🔹اصالت وجود
🔻ملاصدرا می‌گوید اصلا آنچه که در خارج حقیقت دارد نفس هستی است؛ اشیاء دیگر (هرچیز دیگری که ما می‌گوییم) مثل جلوه‌‏ها و اعتباراتی است از هستی که در ذهن ما می‌آید. ما می‌گوییم انسان هست، درخت هست، سنگ هست، و خیال می‌کنیم که آنچه متن واقع را تشکیل می‌دهد انسان است که دارای صفتی است به نام هستی، درختْ خودش چیزی است با صفتی به نام هستی، سنگ چیزی است با صفتی به نام هستی، در حالی که این طور نیست بلکه هستی وجود دارد؛ آن هستی سنگ که وجود دارد، یک هستی خاصی است و ذهن شما وقتی با آن هستیبرخورد می‌کند، از آن جلوه‌‏ای پیدا می‌کند و آن نقشی که در ذهن شما می‌آید سنگ (ماهیت) نامیده می‌شود. در واقع نباید بگوییم «سنگ هست»، بلکه اگر بخواهیم حقیقت را بگوییم باید بگوییم:
هستی در یک جا سنگ است، در جای دیگر انسان است و در جای دیگر درخت است. هستی تنوعات مختلفی پیدا می‌کند؛ درست مثل امواج دریا که آب، امواج مختلف پیدا می‌کند، در یک جا این شکل را پیدا می‌کند و در جایی شکل دیگر؛ آن که واقعا وجود دارد خودِ همین آب دریاست و این رنگها و شکلها و تعینات به علل خارجی پیدا می‌شوند. این یک معنی اجمالی از «اصالت وجود» است.
🔻ملاصدرا حرفش را روی تصور نیاورده که ما تصوری داریم از ذات کامل، تصوری داریم از وجود مطلق، تصوری داریم از لایتناهی، بلکه بعد که ثابت می‌شود تمام معانی و مفاهیمی که از اشیاء خارجی داریم تعیناتی است که ذهن ما از هستیها درک می‌کند و آن که واقعا وجود دارد خودِ هستی است، روی هستی تأملی می‌کند که خود هستی چیست، و روی هستی در ذات خودش حساب می‌کند.
🔻در تقسیم اوّلی در ذهن انسان این طور می‌آید که هستی ممکن است دو جور باشد: یکی آنکه ناقص و محدود باشد، دیگر آنکه کامل باشد. آنچه طبیعت هستی ایجاب می‌کند که لازمه هستی بودنِ آن است، کمال مطلق و ضدیت با «نیستی» و ابدیت و همیشگی بودن است. محدودیت، عدم و نیستی است؛ باید ببینیم این عدم و نیستی از کجا پیدا می‌شود، و الّا اگر ما در ذات هستی تعمق کنیم، ذات هستی مساوی با وجوب وجود و لانهایی و کامل مطلق بودن است. پس ناقص بودن و محتاج بودن ناشی از جای دیگر است؛ ناشی از چیست؟ وقتی که ذات هستی علیت پیدا می‌کند (یعنی هستی دیگری به وجود می‌آورد)، آن هستی دیگر لازمه معلولیتش تأخّر و نقص و عدم است، نه لازمه ذاتش. اصلا لازمه ذات هستی کمال مطلق است.
🔻در اینجا همین قدر خواستم مقایسه‏‌ای شده باشد میان آن برهانی که دیگران از راه تصور وجود وارد شده‌اند و نام آن را «برهان وجودی» گذاشته‌‏اند و این راهی که به نام «برهان صدّیقین»
معروف است، که این هم از راه وجود است و حکیم مشرق‌‏زمینی خودمان از این راه وارد شده است. خواستم عجالتا تفاوت این دو راه معلوم شود.

#کتاب
#شهید_مطهری
[ کتاب توحید]
🆔@philosophymazaheb ایتا
🆔@philosophy_mazaheb تلگرام
🆔@philosophymazaheb اینستاگرام

حجة الحق ،ابوالفتح عمر بن ابراهیم خیامی نیشابوری معروف به خیام فیلسوف و ریاضیدان و احتمالا شاعر بوده است و شهرت جهانی دارد اما متأسفانه شهرت خیام به اشعار منسوب به اوست نه به فلسفه و ریاضیات مخصوصا ریاضیات که ارزش فراموش ناشدنی در این فنون داشته است اشعار منسوب به خیام که اکثریت قریب به اتفاق آنها از خود او نیست به او چهره ای داده کاملا مغایر با چهره واقعی ،او یعنی چهره یک انسان شکاک پوچیگرای دم غنیمت شمار غیر مسئول.
شاعری انگلیسی بنام فیتز جرالد که رباعیات او را بنابر گفته آقای تقی زاده گاهی با تحریف و تغییر معنی به زبانی فصیح به شعر ترجمه کرده، بیش از هر کس دیگر موجب این شهرت کاذب شده است.
از خیام برخی رسالات فلسفی باقی مانده که طرز تفکر او را روشن میسازد یکی رساله ای است بنام کون و تکلیف که در پاسخ سؤال ابونصر محمد بن عبدالرحیم ،نسوی قاضی نواحی فارس است. وی از خیام درباره حکمت خلقت و غرض آفرینش و هم درباره فلسفه عبادات سؤال کرده است و ضمنا ابیاتی در مدح خیام سروده است که این چند بیت از آنها باقی مانده است
ان كنت ترعين ياريح الصباذ ممى
لدیه تراب الارض خاضعه بوسی
فهو الحكيم الذي تسقى سحائبه
فاقرى السلام على العلامة الخيم
خضوع من يجتدى جدوى من الحكم
ماء الحيوه رفات الاعظم الرمم
عن حكمة الكون والتكليف يأت بما
تغنی براهينه عن ان يقال لم؟
خیام حکیمانه مطابق مبانی استادش بوعلی یا استاد استادش پاسخ گفته است، هر کس بر مبانی بوعلی در این مسائل وارد باشد میداند که خیام تا چه اندازه وارد بوده است خیام در آن رساله از بوعلی بعنوان (معلم) یاد میکند و در مسائل مورد سؤال که ضمنا سر (تضاد در عالم) و مسأله شرور هم مطرح شده مانند فیلسوفی جزمی اظهار نظر میکند و میگوید من و و آموزگارم بوعلی در این باره تحقیق کرده و کاملا اقناع شده ایم، ممکن است دیگران آنرا حمل بر ضعف نفس ما نمایند اما از نظر خود ما کاملا قانع کننده است.
این رساله را با چند رساله دیگر در اتحاد جماهیر شوروی چاپ کرده و منتشر کرده اند و قبلا هم در مصر در ضمن مجموعه ای به نام جامع البدایع چاپ شده بوده است، ناشر روسی مدعی است که ناشران مصری اشتباه کرده پنداشته اند رساله (تضاد) رساله مستقلی است در صورتی که متمم رساله کون و تكليف و جزئی از آن است.
اتفاقا آنچه خیام در این رساله قاطعانه اظهار کرده است همانها است که در اشعار منسوب به او درباره آنها اظهار تحیر شده است و به همین جهت است که برخی از محققان اروپائی و ایرانی انتساب این اشعار را به خیام نفی میکنند و برخی براساس یک سلسله قرائن تاریخی معتقدند که دو نفر به این نام بوده اند یکی شاعر و دیگری حکیم و فیلسوف شاعر به نام خیام بوده است و حکیم و ریاضیدان بنام خیامی و بعقیده بعضی شاعر علی خیام بوده است و حکیم و ریاضیدان عمر. خیامی
اینکه بعضی مدعی شده اند که خیامی تلفظ عربی خیام است مردود ،است زیرا او خود در مقدمه رساله فارسی که در (وجود) نوشته است میگوید «چنین گوید ابوالفتح عمر ابراهيم الخيامي». و شاید این اندازه را بتوان مسلم دانست که وی مانند اکثر اینگونه دانشمندان در عین کمال ایمان اعتقاد به مبانی دینی که از همه کتب او ظاهر ولائح است حتی نوروز نامه منسوب به او با متعبدان قشری سربسر میگذاشته و همین برای او زحمت و دردسر فراهم می کرده است.
بیهقی مینویسد:
اوتالی بوعلی بود اما در خلق ضیقی داشت و در تعلیم و تصنیف نتی... روزی به حضرت شهاب الاسلام، الوزير عبدالرزاق بن الفقیه درآمد و امام القراء ابوالحسين الغزالي حاضر بود، در اختلاف قراء درباره آیتی بحث رفت چون امام خیام حاضر شد شهاب الاسلام گفت علی الخبير سقطنا... او وجوه اختلاف قراء بیان کرد و هر وجهی (را) علتی ،بگفت پس امام ابوالفخر گفت کثر الله مثلک فی العلماء. تاریخ تولدش معلوم نیست تاریخ وفاتش را ۵۱۷ و ۵۲۶ گفته اند قدر مسلم اینست که طويل کرده (در حدود نود سال) اما اینکه محضر درس بوعلی را درک کرده باشد بسیار بعید است. اگر او بو علی را (معلم) خود میخواند از آن جهت است که شاگرد مکتب بوعلی است نه شاگرد شخص او و علی الظاهر نزد شاگردان بوعلی تحصیل کرده است.
#کتاب📚
#شهید_مطهری
[خدمات متقابل ایران و اسلام]
🆔@philosophymazaheb ایتا
🆔@philosophy_mazaheb تلگرام
🆔@philosophymazaheb اینستاگرام

💠فلسفه مکانیکی دکارت: جهان به مثابه یک ماشین

✒️فلسفه مکانیکی دکارت یکی از مهم‌ترین جنبه‌های تفکر این فیلسوف بزرگ است. او تلاش می‌کرد تا با استفاده از ابزارهای ریاضی و مکانیک، طبیعت را به طور کامل درک کند و جهان را به مثابه یک ماشین عظیم تصور می‌کرد.

🔻اصول اصلی فلسفه مکانیکی دکارت

🔸️1. ماده به‌عنوان امتداد: دکارت معتقد بود که ماده تنها یک ویژگی اساسی دارد و آن هم امتداد هندسی است. به عبارت دیگر، ماده چیزی نیست جز اشغال فضا.
🔸️2. جهان به‌عنوان یک ماشین: دکارت جهان را به عنوان یک ماشین پیچیده می‌دید که تمام اجزای آن بر اساس قوانین مکانیکی عمل می‌کنند. حتی بدن انسان نیز به عنوان یک ماشین پیچیده تلقی می‌شد.
🔸️3. کاهش همه پدیده‌ها به حرکت: دکارت تلاش می‌کرد تا همه پدیده‌های طبیعی را به حرکت‌های مکانیکی ساده کاهش دهد. به نظر او، تمام تغییرات در جهان نتیجه برخورد و حرکت اجسام مادی است.
🔸️4. استفاده از ریاضیات: دکارت معتقد بود که ریاضیات تنها زبان قابل اعتماد برای توصیف جهان است. او از ابزارهای ریاضی برای مدل‌سازی و تحلیل پدیده‌های طبیعی استفاده می‌کرد.

🔻 تأثیر فلسفه مکانیکی دکارت

فلسفه مکانیکی دکارت تأثیر شگرفی بر علم و فلسفه پس از او داشت. برخی از مهم‌ترین تأثیرات آن عبارتند از:

🔸️انقلاب علمی: فلسفه مکانیکی دکارت یکی از پایه‌های انقلاب علمی بود و به پیشرفت علومی مانند فیزیک و فیزیولوژی کمک شایانی کرد.
🔸️توسعه مکانیک کلاسیک: نظریات دکارت در مورد حرکت و نیرو، پایه و اساس مکانیک کلاسیک نیوتن را تشکیل داد.
🔸️ تغییر نگاه به طبیعت: فلسفه مکانیکی دکارت باعث شد تا انسان‌ها به طبیعت به عنوان یک سیستم قابل درک و قابل کنترل نگاه کنند.

🔻 انتقادات از فلسفه مکانیکی دکارت

با وجود اهمیت فلسفه مکانیکی دکارت، این فلسفه نیز با انتقاداتی روبرو بود. برخی از مهم‌ترین انتقادات عبارتند از:

🔸️کاهش‌گرایی بیش از حد: برخی منتقدان معتقد بودند که کاهش همه پدیده‌ها به حرکت مکانیکی، ساده‌سازی بیش از حد طبیعت است.
🔸️ نادیده گرفتن کیفیت‌ها: فلسفه مکانیکی دکارت بیشتر بر کمیت و اندازه تمرکز داشت و کیفیت‌ها و ویژگی‌های ذهنی را نادیده می‌گرفت.
🔸️ عدم توانایی در توضیح برخی پدیده‌ها: این فلسفه در توضیح برخی پدیده‌های پیچیده مانند حیات و ذهن با مشکل مواجه بود.
🆔@philosophymazaheb ایتا
🆔@philosophy_mazaheb تلگرام
🆔@philosophymazaheb اینستاگرام

? سی و نهمین جشنواره سراسری قرآن و عترت دانشجویان کشور

( شروع ثبت‌نام آذرماه ۱۴۰۳)

سی و نهمین دوره جشنواره سراسری قرآن و عترت در ۷ بخش‌ و ۳۲ رشته به شرح ذیل برگزار می گردد:

?بخش آوایی شامل: رشته‌های قرائت تحقیق، قرائت ترتیل، حفظ پنج جزء، حفظ ۱۰ جزء، حفظ ۲۰ جزء، حفظ کل، اذان، مداحی، تواشيح و هم خوانی قرآن کریم، دعا خوانی.

?بخش معارفی شامل: آشنایی با ترجمه و تفسیر قرآن کریم، حفظ موضوعی قرآن، آشنایی با معارف نهج البلاغه، آشنایی با معارف صحیفه سجادیه،آشنایی با سیره معصومین(ع)، سبک زندگی اسلامی، احکام شرعی، آشنایی با معارف نماز.

?بخش پژوهشی شامل: رشته‌های مقاله‌نویسی، نقد کتاب.

?بخش فناوری و تولیدات رسانه ای شامل: رشته‌های تولیدات رسانه ای ( کلیپ، پادکست و فیلم کوتاه)؛ تولید نرم افزار و اپلیکیشن.

?بخش هنری شامل: رشته‌های خوشنویسی، نقاشی، عکاسی، تذهیب و طراحی پوستر.

?بخش ادبی شامل: رشته‌های شعر کلاسیک، داستان‌ نویسی، نمایش‌نامه‌نویسی، فیلم‌نامه نویسی.

?بخش نوآفرینی قرآنی (استارت‌آپ‌های قرآنی): ایده شو (ایده پردازی نوآفرینی قرآنی).

?علاقه‌مندان جهت ثبت نام و كسب اطلاعات بيشتر می‌توانند به سامانه جامع سی و نهمین جشنواره سراسری قرآن و عترت دانشگاه‌های کشور به آدرس
quran.farnama.net
مراجعه نمایند.
✅ ستاد برگزاری جشنواره قرآن و عترت دانشگاه

⚡️#سقراط نخستین کسی بود که جانش را در راه عقلانیت داد...

?2500 سال قبل پیرمردی ۷۰ ساله در حضور بیش از ۱۰۰ نفر هیئت منصفه به جرم تشویش افکار عمومی و نشر اکاذیب به اعدام محکوم شد. این مرد سقراط نام داشت.

?ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ راه می رفت ﻭ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﯽﺁﻣﺪ، ﻣﮕﺮ سؤﺍﻝ! ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‌ﮐﺲ ﻣﯽﭘﺮﺳﯿﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﯿﺰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ سؤﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ. ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﯿﺪهٔ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ، ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﺑﺪﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﺎﻟﺶ ﻭ ﻧﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ.

?ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ چنین ﺑﻮﺩ:

?نقد ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻭﻥ خط ﻗﺮﻣﺰ.

??هر ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺎ باﻭﺭﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ آن‌ها ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ، ﻣﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻫﺴﺘﯿﻢ.

?ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﺧﺮﺩﻭﺭﺯﯼ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺖِ سلطهٔ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻋﺎﺩﺗﯽ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﯾﻢ.

?ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻋﺎﺩﺗﯽ، ﻋﻘﺎﯾﺪی‌ست ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﻪ آن‌ها ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﻢ ﮐﻪ آن‌ها ﺭﺍ ﺑﺪﯾﻬﯽ ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﻢ.
?ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎ ﻣﻮﺭﺩ سؤال ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﻪ‌چیز ﻭ ﻫﻤﻪ‌ﮐﺲ به ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﯾﺶ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ. ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﻮﺵ می‌کرد ﻭ ﻧﻤﯽﮔﺬﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺧﻤﻮﺩﮔﯽﻫﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﺧﻮﺩ ﺗﺨﺪﯾﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍﺣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﯽﺷﺪ.

??ﺑﻪ همین ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺗﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺮﻣﮕﺲ ﻣﯽﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻟﻘﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺮﻣﮕﺲ ﻣﺎﻧﻊ ﭼﺮﺕﺯﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﯽﺷﻮﺩ.

??امروزه روش سقراط را آگنوستیکی و شک‌گرایی (شک‌ورزی) یا سنت سقراطی می‌گویند. بسیاری از انسان‌ها مطابق عرف جامعه بودن (عرفی‌بودن) یا انباشتن اطلاعات را نشانه عقلانیت می‌دانند اما سقراط نشان داد که اینطور نیست، عقلانیت با فرآیند تفکر سر و کار دارد.

??ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻘﺮﺍﻁ، ﻫﺮ ﺑﺎﻭﺭی ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻧﻜﺸﻴﻢ ﻭ ﺍز ﻏﺮﺑﺎﻝ ﻧﻘﺪ ﻧﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻢ، ﻫﺴﺘﻪﺍی میﮔﺮﺩﺩ ﺑﺮﺍی ﺯﻧﺪگی ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺎنعی ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻧﺪگی ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ.
✅ انجمن علمی فلسفه و عرفان اسلامی
?@philosophymazaheb ایتا

?https://t.me/philosophy_mazaheb تلگرام

?@philosophymazaheb اینستاگرام

✍آغاز ثبت نام دوره دوم و سوم مدرسه تابستانه و پاییزه تربیت مربی نهج البلاغه

?انجمن علمی تاریخ اسلام با همکاری سایر انجمن ها و کانون های دانشگاه بین المللی مذاهب اسلامی برگزار می کند:

?مدرسه تابستانه و پاییزه دورهٔ جامع تربیت مربی نهج البلاغه

?یک فرصت ویژه برای علاقه‌مندان به تدریس بامعرفی افراد برتر دوره به مراکز علمی و سازمان‌ها جهت تدریس

?با حضور: جناب آقای د‌کتر بخشعلی قنبری

❌ثبت نام در دوره دوم به مدت ۱۶ جلسه و ثبت نام در دوره سوم به مدت ۲۰ جلسه
از ۱۴ شهریور تا ۳۰ شهریور کلاس روز های چهارشنبه ، پنج شنبه و جمعه ساعت ۲۰ و از مهر ماه تا آخر آذر روزهای پنج شنبه و جمعه ساعت ۲۰❌

✏️هر دوره به صورت مجزا آزمون خواهد داشت و آزمون به صورت کتاب باز است‌.

?دوره به صورت مجازی خواهد بود و ویژه دانشجويان، طلاب، کارمندان سازمان ها، شرکت ها و دیگر علاقه مندان

✅همراه با اعطای مدرک معتبر

?هزینه دوره:
۱۶ جلسه برای مذاهبی ها ۲۰۰ هزار تومان/ برای عموم ۳۰۰ هزار تومان

۲۰ جلسه برای مذاهبی ها ۲۵۰ هزار تومان / برای عموم ۳۵۰ هزار تومان

چنانچه فردی هر دو دوره را یکجا ثبت نام نماید ، هزینه دوره ۴۰۰ برای مذاهبی ها و برای عموم ۶۰۰

?ثبت نام از طریق لینک زیر:
https://kad.mazaheb.ac.ir/1666

?https://eitaa.com/mazahebtarikheslam

کاد

ثبت نام دوره جدید تربیت مربی نهج البلاغه (دوره دوم و سوم؛ ویژه علاقمندانی که در دوره قبل موفق به ثبت نام نشده اند) - کاد

علاقمندانی به ثبت نام در دوره دوم و سوم  تربیت مربی نهج البلاغه که در دوره اول موفق به ثبت نام نشده اند از طریق تکمیل فرم ذیل اقدام نمایند: