?وقتی اخبار مادحه با تضعیف علمای رجال تعارض کند...

?إذا أفادت الأخبار المعتمدة عدالة رجل أو حسن حاله، و نصّ علماء الرجال على الجرح فيه، فقد يتوهّم تقديم الأخبار فيه على تنصيص علماء الرجال، و لا أرى لذلك وجها وجيها بل الذي يقتضيه النظر هو الأخذ بأقواهما إفادة للظن؛ ضرورة أنّ المدار في التوثيقات و التراجم على ما يفيد الظن - كما نقّحنا ذلك في أوائل المبحث - فيلزم المجتهد تحري أقوى الظنين في الرجل.

نعم؛ إن كان الجرح عائدا إلى الغلوّ، فلا يكاد يخفى على الناقد البصير تقدّم الأخبار فيه على جرح علماء الرجال؛ لأنّ الغالب قوة الظن الحاصل منها على الظن الحاصل من رميهم بالغلوّ، لما نبّهنا عليه في الفائدة الخامسة و العشرين، من وضوح أنّ القدماء كانوا يعدّون غلوّا و ارتفاعا جملة ممّا نعدّه اليوم من ضروريات مذهب الشيعة في حقّ أئمّتهم عليهم السلام.

?تنقيح المقال ج۲ ص۳۷۷
@ketab_mottaghin

?حسین بن یزید نوفلی

?و لقد أجاد السيّد الداماد، حيث قال: «إنّ الحسين بن يزيد النوفلي، نوفل النخع، مولاهم الكوفي أبو عبد اللّه، لم يقدح فيه أحد من أئمة الرجال. و ما ينقل عن بعض القميّين أنّه غلا في آخر عمره، ممّا لا يوجب مغمزا فيه، كما في كثير من الثقات الفقهاء الأثبات، كيونس بن عبد الرحمن.

و المحقّق نجم الدين - مع تبالغه في الطعن في الأسانيد بالضعف - قد تمسّك في المعتبر و غيره من كتبه و رسائله و مسائله في كثير من الأحكام بروايات السكوني، و عمل بها، و النوفلي في الطريق.

و كذلك الشيخ و غيره من عظماء الأصحاب، قد عملوا بها، و اعتمدوا عليها، و جعلوها من الموثقات. فإذن هذا الرجل مقبول الرواية، و إن لم يكن حديثه معدودا في الصحاح».

?عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث، و غياث ابن كلوب، و نوح بن دراج، و السكونى، و غيرهم من العامة عن ائمتنا عليهم السلام فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه. (عدة الأصول ج۱ ص۱۴۹)

1⃣الرواشح السماوية ص۱۱۴

?تنقيح المقال ج۲۳ ص۱۵۶
@ketab_mottaghin

?«لم يدخل الجنة حمية غير حمية حمزة...»

?حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله فرمود كه: «هر كه تعصّب بكشد يا تعصب از براى او بكشند رشتۀ اسلام از گردن او جدا مى‌شود». و فرمود كه: «هر كه به قدر حبه خردلى عصبيّت در دل او باشد خدا در روز قيامت او را با اعراب جاهليّت برخواهد انگيخت».

و از حضرت سيّد السّاجدين عليه السّلام مروى است كه: «هيچ حميّتى داخل بهشت نمى‌شود مگر حميّت حمزة بن عبد المطلّب در آن وقت كه مشركين بچه‌دان شتر را در حالت سجود معبود همايون بر سر سيّد كاينات افكندند غضب و حميّت، حمزه را بر آن داشت كه دين اسلام را قبول نمود».

?ما ذكره عليه‌السلام أن ذلك صار سببا لإسلام حمزة رضي‌الله‌عنه إشارة إلى ما رواه الطبرسي (ره) في إعلام الورى بإسناده عن علي بن إبراهيم بن هاشم بإسناده قال: كان أبو جهل تعرض لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآذاه بالكلام، واجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزة وكان في الصيد فنظر إلى اجتماع الناس فقالت له امرأة من بعض السطوح: يا أبا يعلى إن عمرو بن هشام تعرض لمحمد وآذاه، فغضب حمزة ومر نحو أبي جهل وأخذ قوسه فضرب بها رأسه ثم احتمله فجلد به الأرض واجتمع الناس وكاد يقع فيهم شر، فقالوا: يا أبا يعلى صبوت إلى دين ابن أخيك؟ قال: نعم أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله على جهة الغضب والحمية، فلما رجع إلى منزله ندم فغدا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا ابن أخ أحقا ما تقول؟ فقرأ عليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سورة من القرآن فاستبصر حمزة وثبت على دين الإسلام... (مرآة العقول ج۱۰ ص۱۷۶)

1⃣الكافي ج۲ ص۳۰۸
2⃣إعلام الورى ص۱۲۳

?معراج السعادة ص۳۰۶
@ketab_mottaghin

?دنیا دار مکافات است

?حضرت صادق عليه السّلام فرمودند كه: هركه ستم كند، خداوند عالم مسلط مى‌سازد بر او كسى را كه ظلم كند بر او، يا بر اولاد او، يا بر اولاد اولاد او. راوى گويد: چون حضرت چنين فرمودند، من عرض كردم كه: آن مرد ظلم مى‌كند، و خدا ظلم را بر اولاد و اولاد اولاد او مسلط مى‌سازد؟ فرمود: بلى، خداى تعالى مى‌فرمايد: «وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّٰهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً»[1]

و والد ماجد حقير در جامع السعادات فرموده است كه: ظاهر آن است كه مؤاخذه اولاد به سبب ظلم پدران، مخصوص اولادى است كه به ظلم پدران خود راضى بوده‌اند. يا اولادى كه از ظلم پدر به ايشان اثرى رسيده باشد، چون مالى كه به ايشان منتقل شده باشد.[2]

و بعضى از علما در سرّ اين گفته كه: دنيا دار مكافات و انتقام است، و بايد مكافات هر ظلمى در دنيا بشود. گو بعضى از آن به روز قيامت افتد. و اين انتقام هم از براى ظالم فايده دارد و هم از براى مظلوم، اما از براى ظالم به جهت اينكه: چون اين را شنيد و مطلع شد كه هر ظلمى را در دنيا مكافاتى است، بسا باشد كه از ظلم كردن باز ايستد. و اما از براى مظلوم به جهت اينكه: او از اطلاع بر اين شاد و مستبشر مى‌گردد. و علاوه بر ثواب اخروى، فرح در دنيا نيز از براى او حاصل مى‌شود.[3]

1⃣الكافي ج۲ ص۳۳۲
2⃣جامع السعادات ج۲ ص۲۲۹
3⃣الوافي ج۵ ص۹۶۸

?معراج السعادة ص۴۸۰
@ketab_mottaghin

?أصيب عليّ لا بسيف ابن ملجم‌

?يقول ابن هاني المغربي فيها:

بأسياف ذاك البغي أوّل سلّها
أصيب عليّ لا بسيف ابن ملجم‌

و بالحقد حقد الجاهليّة أنّه
إلى الآن لم يذهب و لم يتصرّم‌

1⃣الشيخ أبو القاسم محمد بن هاني المغربي الاندلسي. فاضل شاعر أديب صحيح الاعتقاد، توفى في سنة ۳۶۲ وله شعر كثير في مدح أمير المؤمنين، وله ديوان شعر حسن، وكان معاصرا للمتنبي. (أمل الآمل ج۲ ص۳۱۱)

?كشف الغمة ج۲ ص۲۷۷
@ketab_mottaghin

?نوروز

?لابدّ من التنبيه ولو بنحو الإشارة إلىٰ أمر، وهو: أنّ النيروز المصطلح اليوم هو يوم حلول الشمس في بُرج الحَمل، وهو اصطلاح حادث، والنيروز المصطلح عليه قبل زمانه يراد به غير هذا، وبينهما ما يقرب من ستّة عشر يوماً؛ وعليه فكيف يمكن حمل النيروز في لسان الروايات علىٰ النيروز السلطاني، فتأمّل أيّها الناظر الكريم في هذا الأمر وأعطِ حقّه. (المرعشي)

?العروة الوثقی والتعلیقات علیها ج۱۰ ص۳۳۹

t.me/ketab_mottaghin/734

Telegram

کتاب متقین

***🔰***فضیلت روز نوروز ***📝***محدث قمی می نویسد: كلمات علما در تعيين اين روز مبارك مختلف است؛ و شيخ طوسى اعمال متعلّقه اين روز را در مصباح ذكر كرده بدون تعيين آن، و ابن ادريس گفته كه: آنچه بعض اهل حساب و علماى هيئت و اهل اين صنعت در كتاب خود تحقيق آن كرده اند آن است…

?شب نیمه شعبان

?در بحار از خطّ شيخ شهيد نقل كرده كه روايت نمود از جناب صادق عليه السّلام كه فرمود: «به درستى كه شبى كه متولد مى‌شود در آن قائم عليه السّلام، متولد نمى‌شود در آن، هيچ مولودى، مگر آن كه مؤمن باشد و اگر در زمين اهل شرك متولد شود، خداوند او را نقل فرمايد به سوى ايمان، به بركت امام عليه السّلام».

1⃣أمالي الطوسي ص۴۱۲
2⃣بحار الأنوار ج۵۱ ص۲۸

?نجم ثاقب ج۱ ص۸۲
@ketab_mottaghin

?«وليحذر أن يكون منهم...»

?إن اللَّه عز و جل ينصر هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم فليتق اللَّه امرؤ و ليحذر أن يكون منهم فقد بين لكم و لا عذر لكم بعد البيان في الجهل و لا قوة إلا بالله و حسبنا اللَّه و عليه توكلنا و إليه المصير.

1⃣الكافي ج۵ ص۱۹
2⃣تهذيب الأحكام ج۶ ص۱۳۴

?الوافي ج۱۵ ص۷۴
@ketab_mottaghin

?راوی مناجات شعبانیه

?علي بن محمد بن يوسف بن مهجور أبو الحسن الفارسي المعروف بابن خالويه، شيخ من أصحابنا ثقة، سمع الحديث فأكثر. إبتعت أكثر كتبه، له كتاب «عمل رجب» و كتاب «عمل شعبان» و كتاب «عمل رمضان».

كذا ذكره النجاشي، ثم ذكر كتبه. قال: أخبرنا عنه عدّة من أصحابنا فيظهر أنه شيخ عدة من مشايخ النجاشي، و مرّ الحسين بن أحمد بن خالويه الذي توفي ۳۷۰ الملقب بالنحوي في ص ۱۰۵.

أقول: الظاهر ان مناجاة شعبان و أولها [اللهم صل على محمد و آله و اسمع دعائي إذ أدعو لك...] مذكورة في كتاب «عمل شعبان» لهذا المترجم له لا لابن خالويه النحوي مؤلف كتاب «الآل» كما سبق إلى ذهن ابن النجار و تبعه ابن طاوس في «الاقبال»، و قد أشرت الى ذلك في هامش نسختي.

1⃣رجال النجاشي ص۲۶۸

?طبقات اعلام الشیعه ج۱ ص۲۰۸
@ketab_mottaghin

?اعاده معدوم

?مرحوم علامه حلی در شرح خود بر کتاب ابن نوبخت می نویسد: اتّفق المسلمون على إعادة الأجساد خلافا للفلاسفة. و اعلم أنّ الإعادة يقال بمعنيين: أحدهما جمع الأجزاء و تأليفها بعد تفريقها و انفصالها؛ و الثّاني: إيجادها بعد إعدامها.

و قد استدلّ الشّيخ ره على الإعادة بالمعنى الأوّل بأنّه ممكن إذ واجب الوجود لذاته عالم بكلّ معلوم، قادر على كلّ مقدور فيعلم كمّيّة الأجزاء، فيقدر على تأليفها؛ و الصّادق ع أخبر بذلك بالتّواتر فيكون حقّا...

و أمّا الثّاني: فقد اختلف النّاس فيه فذهب قوم إلى امتناعه و هو الحقّ و آخرون إلى جوازه و اختاره المصنّف و احتجّ عليه بأنّ إمكان الإعادة بالمعنى الأوّل مستلزم لإمكانها بالمعنى الثّاني، و قد ثبت الملزوم، فيثبت اللّازم: بيان الملازمة أنّ الإنسان ليس هو عبارة عن هذه الأجزاء الأصليّة، لا غير؛ بل لا بدّ معه من أعراض كالتّاليف و المقدار و غيرهما و لا شكّ فى أنّ تلك الأعراض تزول و تعدم فإذا أعيد ذلك الشّخص بعينه وجب أن يعاد ذلك العرض بعينه فظهر التّلازم و هاهنا إشكال على الشّيخ ره و هو أنّه قد ذهب إلى أنّ الأعراض باقية و أنّ الإنسان باق فنقول إن كفى فى الشخص المعيّن العرض المطلق بطل الاستلزام و إلّا لزم فناء الإنسان عند فناء كلّ عرض و هو باطل بالضّرورة.

1⃣الياقوت في علم الكلام ص۷۱

?أنوار الملكوت في شرح الياقوت ص۱۹۱
@ketab_mottaghin