في الوفاء

روى القاضي عِياض، عن القاضي أبي عليّ الصّدفيّ، عن شيخه أبي محمّد التّميميّ الحنبليّ، رحمهم الله تعالى، أنّه قال:

«يَقبُحُ بكم أن تَستفيدوا منّا، ثُمّ تَذكُرونا ولا تَترحَّموا علينا.»

«الإلماع إلى معرفة أصول الرّواية وتقييد السّماع» (ص227)

قلتُ: إذا استُقبِحَ تركُ التّرحُّم على المُستفاد منه، فكيف بالقدح والطّعن فيه؟

ولذا قالت الحُكَماء: "لا ‌تُعلِّموا أولادَ ‌السِّفلةِ العِلمَ؛ حتّى لا يَستطيلوا على العلماء."

وعن المسيح عليه السّلام: "لا تُعلِّقوا الدُّرَّ في أعناقِ الخنازير."

#أدب
#إيقاظ

﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾

قِيل في تفسيرها: مُوجِدُهما، ومُنوِّرُهما، وهادِي أهلِهما.

والنُّور: الظّاهِرُ المُظْهِر.

قال العلّامة ابن عاشور:

«قال الغزاليُّ في رسالته المعروفة بـ(مِشكاة الأنوار):

النُّور هو الظّاهرُ الّذي به كلُّ ظُهور، أي: الّذي تَنكشِفُ به الأشياء، وتَنكشِفُ له، وتَنكشِفُ منه، وهو النّور الحقيقيّ وليس فوقَه نور.

وجعل اسمه تعالى النّور دالًّا على التنزُّه عن العدم، وعلى إخراج الأشياء كلّها عن ظُلمة العدم إلى ظهور الوجود؛ فآل إلى ما يَستلزمُه اسمُ النّور مِن مَعنى الإظهار والتّبيين، في الخَلْق والإرشاد والتّشريع.»

«التّحرير والتّنوير» (18/ 232)

#تفسير

«وقال الشّافعيُّ رضي الله عنه:

جميعُ ما تَقُولُهُ الأُمّةُ شرحٌ لِلسُّنّة، وجميعُ السُّنّةِ شرحٌ للقرآن، وجميعُ القرآن شرحُ أسماءِ الله الحُسنى وصِفاتِه العُليا.

زاد غيرُه: وجميعُ الأسماءِ الحُسنى شرحٌ لاسمِه الأعظم.»

«البرهان في علوم القرآن» للزّركشيّ (1/ 6)

#معالم
#شافعيات

في مقدّمة "المستصفى" كلمةٌ باذخةٌ تلاقي هذه، وهي: (كلُّ علمٍ لا يستولي الطّالبُ في ابتداءِ نظَره على مجامعه ولا مبانيه، فلا مَطمَع له في الظَّفَر بأسرارِه ومباغيه) انتهى، ونظمها الأفيلح اللّخميّ في مقدّمة نظم الدّرر وسلك الزّهر، وهو في السّيرة، فقال:

وكلُّ علمٍ لم تَنلْ في أوّله
مُجمَلَه قصَرتَ عن مفصَّلِه

وفي ذاكرتي أنّي أشبعتُ شرحَه في مكانٍ، ولم أستحضرْه الآن، غير أنّ كنت كتبتُ في شيءٍ عندي أرسُم فيه طريقةً في التّدريسِ تصوُّرتُها مِن التّجربة، فالتزمتُها يومئذٍ:

(والحيلةُ: إشباعُ الشّرحِ، وحسنُ التّقريرِ، والمُعاودةُ بين الإجمالِ المشوِّقِ المشوِّفِ، والتّفصيلِ المحقِّقِ المثقِّفِ، والانتقالُ مِن المعلومِ إلى المجهولِ، وتحريرُ مراتبِ المعارفِ، ووجوهِ المذاهبِ، والعنايةُ بالتّمرينِ، وبسطُ الأمثلةِ، واستعمالُ الحِوارِ، والتّصرُّفُ في المسائلِ، والتّذييلُ بالفروعِ الصِّحاحِ، والتّضميخُ مِن المذاهبِ والعِلَلِ بما يقيمُ معنى التّأصيلِ، وصناعةَ المَلكةِ والتّحصيلِ، والتّعويلُ على الإتقانِ والإجادةِ، واجتنابُ الإكثارِ وما تقلُّ به الإفادةُ، وسلوكُ التَّكرارِ والإعادةِ، وتنويعُ العبارةِ، وقصدُ الإثارةِ، فإنّ المَعانِيَ شِرادٌ، لا تَبِينُ دون المعالجةِ ولا تنقادُ، «وتنويعُ العبارةِ بوجوهِ الدَّلالاتِ مِن أهمِّ الأمورِ وأنفعِها للعِبادِ، في مصالحِ المعاشِ والمعاد») انتهى.

«والحَكِيمُ إذَا أَرَادَ التَّعْلِيمَ لَا بُدَّ لَهُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ بَيَانَيْنِ: إجْمَالِيٍّ تَتَشَوَّفُ إلَيْهِ النَّفْسُ، وَتَفْصِيلِيٍّ تَسْكُنُ إلَيْهِ».

الزّركشيّ، المنثور في القواعد (1/ 66)

#فقه_التعليم

العِلمُ فرقٌ وجمع

- «بلغَني عن الشّيخ ‌قطب ‌الدّين ‌السُّنباطيّ، رحمه الله، أنّه كان يقول: الْفِقْهُ ‌مَعْرِفَةُ ‌النَّظَائِرِ».

الزّركشيّ، المنثور في القواعد (1/ 66)

- «وَاعْلَمْ أَنَّ الْفِقْهَ أَنْوَاعٌ ...

الثَّانِي: مَعْرِفَةُ الْجَمْعِ وَالْفَرْقِ، وَعَلَيْهِ جُلُّ مُنَاظَرَاتِ السَّلَفِ، حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمْ: الْفِقْهُ ‌فَرْقٌ ‌وَجَمْعٌ».

المنثور في القواعد (1/ 69)

#فقه
#شافعيات

«إذا ‌فُتِحَ ‌لأحدِكم ‌بابُ ‌خيرٍ ‌فليُسْرِعْ إليه؛ فإنّه لا يَدري متى يُغلَقُ عنه!»

خالد بن مَعدان

حِلية الأولياء (5/ 211)

#إرشاد

فائدة (حَسَنيّة شافعيّة)

اشتَهَرَ مِن كلام القوم ذكرُ (التخلّي)، و(التحلّي)، و(التجلّي)، في حديثهم عن منازل السلوك إلى ملك الملوك، جلّ شانُه، وعزّ سلطانُه!

يريدون: التخلّي عن النقائص والرذائل، والتحلّي بالكمالات والفضائل؛ ليحصل التجلّي، وهو إشراقُ الأنوار الإلهية، وإفاضةُ الأسرار الربانية.

وأخَذوا هذا المعنى من مثل قوله تعالى: {ٱتَّقُوا۟ ٱللهَ وَءَامِنُوا۟ بِرَسُولِهِۦ یُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَیۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَیَجۡعَل لَّكُمۡ نُورࣰا تَمۡشُونَ بِهِ} الآية (سورة الحَدِيد: ٢٨).

وسمعتُ أستاذنا الوليّ الصفيّ، فضيلةَ الشيخِ حسن الشافعيّ، يَزيدُ عليها "التدلّي"، منبّهًا على رجوع العارف إلى الخلق بالإرشاد، وهو مقامُ الدالِّين على الله بالله، من الأنبياء عليهم السلامُ، ووُرّاثِهم رضي الله عنهم ونفعنا بهم.

وقد أشار القومُ إلى هذا المقام، وصرّحوا بأنه شأنُ الكُمَّل الأعلام، وذلك في ما وَصفوه من "البقاء بعد الفناء"، و"الفرق بعد الجمع"، و"الصحو بعد المحو"!

قال ابن القيّم، عليه رحمة الله تعالى، في (المَدارج):

"المحب له حالتان: حالة استغراق في محبة محبوبه، كاستغراق صاحب السُّكْر في سُكْره، وذلك عند استغراقه في شهود جماله وكماله، فلا يبقى فيه متسَع لسواه، ولا فضل لغيره. فإذا رآه من لم يعرف حاله: ظنه سكرا؛ فهذا استغراق في محبوبه وصفاته ونعوته.

الحالة الثانية: حالة صحو، يُفيق فيها على عبوديته والقيام بمرضاته، كالمسارعة إلى مَحابّه، فهو في هذا الحال به، أي: متصرف في أوامره ومحابّه به، ليس غائبا عنه بأوامره، ولا غائبا به عن أوامره، فلا يشغله واجب أو أمر وحقوقه عن واجب محبته، والإنابة إليه، والرضا به، ولا يشغله واجب حبه عن أوامره، بل هو مقتد بإمام الحنفاء إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه؛ فإنه كان في أعلى مقامات المحبة وهي الخُلّة، ولم يَشغله ذلك عن القيام بخصال الفطرة من الختان، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، فضلا عما هو فوق ذلك، فوفّى المقامَين حقهما، ولهذا أثنى الله عليه بذلك، فقال: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى}."

#سلوك

(التّراكيبُ مَجالِي كُنوزِ المَعاني)

استوحيتُ هذه العبارةَ من كلامٍ رائق لفضيلة الدّكتور محمود توفيق محمّد سعد، يصفُ فيه شيخَه العلّامة، حُجّةَ البلاغيّين، فضيلة الدّكتور محمّد أبو موسى، حفظهما الله ومتّع بهما، حيث يقول:

"هو ذو اعتناءٍ بالغٍ بالخصائصِ التّركيبيّة؛ من أنّها مَشْهَدُ ومَجْلَى ما هو مكنوزٌ في المَعاني الّتي هي مَعدِنُ القيمِ الآدميّة، الّتي يَتحقّقُ بعلوِّها وغلبتِها على حركةِ الحياة كرامةُ الآدميّ وعزّتُه وريادتُه، فيَتطهّرُ القارئُ الجادُّ وطلّابُ العلمِ الفتيّ من الإمّعيّة، والتّبعيّة، والاستخذاءِ النّفسيّ، والانسياقِ وراءَ أفاعيلِ سَحَرةِ إبليس، الّتي يَشغلون بها النّاسَ عن مراقبةِ الصّراعِ بينَ الحقّ والباطل، على ما تَرى الأعينُ وتَسمعُ الآذان".

#معالم

"إنّني لا أجعلُ عيبًا ما يغطِّي مَواهِبَ العَبقريّ!

ثُمّ لحسابِ مَنْ أَهْدِمُ تاريخَنا الأدبيَّ والدِّينيّ؟

ولمصلحةِ مَن أَشْتِمُ اليومَ علماءَ لهم في خِدمة الإسلام وكَبْتِ أعدائه كِفاحٌ مَقْدور؟

وَدِدتُّ لو أُعِنتُ على مُحاكاةِ أبي حامد الغَزاليّ مُؤَلِّفِ (إلجام العوامّ عن عِلم الكلام)، فأَلَّفْتُ كتابًا عُنوانُه: (إلجام الرَّعاع والأغمار عن دقائق الفِقه ومُشكِل الآثار)؛ لأمنعَهم عن مُناوَشة الكِبار، وأَشْغَلَهم بما يَصلحون له مِن أعمال!"

الشّيخ محمّد الغزاليّ رحمه الله.

#إيقاظ