https://t.me/din_alqima3

ـ كذلك فرعون كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنه وعن قومه: ﴿ وَجَحَدُوا۟ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ﴾ ( ١٤ ـ النمل )
ففرعون وقومه يؤمنون بربوببة الله سبحانه وتعالى في قرارة أنفسهم.

ـ كذلك اليهود كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم أنهم يعرفون النبيﷺ وصدق دعوته كما يعرفون أبنائهم , ولم يقل الله سبحانه وتعالى آبائهم لأنه ليس كل واحد منهم يعرف أباه .

ـ كذلك قريش الذي بعث فيهم رسول الله ﷺ , كانوا يؤمنون بربوبية الله سبحانه وتعالى,﴿ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَالأَرْضَ ﴾,﴿لَيِقُولُنَّ ٱللَّه ﴾ ( ١٦ ـ العنكبوت)
فهم يؤمنون بربوبية الله سبحانه وتعالى, وأنه هو الخالق, وأنه هو الرازق, هذا توحيد الربوبية قلماً يجحده جاحد كأمثال الدهرية وكأمثال الشيوعيه وغيرهم.

#الشيخ_تركي_البنعلي_تقبله_الله

يتبع بإذن الله..

ـ أقسام التوحيــد

قسم أهل العلم التوحيد تقسيماً استقرائياً أو إصطلاحياً إلى ثلاثـۃ أقسام:

_ القسم الأول: فهو توحيد الربوبية ,
وهذا القسم من التوحيد معناه أن نوحد الله سبحانه وتعالى بأفعال الله سبحانه وتعالى

ـ أن نؤمن موقنين بأن الله سبحانه وتعالى هو الخالق , هو الرازق , هو المدبر , هو المحيي, هو المميت ,هو الحكم, هو المشرع , هو المدبر سبحانه وتعالى.

ـ وهذا القسم من التوحيد قلماً ينكره أو يجحده أحد من خلق الله سبحانه وتعالى,
فهذا إبليس الذي أضل جبلاً كثيراً, يؤمن ويوحد الله سبحانه وتعالى في توحيد الربوبيه حيث قال الله سبحانه وتعالى عنه, قال: ﴿ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾ (٣٦ ـ الحجر)

فإبليس في هذه الآية آمن بربوبية الله سبحانه وتعالى.

ثم دعا الله سبحانه وتعالى بغير واسطه ( قَالَ رَبِّ ), ثم آمن بالبعث ( إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ), ونضيف على ذلك أن إبليس يقسم بالله سبحانه وتعالى
كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام ابن أبي حاتم رحمه الله, لما اجتمع ذلك الوفد من قريش للنيل من رسول الله ﷺ وجاء إبليس على صورة ذلك الرجل الشيخ النجدي , فكانوا كلما أدلوا بدلوهم برأي من الآراء قال:
(والله ماذاك برأي , إبليس يقول والله ما ذاك برأي).

فأبليس يقسم بالله سبحانه وتعالى, ومن العجب المريب أن أناساً من أمـۃ محمدﷺ لا يقسمون إلا بغير الله سبحانه وتعالى.

وأهل العلم رحمهم الله يقولون : ( إن الذي يقسم بغير الله صادقاً أشد جرماً وإثماً من الذي يقسم بالله حانثاً, فإبليس لا ينكر توحيد الربوبية.

ـ لماذا خلقنا الله سبحانه وتعالى؟

الله سبحانه وتعالى جل في علاه خلقنا لتوحيده كما قال الله سبحانه وتعالى : ﴿ وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ (٥٦) الذاريات.
اي: ليوحدون كما قال أهل العلم .

_لم قدم الله سبحانه وتعالى الجن على الإنس في هذه الآية؟

ـ لأن الجن خلقوا قبل خلق الإنس , فالله سبحانه وتعالى بين في هذه الآية أنه إنما خلق الجن والإنس ليوحدوه في العبادة, وهذا التوحيد هو الذي أرسل الله سبحانه وتعالى لأجله الرسل وأنزل الكتب وشرع الجهاد كما قال الله سبحانه وتعالى : ﴿ وَقَٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ ﴾ البقرة (١٩٣) حتى الغاية أي: إلى أن لا تكون فتنة.

ـ قال ابن عباس ترجمان القرآن حبر الأمة رضي الله عنهما قال: الفتنة الشرك .

ـ كذلك قال أبو العالية والسدي , بل قال الإمام المارودي رحمه الله :
نقل الإجماع على أن المراد بالفتنه الشرك عند الجميع , أو قال : الكفر عند الجميع.

ـ فالله سبحانه وتعالى أنزل الكتب, وأرسل الرسل, وشرع الجهاد لأجل التوحيد

ـ سبحانه وتعالى قال لنبيه سيد الاولين والآخرين وإمام الموحدين ﷺ
قال له: ﴿ فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ ۗ﴾ محمد (١٩)
هذه الآية في سورة محمد , في سورة القتال وهذه السورة مدنيه , ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يخاطب نبيه ﷺ فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ

ـ قال بعض أهل التفسير : فأمره بالعلم بعد العلم , فالتوحيد يُنتقل به وينتقل معه الى غيره ولا ينتقل عنه الى غيره

ـ وقد احسن الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله , صنيعاً بصحيحه حيث بدأ كتابهِ بدء الوحي , وختم الكتاب بكتاب التوحيد , فإن الإنسان من أول نشأته , من أول ما يخلقه الله سبحانه وتعالى من أول ما يخرج الى هذه الدنيا نهمس له بتوحيد الله سبحانه وتعالى في الآذان
كما جاء في الحديث : الذي ورد من عدة روايات بعضها يقوي بعض , وهو الآذان في أذن المولود اليمنى ,
ثم يختم حياته على التوحيد وبالتوحيد كما قال ﷺ :( من كان آخر كلامة من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنه)

نسأل الله سبحانه وتعالى أن نختم لنا على شهادة أن لا إله الا الله محمداً رسول الله
ﷺ

#الشيخ_تركي_البنعلي_تقبله_الله

[ تكفير المشركين ]

من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم كفر إجماعاً، مناط الكفر في هذا الناقض هو التكذيب، هذه المسألة تنقسم إلى أقسام:

- من لم يُكفّر الكافر الأصلي، كاليهودي والنصراني والبوذي والهندوسي، فهو مرتد؛ لأنه كذب الله ورسوله.

- من لم يكفر المرتد الذي اعتنق دين اليهودية أو النصرانية، فهو كافر مرتد؛ لأنه كذب الله ورسوله.

- من لم يكفر المرتد الذي وقع في ردّة ظاهرة بسبب الشبهة، فإنه لا يكفر حتى تُزال عنه الشبهة، فإن لم تزول عنه الشبهة نتوقف عنه.

- من لم يكفر المرتد الذي وقع في ردّة ظاهرة مع عدم وجود الشبهة إنما تركه شهوة وهوى، فإنه مرتد؛ لأنه مكذب لله ورسوله.

التسلسل في التكفير يُعد من منهج الخوارج، وهو أنهم يكفرون من لم يكفر المرتد لشبهة، ثم يكفرون المتوقف في تكفير من لم يكفر المرتد لشبهة وهكذا يتسلسلون نزولاً.

‏يَا أُخيَّات:
مُتابَعة المَشاهِير والمُشهُورات(المتَبرجَات) بِغرض التَّسلية، والكَشف عَن الجَديد، سَيحرِمك مِن أعظَم الرَّاحات، وهُو استِقرار القَلب، والتَّوزان النَّفسي والإيمَاني،ومَن ظنّت أنَّها ستَرجع بِنفس القَلب السَّابق، فَقد عَاكست سنّة الأفئِدة.

يَتسلّل مُنكر، فَتتطبّع عَين، فَتتدرّج استِهانة، وتَنغرز تَفاهة

ومَاذا بَعد؟!

**-

عشرُ مسَائل فِي العقِيدة لا يسَع المُسلم جَهلها . .**

-

الدركة السادسة : الامتناع بالقوة والسـ.ـلاح والشوكة على الحكم بِغير ما أنزل الله، من امتنع بالقوة والشوكة وما يسمونه بقوة القانون، فهذا كفـ.ـر أكبر مُخرج من الملة

مثلاً ترك الزكاة عند جمهور أهل السُّنةِ والجماعة هو كفـ.ـر دون كفـ.ر، وليس بكفـ.ـر ناقل عن الملة، ولكن الامتناع بالقوة على ترك الزكاة يُصيّر هَذا الفعل إلى كفـ.ـر أكبر مخرج من الملة

ولذلك قا.تل أبي بكر (رضي الله عنه) مانعي الزكاة، لأنهم امتنعوا بالقوة والسـ.ـلاح على ذلك فكفّـ.ـرهم ( رضي الله عنه)

الدركة الخامسة : ادّعاء حق التشريع المطلق من دون الله، فرق بين التشريع وبين ادّعاء حق التشريع، فمن ادّعى حق التشريع لغير الله ولو لم يُشرّع كفـ.ـر إجماعا، ومن شرع من دون الله كفـ.ـر إجماعا

مثلاً شخص شرع أن الزاني يُسـ.ـجن سنة، فهَذا شرع ولكن ما قال أن له حق التشريع المطلق من دون الله، ولكن في هَذه المسألة قالوا أن السلطة التشريعية يتولاها الملك أو الرئيس أو الأمير والمجلس الوطني أو مجلس النواب أو مجلس الشورى أو مجلس الشعب، وغير ذلك من المسميات

فهم ادّعوا حق التشريع المطلق في كل مسألة لغير الله، وهَذه خاصية من خصائص الربوبية قال تعالى : ( أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) والأمر : هو التشريع