شاب قوي لا يحضر صلاة الجماعة...!
وشيخ كبير في السن لا يفارقها...!

دليل على أن العجز عجز القلوب لا عجز الأجساد .

ولإن صلاة الفجر حرب مع النفس ، لا ترى في المساجد إلا الرجال

?موعظة لكل من يشتكي صعوبة وغلاء المعيشة

?سلسلة الدرر #المنبرية (٩٩)

?للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-

?رابط المشاهدة:

https://youtu.be/alLip1R9n4I

✍? #نصيحة سنية سلفية من عالم رباني تكتب بماء الذهب حري أن #يتربى عليها الأجيال #وتُدرس في المعاهد والجامعات والمدارس
حَوَت خلاصة ما يجب أن #يلتزمهُ السلفي المُريد #للحق عند اختلاف الآراء وتضارب الأقوال #واحتدَام النزاع في المسائل العقدية أو الفقهية أو المنهجية...
فنسأل الله العلي القدير أن يَجزيه عنا وعن أمة الإسلام خير الجزاء وأن ينفعنا بعلمه فقد #جدد_فينا_مذهب_السلف

قال حفظه ربي ورعاه :
《 فنصيحتي لِمَن أراد أَنْ يلتزمَ ـ حقيقةً ـ منهجَ أهلِ السُّنَّةِ في تقريرِ المَسائلِ العِلميَّةِ وتحريرِ أحكامِها وتفنيدِ شُبُهاتِها ـ سواءٌ كانت عقَديَّةً أو منهجيَّةً أو فِقهيَّةً أو غيرَها ـ: أَنْ يتجرَّد عن الهوى والتَّعصُّبِ، وأن يتحرَّر مِن تأثيراتِ المُعرِضين عن الحقِّ من المُرجِفين المُتربصين، وإملاءاتِ المُغرِضين بالباطل من الشَّانئينَ والمُناوئين، ويَتجنَّب مكرَ الحاقدين مِنَ المُخذِّلين وأضرابِهم وأشباهِهم وأذنابِهم، وأن يُعظِّمَ نصوصَ الكتابِ والسُّنَّةِ، ويعتقدَ في كلِّ ما تتضمَّنه النُّصوصُ وتَحتويه وتدلُّ عليه أنَّه هو الحقُّ والهُدَى والصَّواب؛ لأنَّ الحقَّ والصَّوابَ ما وافقَ الدَّليلَ مِنْ غيرِ النَّظرِ إلى قِلَّةِ المُقبلينَ ومحبَّةِ المُوافقينَ ولو كثُروا، ولا إلتفاتٍ إلى كَثرةِ المُعرضين أو نفورِ المُعارِضين ولو قلُّوا، كما قال الفضيل بن عياض ـ رحمه الله ـ: «اتَّبِع طُرُقَ الهدى، لا يَضرُّك قِلَّةُ السَّالكين، وإيَّاكَ وطرقَ الضَّلالةِ ولا تغترَّ بكثرةِ الهالكين»، فالحقُّ ـ إذن ـ لا يوزن بالرِّجالِ، وإنَّما يوزن الرِّجالُ بالحقِّ، فاعرفِ الحقَّ تعرفْ رجالَهُ، كما عليه أَنْ يعتقد أنَّ في مخالفةِ النُّصوصِ الخطأَ والباطل والضَّلال ﴿فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَٰلُۖ ﴾ [يونس: ٣٢]، وأنَّ معارضةَ نصوصِ الوحيِ بآراءِ الرِّجالِ والأهواءِ هو صنيعُ أهلِ البِدعِ والمقلِّدة، وأَنْ يُصدِّقَ بجميعِ نُصوصِ الكتابِ والسُّنَّةِ ويؤمنَ بها على مُراد الله ورسولِه، ومَتَى استبانَ الحقُّ مِنَ الشَّرعِ وجبَ اتِّباعُهُ وتقديمُهُ على غيره كائنًا مَنْ كان، فالشَّرعُ حاكمٌ بإطلاقٍ مُقدَّمٌ بإطلاقٍ، إذ كلُّ قولٍ يُحتجُّ له خلا قولَ النَّبيِّ صلَّى الله عليهِ وسلَّم فإنَّه يُحتجُّ به؛ قال تعالى: ﴿يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ١﴾ [الحجرات]، وينبغي عليه ـ أيضًا ـ أَنْ يَستدِلَّ بالنُّصوص الشَّرعية مُجتمعةً فلا يأخذُ بعضَها ويُهمِلُ بعضَها الآخرَ ما لم يَكُنْ منسوخًا؛ لقوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: «إِنَّ القُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ يُكَذِّبُ بَعْضُهُ بَعْضًا، بَلْ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا بِهِ، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ فَرُدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ»(١)، والسُّنَّةُ في ذلك كالقرآن، لأنَّ هذه النُّصوصَ خرجت مِن مِشكاةٍ واحدةٍ، وإعمالُ الأدلَّةِ كلِّها أَولَى مِن إهمالِها أو إهمالِ بعضِها على ما تجري عليه قواعدُ دفعِ التَّعارضِ 》

الفتوى رقم: ١٢٦١
الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله

‏الحمد لله حمدا كثيرا على نجاة حرائر المسلمات من سجون الطاغية النصيري، وأسأل الله أن ينصر مستضعفي المسلمين وأهل السنة على الروافض والمجوس والوثنيين واليهود في كل مكان.
اللهم ولِّ على أهل الشام خيارهم، واهدهم لمنهج السلف وتحكيم الكتاب والسنة، وجنِّبهم الهرج والفتن ومكر الكفار بهم .

#محمد_كربوز

وممَّا قال فيه (ص ٢٠١): «قولُنا الَّذي نقول به، ودِيانتُنا الَّتي نَدِينُ بها: التَّمسُّكُ بكتابِ ربِّنا عزَّ وجلَّ وبِسُنَّةِ نبيِّنا محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّم، وما رُوِي عن السَّادةِ الصَّحابةِ والتَّابعين وأئمَّةِ الحديث، ونحن بذلك مُعتصِمُون، وبما كان يقول به أبو عبدِ الله أحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ حنبلٍ ـ نضَّر الله وَجْهَه، ورَفَع درجتَه، وأَجزلَ مَثوبتَه ـ قائلون، ولِمَا خالَفَ قولَه مُخالِفون؛ لأنَّه الإمامُ الفاضل، والرَّئيسُ الكامل، الَّذي أبان اللهُ به الحقَّ، ودَفَع به الضَّلالَ، وأَوضحَ به المنهاجَ، وقَمَع به المُبتدِعين وزيغَ الزائغين وشكَّ الشاكِّين؛ فرحمةُ اللهِ عليه مِنْ إمامٍ مقدَّمٍ، وجليلٍ معظَّمٍ، وكبيرٍ مفخَّمٍ».

(٣) انظر: «درء تعارض العقل والنَّقل» لابن تيميَّة (٢/ ١٨).

(٤) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٦/ ٥٢).

(٥) انظر: «تعريف الخلف» للبريكان (٢٩٦). وانظر بعضَ أَوجُهِ مفارقةِ مُتأخِّري الأشاعرةِ لابنِ كُلَّابٍ وأبي الحسن الأشعريِّ ومُتقدِّمي أتباعِهما في: «مجموع الفتاوى» (٣/ ١٠٣، ٢٢٧ ـ ٢٢٩، ٦/ ٥٦) و«درء تَعارُض العقل والنَّقل» (١/ ٢٧٠، ٢/ ١٢ ـ ١٤) و«بيان تلبيس الجهميَّة» (٣/ ٣٨٢ ـ ٣٨٣) و«منهاج السُّنَّة النَّبويَّة» (٢/ ٣٢٦ ـ ٣٢٩) كُلُّها لابن تيميَّة.

(٦) ولذلك ينفون اليدَ والوجهَ والنُّزولَ والاستواءَ مع أنَّ ابنَ كُلَّابٍ وأبا الحسنِ الأشعريَّ وقُدَماءَ أصحابِه وأئمَّةَ مذهبِه يُثبِتُونها، وعِلَّةُ نفيِهم لها أنَّها صفةٌ خبريَّةٌ لم يدلَّ العقلُ عليها، وكثيرٌ منهم ينفون العُلُوَّ بناءً على أنَّه عند الأشعريِّ صفةٌ خبريَّةٌ، مع أنَّه صفةٌ عقليَّةٌ عند أكثرِ أهلِ السُّنَّةِ وابنِ كُلَّابٍ، وأنَّ إمامَ الأشاعرةِ الَّذي يقول: إنَّه صفةٌ خبريَّةٌ ـ وهو الأشعريُّ نَفْسُه الَّذي يدَّعُون النِّسبةَ إليه ـ فهو مع ذلك يُثبِتُ العُلُوَّ والاستواءَ على حدٍّ سواءٍ، وتابعه عليه المُتقدِّمون مِنْ أساطينِ مذهبه كالباقلَّانيِّ. [انظر: «منهاج السُّنَّة» لابن تيميَّة (٢/ ٣٢٦ ـ ٣٢٩)].

(٧) انظر: «أصول الدِّين» لعبدِ القاهر البغدادي (٩٠)، «المِلَل والنِّحَل» للشَّهرستاني (١/ ١١٩)، «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٦/ ٣٥٩)، «الصِّفات الإلهيَّة» للجامي (١٩٩)، «القواعد الكُلِّيَّة» للبريكان (٣٧).

(٨) «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (٦/ ٣٥٩).

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1395

‏«‏قال بعضُ السلف : ظُلمةُ الليل أضوأُ للقلب.
أي أن العباداتِ الخفيّةَ في الليل مِن تهجُّد، ودعاء، وقراءةٍ للقرآن ينتفعُ بها القلبُ أكثرَ من بعض العباداتِ الظاهرةِ للناس.»

صلاة الفجر بوقتها لها تأثير عجيب في سكينة الروح و إيجابية النفس و بركة اليوم || الصلاة خير من النوم

‏? جديد الفتاوى / رقم: ١٣٩٤ ?

? في حكمِ الاكتفاءِ بقَطعِ الحلقومِ والمريء في الذَّكاةِ الشَّرعيَّة

✒️ لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله-

الفتوى رقم: ١٣٩٤

الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة ـ الذَّبائح والصَّيد

في حكمِ الاكتفاءِ بقَطعِ الحلقومِ والمريء في الذَّكاةِ الشَّرعيَّة
السؤال:

يسألُ بعضُ مُستورِدي اللُّحومِ عن طريقةٍ خاصَّةٍ في عمليَّةِ ذبحِ الشِّياهِ، وهي أَنْ يقومَ ذابحٌ مسلمٌ بإدخالِ سِكِّينِه مِنْ وراءِ الحلقومِ والمَريءِ في رقبةِ الشَّاة المُعلَّقة، ثمَّ يقطعهما مِنَ الدَّاخل إلى الخارج مِنْ دونِ قطعِ الودجين، كما هو واضحٌ بصورةِ «فيديو» أَرفَقْتُها مع السُّؤال.

والإشكالُ ـ عندي ـ هو أنَّ عدَمَ قطعِ الودجين يُقَلِّلُ خروجَ الدَّمِ المسفوحِ منها، والمعلومُ أنَّ التَّذكيةَ المُشترَطةَ لحِلِّيَّةِ الحيوانِ المأكولِ إنَّما هي لإخراجِ الدَّمِ المسفوحِ، لأنَّ المُحرَّمَ في المَيْتةِ ـ وهو الدَّمُ المسفوحُ فيها ـ قائمٌ، لذلك لا يَطيبُ إلَّا بخروجِ الدَّم وذلك بالذَّبح أو النَّحر.

فهل تصحُّ هذه الطَّريقةُ في الذَّبحِ الشَّرعيِّ؟ وهل تُؤثِّر في حِلِّيَّة أكلِها؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلا أعلمُ خلافًا في أنَّ مِنْ شروطِ الذَّكاةِ الشَّرعيَّةِ أَنْ تكونَ بالحيوانِ حياةٌ وقتَ الذَّبحِ، وأَنْ يكونَ زُهوقُ روحِه بمحضِ الذَّبحِ بإنهار الدَّمِ مِنْ رقبتِه؛ وللذَّبحِ الشَّرعيِّ عِدَّةُ صفاتٍ متفاوتةِ الدَّرجةِ والكمالِ:

· الصِّفة الأولى: وهي أكملُ الذَّبحِ وصفًا وأعلاها رتبةً وصِحَّةً، وذلك بأَنْ يقطعَ الأوداجَ الأربعةَ(١)، وهي:

ـ الحلقومُ [وهو مجرى النَّفَس].

ـ والمريءُ [وهو مجرى الطَّعامِ والشَّرابِ].

ـ والودجان [وهما: عِرقان مُحيطانِ بالعُنقِ]

فإذا فرَى ذلك كُلَّه وقطَعَه فقد أتى بالذَّكاةِ بتمامِها وكمالِهَا، فيصحُّ أكلُها بلا خلافٍ إذا توفَّرَتِ الشُّروطُ الأخرى، وإِنْ فَرَى بعضًا دون بعضٍ فقد أتى به ناقصًا عن الصِّفة الأولى، وفي حُكمِها خلافٌ.

· والصِّفةُ الثَّانية: وهي قطعُ أكثرِ الأوداجِ، كثلاثةٍ مِنْ أربعةٍ مِنْ غيرِ تعيينٍ، كأَنْ يقطعَ: الحلقومَ، والمريءَ، وأحدَ الودجين. فهي دون الصِّفةِ الأولى ولكنَّها صحيحةٌ جائزةٌ يصحُّ أكلُها، عملًا بالغالبِ، و«مُعظَمُ الشَّيءِ يقومُ مَقامَ كُلِّه»، لأنَّ للأكثرِ حُكْمَ الجميعِ فيما بُنِي على التَّوسعةِ شرعًا، وبه قال الحنفيَّةُ(٢).

· ويلي ذلك الصِّفةُ الثَّالثة: وهي أَنْ يقتصرَ على قطعِ الحلقومِ والمريءِ دون الودجين، وهي ذِبحةٌ مُجزِئةٌ صحيحةٌ إذا استوعبَ قَطْعَهما؛ وإلى صِحَّتها ذهَبَ الشَّافعيَّةُ والحنابلةُ(٣)، لأنَّ الذَّبحَ إزالةُ الحياةِ، والحياةُ لا تبقى بعد قطعِهما عادةً، فأَجزأَ كما لو قطَعَ الودجين.

ولا شكَّ أنَّ صفاتِ الذَّبحِ السَّابقةَ مشمولةٌ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ فَكُلْ، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفْرَ»(٤).

وأمَّا مَنْ يعتبرُ قَطْعَ الودجين في الذَّكاة، لحديثِ أبي هُريرةَ وابنِ عبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم «نَهَى عَنْ شَرِيطَةِ الشَّيْطَانِ» وَهِيَ الَّتِي تُذْبَحُ فَيُقْطَعُ الْجِلْدُ وَلَا تَفْرِي الْأَوْدَاجَ ثُمَّ تُتْرَكُ حَتَّى تَمُوتَ(٥)، فإنَّ الحديثَ ضعيفُ السَّندِ لا يصحُّ الاستدلالُ به مِنْ جهةٍ، ولو سُلِّمَ بصِحَّته ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ فهو محمولٌ على مَنْ لم يَقطع المريءَ.

هذا، والَّذي يخصُّ مسألتَنا هو الصِّفةُ الثَّالثةُ الَّتي ذُبِحَت الشَّاةُ فيها على يدِ مسلمٍ قطَعَ الحلقومَ والمريءَ دون الودجينِ كما يظهر في الصُّورة، غير أنَّ القطعَ مِنْ داخلِ عُنُقِ الشَّاة لا أَعلَمُه، وأرجُو أَنْ يحصلَ به المقصودُ مِنْ إنهارِ الدَّم، لكِنْ إِنْ كانت هذه شِياهَه وغنَمَه فعليه أَنْ يأمرَ الذَّابحَ بأَنْ يُؤدِّيَ مَهَمَّتَه بالصِّفةِ الكاملةِ المتقدِّمةِ.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٧ ربيع الآخِر ١٤٤٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٣٠ أكتوبر ٢٠٢٤م

https://ferkous.app/home/?q=fatwa-1394

لكل من لم يتخذ موقفا مما جرى مؤخرا في الساحة الدعوية وآثر السكوت وهان عليه منهج السلف ثم عرض عالم البلد، نقول له تخيّل ما سنقول أنه وقع لك فكيف ستكون ردة فعلك : تخيّل معي أنك كنت تمشي في مسار واحد مع جماعة من الناس، وكنت تحسن الظن بهم وتحيل عليهم وتقدمهم للناس على أنهم أهل علم وخير، وأثناء السير كنت ترى منهم أفعالا وأقوالا لا تليق فكنت تنصح وتبيّن وتصبر، وكانوا يتملقون ويجاملون وفي غيبتك يطعنون وينتقصون ولإسمك يستغلون، تبلغك كل هذه الأشياء لكنك لاتزال صابرا، ثم ترى تغيّرهم في معاملتهم لك كونكم كانت لكم منهجية في دراسة مايحدث من النوازل وتستشيرون بعضكم لكنهم أصبحوا يتهربون، ومازلت صابرا، ثم ترى مخالفاتهم الظاهرة لمنهج السلف في التعامل مع النوازل ومحاربتهم الاجتهاد بالتقليد، ثم وصل بهم الأمر للتحريش بينك وبين إخوانك ومحاولة جلب تجريح منهم في حقك، ثم تصلك عنهم شهادات متواترة من مشايخ وطلبة علم وإخوة بصوتهم وخطهم فيها ما فيها من الظلم والكذب والطعن والمخالفة الصريحة لمنهج السلف، فيظهر لك أن شرهم تعداك ولابد من تحذير الناس منهم نصحا لهم، فقبلها ترسل نصيحة بينك وبينهم تذكر فيها ما وقعوا فيه وما صدر منهم تجاهك وما نُسب إليهم وأن على كل واحد السير في مساره الخاص الذي يراه مناسبا له كوننا لا نتفق في ذلك، فيتم تجاهل هذه النصيحة منهم ولا يعيرونها أدنى اهتمام منهم، ولما طلب منهم الاجتماع مع (الشيخ) ابتداء قابلوا الطلب بالرفض وقالوا من يكون ومن يظن نفسه؟ ثم لما انفلتت الأمور من أيديهم ورأوا الناس بدأت تنفض من حولهم، وكان لزاما عليك تبيين حالهم للناس كما نصحت بهم لما كانوا على الجادة، فما كان عليك إلا التحذير منهم مع ترك مجال لهم للتراجع، لكنهم عوض أن يتراجعوا أخذوا يهربون إلى الأمام ويحاولون إلصاق ما يحدث في الإخوة وأنهم محرشة، لكن ما لبثوا حتى أخرجوا ما كانت تكنه صدورهم وبدؤوا في إثبات ما نفوه عن أنفسهم وأعادوا تدوير شبهات كانوا هم ممن تصدى لها بل طعنوا فيك بسبب كلام كانوا هم أول من أثنى عليه، وأخذوا في استعمال وسائل غير مشروعة لنصرة أنفسهم، وجيّشوا النطيحة والمتردية وصدروا الجهال والسفهاء، وبعد كل هذا يلقون اللوم عليك وأنك تغيرت وأنك أوصدت الباب في وجوههم وأنك فعلت وفعلت!
ثم تنظر إلى إخوانك وبعض من يعرفك فتراهم لم يحركوا ساكنا ولم يهمسوا ببنت شفة ولم يتثبتوا ولم يذبوا عنك بظهر الغيب إحسانا منهم للظن بك وحمل كلامك على أحسن المحامل هذا إن كان مانشر ثبت حقا، فهل بعد هذا الخذلان خذلان؟! وهل بعد هذه الخيبة منهم خيبة؟!
فأين أنتم من قوله صلى الله عليه وسلم: من ذب عن عرض أخيه بظهر الغيب ذب الله النار عن وجهه يوم القيامة.
فكيف بالذب عن عالم سخره الله لحماية حوزة هذا الدين!
هو خذلان للحق وسكوت عن الباطل وأهله ابتداء ثم لك تباعا، لست أنت الحق ولكنك صاحب حق وقلت به، وإن البلاء كل البلاء يأتي من المخذل.
نعم الفتنة أن ترى الحق يطمس وتسكت، وترى أعراض العلماء والإخوة يطعن فيها ولا تتكلم، ولو كان الأمر يعنيك ولأتفه سبب كنت لتقيم الدنيا وتملأها صراخا!
لكننا في وقت تغيرت فيه المفاهيم وانقلبت الموازين وأصبح الخائن فيه أمين، إنها السنون الخداعات.
أبعد كل هذا يقال لك فرقت وفارقت!
لك أن تتمعن في هذا واحكم بنفسك وانصف.

✍يونس تباني وفقه الله