LP-w9ppCqA-1161150

Clubhouse

Join this closed room

You can join if a moderator has invited you