*🔴*الهیات و مخیله‌ی مدنی

💠محمدجواد غلامرضاکاشی***

@iranfardamag

▪️شناسنامه اسلام سیاسی در دست نیست بدانیم تاریخ تولدش دقیقاً کی بود. کم یا بیش هشتاد سال عمر دارد. می‌توانی خیال کنی حدوداً یک فرد هشتاد ساله است. پیر شده چندان توش و توانی در چنته‌اش نیست. به روزگار جوانی می‌اندیشد. روزگاری که سرزنده بود و در میدان بسیج سیاسی دلربایی می‌کرد. روزهایی که همه شقوق فکری و سیاسی آرام آرام به سوی او رانده شدند و در سایه آن کسب وجاهت کردند. از ناسیونالیست‌ها تا چپ‌ها و لیبرال‌های ایرانی هر کدام سفره‌ای در سایه‌اش پهن کردند. حتی در دربار سلطتنی هم ریشه دواند فرح پهلوی با جذب سید حسین نصر و شایگان و شماری دیگر از متفکران آن دوران، فرهنگ و اندیشه اسلامی را موضوع مطالعه قرار داد تا حکومت از اقبال اسلام سیاسی بی‌بهره نماند. امروز اما از آن دلربایی‌ها و بالندگی‌ها خبری نیست. هیچ صاحب فکری حتی در درون نظام جمهوری اسلامی، راه‌حل مشکلات امروز را در قرآن و نهج‌البلاغه جستجو نمی‌کند. روحانیون برای دیده شدن، تحلیل اقتصادی سیاسی می‌کنند و از تئوری‌های جامعه‌شناسی و روابط بین‌الملل بهره می‌گیرند تا اثبات کنند اسلام پیروز است.

🔸نقل مجالس و محافل فکری بخصوص در فضاهای رسانه‌ای نقد افق روشنفکران دهه چهل و پنجاه جامعه ایرانی است. تفکر انقلابی و چپ موضوع تمسخر واقع می‌شود. آنها که اسلام را به فاعل قدرتمند در عرصه سیاسی تبدیل کردند به شدت متهم‌اند. همه بحران‌های امروز حتی تورم و کاستی گرفتن رشد اقتصادی به شریعتی و اندیشه‌های اسلام‌گرایان پیش از انقلاب نسبت داده می‌شود.

▪️تا اینجای کار مشکلی نیست. در این دیار که اثری از سنت‌های فکری و دانشگاهی نیست، همه چیز رنگ و بوی سیاسی می‌گیرد. نسل تازه‌ای که می‌خواهد راه متمایز خود را پیدا کند، مشتری افکاری است که منتقد پیشینیان باشد. نقد گذشتگان، به خودی خود امید بخش است. دستکم مخیله جمعی را از حصر موقعیت فعلی می‌رهاند. اما یک مساله هر روز به نحوی قدرتمندتر رخ نمایی می‌کند: چرا منتقدان امروز قادر به ایجاد یک افق گفتاری بدیل نیستند؟ از مشروطه تا امروز را می‌توان به دوره‌های مختلف تقسیم کرد. هر دوره با هژمونی یک افق فکری از دوران دیگر متمایز شده است. روزی اندیشه ناسیونالیسم باستان‌گرا، روز دیگر ناسیونالیسم دمکراتیک، روز دیگر اندیشه چپ و سرانجام در آستانه انقلاب، اسلام سیاسی. چرا طرد کنندگان اسلام سیاسی و چپ در ایران امروز، قادر به ساختن بدیلی برای اسلام سیاسی نیستند؟ چندانکه بتوان شمار موثر و قدرتمندی از نسل جوان را حول یک فکر جمع کنند و جهانی مشترک میان آنها بنا کنند؟ در این یادداشت تلاش می‌کنم به این سوال پاسخ دهم. ضمن پاسخ به این سوال نشان خواهم داد ایدئولوژی‌ها و منجمله از آنها اسلام سیاسی جایگزین مخیله‌های قبیله‌ای طایفگی عصر قدیم بودند. اینک ما خالی از مخیله جمعی هستیم روایت‌های منتقد اسلام سیاسی در نقد خود موفق بوده‌اند اما نتوانسته‌اند بدیلی برای بنا نهادن یک مخیله جمعی بسازند. نیازمند احیای ساحت مخیله جمعی اما به نحوی مدنی هستیم. احیای این مخیله مقتضی بازگشت به الهیات و پاره‌ای از مواریث حیات دینی است.

✅عقل و مخیله‌ی جمعی

🔸یک دهه پس از انقلاب به عصر مابعدایدئولوژی‌ها منتقل شدیم. در ابتدای دهه نود میلادی اتحاد شوروی فروپاشید و با تخریب دیوار برلین، جهان با یک عصر تازه روبرو شد. مارکسیسم به مثابه یک ایدئولوژی فراگیر فروپاشید. چند صباحی لیبرالیسم پرچم فتح به دست گرفت. اما چندان نپایید. فضای جهانی از جاذبه میدان ایدئولوژی‌ها خالی شد. این فضا نیز چند صباحی به سود جریان اسلام‌گرا بود. دست‌کم در این منطقه شقوق مختلف شیعی و سنی اسلام‌گرایی ظهور کرد و قدرت‌های بزرگ آفرید. یکی دو دهه هم قدرت نمایی کرد اما به تدریج رو به افول نهاد. امروز صرفاً در موقعیت افول اسلام سیاسی نیستیم، در موقعیت افول همه منظومه‌های بسیج کننده ایدئولوژیک هستیم.

▪️چشم از صحنه جهانی برداریم به داخل کشور برگردیم. دکتر سروش مهم‌ترین چهره‌ای بود که در ایران معاصر کلام مابعد ایدئولوژیک را پایه گذاشت. شاه کلید سخن او عقل بود. از آزمون‌پذیری آموزه‌ها سخن گفت. اعم از آنکه این آموزه‌ها ایدئولوژیک و مدرن باشند یا دینی و سنتی باشند. مقصود دکتر سروش از عقل، عقل تابع نازک کاری‌های منطقی است. از مقدمات صحیح و دقیق، به نتایج دقیق و منطقی رسیدن. تک تک مفاهیم را سوهان می‌کشد تا به معنایی شفاف و روشن واصل شود. عبارات و گزاره‌های مدعایی را لمس می‌کند مبادا آلوده مفاهیم اسطوره‌ای، حماسی، ارزش‌گذار و جهت‌دار باشند......

🔻متن کامل:

https://cutt.ly/we6jhITa

#الهیات
#ایران_فردا
#مخیله‌ی_مدنی
#محمدجواد_غلامرضاکاشی

http://t.me/iranfardamag

‍ ‍ ‍ *🔴 تعلیق تحلیل حکومت و هزینه‌های مترتبه بر جامعه و مردم*🔷 عبدالله طاهری‌ناصری

@iranfardamag

▪️در پاسخ به اقتراح و پرسش‎های ایران فردا

1️⃣دلیل موجده ی حصر چه بوده که از پس ۱۴ سال و‌ جابجایی چهار دولت با گرایشات متفاوت، گشایشی در آن رخ نمی دهد؟

🔹 شاید تعجب کنید که علت موجده‌ی حصر سران جنبش سبز را، “تعلیق تحلیل” حکومت بدانم. آنها بهار عربی را فهم نکردند. بر مبنای درک غلط از بهار عربی تصور کردند که انقلابی محصول “اسلام سیاسی” در جهان عرب در حال وقوع است . تقارن آن کنش ها در جهان عرب با جنبش سبزی که برای اجرای بدون تنازل قانون اساسی مبارزه می کرد از یک سو، و توجه افکار عمومی جهان به دو "بهار عربی " و "جنبش سبز" هسته اصلی حکومت را نگران و پریشان کرد.

🔸 تجربه تاریخی جمهوری اسلامی به ما نشان داده که وقت بحران، بهترین تصمیم، در دسترس ترین “تصمیم” است. مثالی از دهه اول انقلاب بزنم؛ سلمان رشدی یک رمان «بی ارزش تاریخی» نوشت و حکومت حتی قبل از خواندنش و بدون مشورت با متخصصان “ادبیات داستانی” حکم ارتداد و تکفیر” نویسنده را داد، حکمی که پس از هزینه‌های سرسام آور حقوق بشری، خود حکومت آن را لغو کرد.( دولت اصلاحات از سر تدبیر آن را با اعلام رسمی به اتحادیه اروپا پس گرفت).

🔹 پذیرش قطعنامه ۵۹۸ هم از این جنس بود. بی تحلیلی نسبت به نظر کارشناسان ارتش پس از آزادی خرمشهر موجب تقلیل فراوان “حرث و نسل” ایران شد. مثال این زمانی ملموس دیگر مذاکره با آمریکا است که حکومت پس از ۴۵ سال هدررفت سرمایه‎ی ایران، به تسلیم و زیر پا گذاشتن اسلام سیاسی واداشته شد. این “بی تحلیل”ی های کانون اصلی حکومت، مثل ادامه جنگ، تکفیر آزادی بیان، مذاکره با آمریکا و بالاخره جنبش سبز( بهترین اعتراض رأی باختگان به حکومت) پدیده مورد نظر را “کهنه و بدون راه‌حل” می کند. علت این که چهار دولت با سه گرایش در این امر ناکام اند، همین "کهنه گی" است. لذا پدیدار کهنه توسط عامل موجده، از بین رفتنی نیست مگر دادخواهان آن پدیدار دست به کار شوند. به بیان صریح، دیگر رفع حصر رأسا توسط حکومت صورت نخواهد پذیرفت تا مردم در ۲۵ بهمن، حکومت پدیدار مهمتری ظاهر کنند.

*2️⃣ آخرین بیانیه‌ی میرحسین موسوی، مبنی بر «همه پرسی- مجلس موسسان- قانون اساسی جدید» ، آیا متناسب با ظرفیت های روانی جامعه و همچنین ظرفیت های عینی نیروهای سیاسی ایران هست؟ تحقق چنین چشم اندازی با چه ابهامات و موانعی روبرو می باشد؟*

🔸 اگر منظور از “جامعه”، نسل های غیردخیل در انقلاب اسلامی ۵۷ باشند، یعنی زن و مرد زیر ۵۵ سال، چون از یک سو معترض و منتقد محمدرضا پهلوی هستند که چرا نصایح خیرخواهانش را بی توجه گذاشته و باعث بروز انقلاب شد، و از سوی دیگر وعده های انقلاب و حکومت را دروغ یافتند، این جامعه، ظرفیت هم فهم بیانیه آخر مهندس موسوی را دارد، کما اینکه نشان داد و جنبش سبز را به انقلاب “زن، زندگی، آزادی” وصل کرد و هم کاملا از حکومت دینی منزجر شده است.

🔹 اصلا مهم نیست که گروه های سیاسی ظرفیت فهم را دارند یا ندارند. چون نیروهای سیاسی، اصلا مرجع مردم زیر ۵۵ سال نیستند. اگر مواضع امثال امیرارجمند، تاجزاده، سعید مدنی، قدیانی و مهدی محمودیان دست به دست می شود، فقط یک علت دارد و آن گذار آنان از جمهوری اسلامی است. همین علت در مورد موسوی و رهنورد نیز صادق است. اتفاقا جا دارد که دیگر رهبر جنبش سبز جناب کروبی نیزنسبت خود را با جمهوری اسلامی روشن کنند.

#مطالبه‌ی_رفع_حصر
#عبدالله_طاهری‌ناصری
#زهرا_رهنورد #میرحسین_موسوی #مهدی_کروبی

http://t.me/iranfardamag

🔴بیانیه‌ی ۳۵۰ فعال سیاسی ، اجتماعی و فرهنگی در پانزدهمین سالگرد حصر رهبران جنبش سبز

💠به حصر محصوران و حبس زندانیان عقیدتی و سیاسی پایان دهید!

@iranfardamag
به‌نام هستی‌بخش

🔸چهل‌وشش سال پیش با انقلابِ نسل‌های جویای استقلال، آزادی و عدالت، بهمن سرمازده‌ی ۵۷ با همبستگی معنوی و وجد ملّی مشتعل شد. هرچند استبداد حاکم آن را خونین کرد اما ملّت آن‌چنان در اشتیاق رسیدن به وعدهٔ تحقق آرمان‌های خویش بود که هرگز تصور تکرار صحنه‌های دیگری از استبداد و اقتدارگرایی را به خود راه‌ نمی‌داد و حتی در ذهن احدی نمی‌گنجید که در کوتاه‌زمانی بعد از فروپاشی رژیم شاه، زندان‌ها پرتعدادتر و جوانانِ اسیر و دربند و قربانیان اعدام افزون‌تر شود. در تخیّل جامعه‌ی پرشور آن‌زمان که رؤیای برابری و عدل علی در سر داشت، فقر و فساد و انواع تبعیضِات فراگیر راهی نداشت.

🔹از سوى ديگر، حصر آقایان ميرحسين موسوی و مهدى كروبى، نامزدهای رسمی انتخابات، به همراه زهرا رهنورد نیز هرگز در مخیّله احدی راه پیدا نمى‌کرد؛ آن هم حصرِ نخست‌وزیر دورانی که اقتصاد جنگ را با درایت، بويژه در دوسال ابتدای حمله عراق به ايران تا فتح خرمشهر (که با کاهش ۵۷درصدی تولید نفت و ۶۸درصدی صادرات همراه بود) ازطریق تولید ملّی مدیریت کرد و فرصت آفرید. او برای اعتراض به تقلّب در انتخابات ۱۳۸۸ و احقاق حق ملّتِ معترض در جنبش سبز، بدون تشکیل هیچ دادگاه و دلیل قانونی، همراه با همسر فرهیخته خود زهرا رهنورد و مهدی کروبی رییس پیشین مجلس ۱۴ سال است که حصر را تحمّل می‌کند.

🔸ما امضاکنندگان این بیانیه مصرّانه خواهان آزادی بی‌قید و شرطِ محصوران و زندانیان سیاسی و عقیدتی هستیم که گناهی جز آزادی‌خواهی و اعتراض به بی عدالتی‌ها ندارند.

*🔻اسامی :*

مسعود آفايي, رضا آقاخانی , کاظم آجودی , محمدصادق آخوندی, ابوطالب آدینه وند, فاطمه آرام‌نژاد, شاپور آرین, عباس آزاده, محمّد آزادی, حمید آصفی , زهرا آقاخانی , ایمان آقایاری, علی آهنین‌‌پنجه, محمد آهنگری , محمدرضا آهنى, زهرا ابراهیمی , هادی احتظاضی , زهرا احدزاده , شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, پیمان احمدی , علیرضا احمدی‌راد, عبدالرئوف ادهمی , سعید اردشیری , عبداِلرحیم اسدی‌لاری, آزیتا اسکندریون , زهرا اسکویی, احمدرضا اشترى, ثریا اصغرنیا, کمال اطهاری , دانیال افتخاری, شمس افرازی‌زاده, مرتضی افشار, مهدی اقبال, عباس اقبال, اعظم اکبرزاده, کرامت اکبری , سپیده الموتیان , مرتضی الویری, سید عبدالمجید الهامی , مرضیه امام جمعه , نوذر امامی, زهره امانی, الهه امیرانتظام, فریدون امیری , حمید امین‌اسماعیلی, محمد امینی, رضا امینی, هوشیار انصاری‌فر, مژگان اورند, سعیده ایزدی , نعمت‌الله ایزدی, علیرضا ایزدی , سالار باب‌الحوائجی , مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, محمود باقری, محسن باقری‌چناری, آرزو باهر, سید بدالحسین شهیدی, مجتبی بدیعی , امیدرضا بردبار, افسانه برزویی, فرشته بقایی نایینی, شکرالله بهادری, رضا بهرامی, امیر بهمنی, بهنام بیات , علی‌اکبر بیدقی, فاطمه بیگدلی‌آذری , مطهره پارسی , محسن پاینده, مسعود پدرام, مهدی پناهی , عباس پوراظهری, پـارسـا پـورغفارمغفرتي, عبدالحسین پیروان, حبیب‌الله پیمان, وفا تابش, غریب تبریزی, محمدرضا تحویلداری , عزت‌ الله تقواييان, مجید تقی‌لو, مصطفی تنها , فرهاد توانا, مجید تولّایی, سیما تویسرکانی, رضا تهرانی, درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, حسین جزایری , غزل جعفری, مریم جعفری , مهرنوش جعفری, سیدمنصور جعفری, محمد جمادی, فرشته جمشیدی , جعفر جودکی , امین چالاکی, اميرحسين حاجبيان, ناصر حاجیان‌مطلق, بهروز حاجی‌آقاپور, عزیزالله حاجی‌ولیئی, حسین حاصلی, سعید حجّاریان, فرزانه حجت, مهرداد حجّتی, حسین حدادنژاد, علی حدیثی, محمدعلی حسن نژاد , طیبه حسنلو, حبیب حسن‌نژاد, سیدعلی حسینی, عبدالعلی حسینیون , مسعود حکمت, عبدالکریم حکیمی , فرید خاتمی, حمیدرضا خادم, علیرضا خاشعی‌پور, خشایار خاشعی‌پور, سوشیانت خاشعی‌پور, نگار خدادادی, علیرضا خوانساری , امیر خرم, شیرین خسرو شاهی , همایون خسروی, محمدامین خلیلی, محمدحسین خوربک, واحده خوش‌سیرت, ابراهیم خوش‌سیرت, محمد خیرالدین, اکبر دانش‌سرارودی, ناصر دانشفر, امین دائی , وحید دستگاه‌دار, خسرو دلیرثانی , لیلا دودمان, طاهره دهقان, معصومه دهقان , وحید ذوالفقارلو, رسول راست‌گفتار, عباس راستی‌بروجنی, محمدصادق ربانی‌املشی, علیرضا رجایی, حسین رجایی , سهیلا رجایی, الهه رجایی, محمّدرضا رجاییان , رضا رجبی, مهدی رجبی, ابراهیم رجبیان , علیرضا رجبیان, محسن رحمانی, محترم رحمانی , جواد رحیم‌پور , زهرا رحیمی, علی رحیمی‌مقدم , على رحيمى, احسان رزّاقی, مجتبی رستم‌فرد طهرانی, جلال رستمکلایی, یونس رستمی .....

*💠متن و اسامی کامل:*

https://cutt.ly/Ke6wqeUw

#ایران_فردا
#مطالبه‌ی_رفع_حصر
#زهرا_رهنورد #میرحسین_موسوی #مهدی_کروبی

http://t.me/iranfardamag

*?*چالش‌های بازنمایی و سوژه‌شدن زن در هنر معاصر ایران

?فرزانه هورشید**
@iranfardamag

?هنر معاصر ایران در چند دهه اخیر، گویای تلاش‌های هنرمندانی است که نه تنها خود را از محدودیت‌های سیاسی و اجتماعی آزاد کرده‌اند بلکه در عرصه‌های مختلف اجتماعی و فرهنگی، پرسش‌هایی بنیادین را طرح کرده‌اند. یکی از این پرسش‌ها، مسئله بازنمایی زنان و نقش آن‌ها به‌عنوان خالق و سوژه آثار هنری است؛ چالشی که در تقابل میان سنت،مدرنیته و سیاست‌های جاری بازنمایی درفضای هنر قرار دارد.

?یکی از عرصه‌های عمومی نمایش آثار هنری موزه‌ها هستند که با ارائه مجموعه ‌هایی منتخب، نه تنها معرف هنر هر دوره محسوب می‌شوند بلکه بخشی از اعتبار مادی و معنوی اثر را نیز رقم می‌زنند. در این میان، موزه هنرهای معاصر تهران به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مراکز نمایش و حفظ آثار هنری معاصر، نقش بسزایی در معرفی هنر ایرانی به جهان و آشنایی مخاطبان داخلی با هنر بین‌المللی ایفا می‌کند. با این حال،حضور زنان در این فرایند همواره جای سوال بوده است.

?نمایش اخیر گنجینه موزه هنرهای معاصر که بیش از ۱۲۰ اثر را دربرگرفته، تنها شامل سه اثر از هنرمندان زن می‌شود. این امر به‌طور طبیعی سوالاتی درباره سیاست ‌های کیوریتوری، نگاه مردانه مسلط بر بازنمایی هنری و نحوه حضور زنان دراین فضاها به میان می‌آورد. به‌ویژه هنگامی که آثار انتخاب‌شده نیز تا حدی بازتاب نگاه خیره مردانه به زن به‌عنوان سوژه و ابژه هنری هستند.این یادداشت در پی تحلیل سه اثر از سه هنرمند زنی است که در این نمایشگاه به نمایش درآمده‌اند، با هدف بررسی مفاهیمی چون جنسیت، هویت و سیاست‌های بازنمایی.

✅ لیلی متین‌دفتری (۱۹۲۵–۲۰۰۷)|عنوان اثر: پرتره نسرین

? لیلی متین دفتری، نقاش و گرافیست ایرانی، یکی از برجسته‌ترین چهره‌های هنر معاصر ایران است که با تلفیق عناصر مدرنیسم و نشانه‌های سنتی ایرانی، زبانی نوین در آثار خود خلق کرد. او که نوه محمد مصدق بود، در بستری سیاسی-فرهنگی رشد کرد و توانست هنر خود را به گونه‌ای فراتر از چارچوب‌های رایج ارائه دهد. کارهای او اغلب با رنگ‌های پرشور، ترکیب‌های خلاقانه و سبکی انتزاعی شناخته می‌شوند که نمایانگر کشمکش‌های میان مدرنیته و سنت هستند.اثر پرتره نسرین، که در این نمایشگاه ارائه شده، با نگاه مستقیم به مخاطب و استفاده از پیکره‌ای ساده و گوشواره‌های بزرگ، مفاهیمی چون هویت، زنانگی و فردیت را بازتاب می‌دهد. رنگ‌های تخت و جسورانه اثر، در کنار ترکیب‌بندی مدرن، نوعی مقاومت در برابر کلیشه‌ها را به نمایش می‌گذارند و در عین حال، تلاشی برای بازسازی هویتی زنانه و سیال ارائه می‌دهند که فراتر از مرزهای کلیشه‌ای است.

✅ ماری کاست (۱۸۴۵–۱۹۲۶)|عنوان اثر: مادر روستایی و بچه‌اش

? ماری کاست، هنرمند امپرسیونیست آمریکایی، در آثار خود به مسائل زنان، نقش مادری و جایگاه آن‌ها در اجتماع پرداخته است. اثر مادر روستایی و بچه‌اش، که در این نمایشگاه ارائه شده، لحظه‌ای صمیمی و جهانی از رابطه مادر و فرزند را به تصویر می‌کشد. ترکیب‌بندی اثر و انتخاب رنگ‌ها حسی از آرامش و نزدیکی را القا می‌کنند، اما در لایه‌های عمیق‌تر، تضاد میان نقش‌های سنتی و هویت فردی زن را نشان می‌دهند. مادر در این اثر، چهره‌ای پشت به مخاطب دارد و به فرزندش خیره شده است. این زاویه، در عین حال که مفهوم مراقبت و محبت بی‌قید و شرط را منتقل می‌کند، هویت فردی مادر را در حاشیه قرار می‌دهد و او را بیشتر به نمادی از مادری تقلیل می‌دهد.
*✅ معصومه مظفری (۱۳۳۷)|اثر: بدون عنوان*

? اثر بدون عنوان از معصومه مظفری، نمونه‌ای از توانایی او در انتقال مفاهیم پیچیده انسانی با استفاده از تکنیک‌های ساده است. این اثر که زنی را در فضایی مینیمال و انتزاعی به تصویر می‌کشد، نه تنها به مسائل جنسیتی بلکه به پرسش‌های فلسفی و وجودی نیز پرداخته است.چهره زن در این اثر، در حالی که در سکوت و تأمل غرق شده، در ترکیب با دست‌هایی که در پس‌زمینه دیده می‌شوند، نوعی تنش میان گذشته و حال، و میان هویت فردی و اجتماعی را القا می‌کند. فضای اثر، حس مبارزه‌ای درونی را منتقل می‌کند که زن در آن به دنبال رهایی از محدودیت‌ها و تعریف هویتی مستقل است.

✅ نتیجه‌گیری

? این سه اثر از سه هنرمند زن، تلاش‌هایی متفاوت برای بازتعریف زنانگی و هویت زنانه ارائه می‌دهند. متین دفتری با عناصر مدرن و زبان بصری انتزاعی، به مسائل هویتی و فرهنگی می‌پردازد؛ کاست، در تقابل میان نقش مادری و استقلال زنانه، تنشی مداوم را به تصویر می‌کشد؛ و مظفری، با نگاه مینیمالیستی و سایه‌های مفهومی، زنی را نشان می‌دهد که فراتر از کلیشه‌ها به سوژه‌ای مستقل تبدیل می‌شود.

? بااین‌حال، کمبود تعداد آثار زنان در نمایشگاه “چشم در چشم” نشان‌دهنده تداوم نادیده گرفتن مشارکت زنان در تاریخ هنر است.

#ایران_فردا
#فرزانه_هورشید
#موزه_هنرهای_معاصر

https://cutt.ly/aeZuytex

*?*اصلاحات ساختاری؛ پیش‌نیاز پیشگیری از اعتراضات آینده و خروج از وضعیت بحرانی

?جمع‌بندی سعید مدنی از اعتراضات آبان ۹۸***

@iranfardamag

▪️شورش اعتراضی است به یک سیاست یا برنامه خاص اما جنبش علاوه بر اعتراض به سیاست و برنامه خاص چشم انداز و آینده کمابیش روشنی را نیز ترسیم می کند لذا جنبش در مقایسه با شورش ماهیتی ایجابی دارد. اما میان این دو کنش جمعی یعنی شورش و جنبش تفاوتهای مهم دیگری هم هست از جمله این تفاوتها تداوم در حرکت است هر جنبشی عموماً با شورش آغاز می شود ولی عوامل متعدد دیگری از جمله تداوم اعتراض و شکل گیری منظومه ای از مطالبات که تصویر آینده بهتر را می سازد می تواند شورش را به جنبش تبدیل کند.

?در اعتراضات آبان ۱۳۹۸ وجوه سلبی اعتراض را به روشنی می بینیم اما تبدیل این اعتراض به جنبش نیازمند حضور نیروی اجتماعی است که آن را سازمان دهی کند. حاصل آنکه می توان نتیجه گرفت اعتراضات آبان بیشتر شورش بود تا جنبش. طبقانی وارد یک کنش اعتراضی میشوند که انگیزه لازم را برای آن داشته باشند. افزایش قیمت بنزین بر اساس مطالعات متعدد زندگی طبقه فرودست را به شدت تحت تأثیر قرار میدهد مطالعاتی که در ایران انجام شده نشان میدهد بعد از هر بار افزایش قیمت انرژی به ویژه ،بنزین هزینه خانوارهای دهک اول تا ششم جامعه دچار تغییر می شود. به این ترتیب که خانوارهای کم درآمد ناچار میشوند از هزینه تفریح آموزش و مسکن بکاهند و هزینه خوراک و حمل و نقل را افزایش دهند. لذا از کیفیت زندگی آنان بسیار کاسته میشود. در اعتراضات دی ۹۶ شاهد حضور فرودستان بودیم اما از آن زمان تا آبان ۹۸ جمعیت تهیدستان به شدت افزایش پیدا کرد و جمعیت بیشتری نگران عواقب سیاستهای اقتصادی از جمله افزایش قیمت بنزین برای معیشت و زندگیشان شدند. بنابراین علاوه بر شوک ناشی از افزایش قیمت بنزین نارضایتی های پیشین نیز انگیزههای قدرتمندی برای اعتراض فراهم کرد بالا بودن نرخ تورم بیکاری و پایین بودن احساس امنیت انسانی، همه اقشار جامعه به ویژه گروههای سنی جوان را مستعد اعتراض و شورش می کند.

▪️این تصور که فرودستان فقط حاشیه نشیان شهری هستند خطا است. با توجه به افزایش فقر و نابرابری در سالهای گذشته فقرای جامعه فرودستان) جمعیتی بسیار بیشتر از حاشیه نشینان شهری را تشکیل می دهند. علاوه بر این حاشیه نشینی شهری تعریف کاملی برای کسانی که دچار فقر مسکن هستند نیست مطابق برخی برآوردها حدود ۱۱ تا ۲۰ میلیون نفر از جمعیت ایران در سکونت گاه های غیر رسمی زندگی میکنند تمام کسانی که در محدوده اقتصادی شهر ساکن هستند ولی جذب اقتصاد شهری نشده اند در شرایط اسکان غیر رسمی یا به تعبیر نه چندان دقیق حاشیه نشینی به سر می برند منحصراً کسانی که به دلیل جاذبه شهرنشینی و رفاه ،شهری زادگاه خویش را رها کرده و به سوی قطبهای صنعتی و بازارهای کار در شهرها کشانده شده اند حاشیه نشین نیستند بلکه بخش مهمی از ساکنان مناطق حاشیه شهرها را کسانی تشکیل می دهند که قبلاً ساكن مراکز شهری بوده اند اما به دلیل هزینه بالای مسکن ناچار شده اند به مناطق پیرامون شهرها با مسکن ارزان تر بروند ساکنان مناطق اسکان غیر رسمی در سکونت گاههای غیر متعارف در کنار ساکنان بافت اصلی شهر زندگی می کنند.

? سکونت گاه های غیر رسمی نظامهای اجتماعی پیچیده و پویایی هستند که در معرض تغییرات پیوسته قرار دارند. در مناطق حاشیه نشین چهره فقر به شدت نمایان است. در اعتراضات آبان ۹۸ طبقه فرودست نقش پررنگی در اعتراضات داشت اما این اعتراضات در متن و بافت اصلی شهرهایی مانند شیراز و اصفهان هم گزارش شد. در این اعتراضات علاوه بر طبقات محروم جامعه جوانان هم نقش پررنگی داشتند پس در واقع ما از یک سو با شورش معیشتی ناشی از شوک افزایش قیمت بنزین سروکار داشتیم و از سوی دیگر با جنبش جوانان که به طور کلی از وضع موجود به شدت ناراضی اند.

▪️جنبش جوانان شهری تلاشهای ناهماهنگی است که جهتی عام دارد و به آهستگی و همراه با تأمل به آن سو حرکت می.کند جنبش جوانان طولانی مدت و مداوم است این جنبش معمولاً رهبری شناخته شده ای ندارد و تبلور یک اعتراض یا ترسیم کلی نوعی موجودیت آرمان شهری اما فاقد تعریف دقیق است. از حیث جمعیت شناختی منظور از جوانان افراد در بازه سنی ۱۵ تا ۲۹ سال هستند. در غالب جنبشهای جوانان و جوانان شهری دانشجویان و دانش آموزان محوریت دارند....

?متن کامل:

https://cutt.ly/2eKIaydW
#آبان_۹۸
#ایران_فردا
#سعید_مدنی #موسسه‌ی_رحمان #اصلاحات_ساختاری

http://t.me/iranfardamag

?**مرزهای ملی‌گرایی و فاشیسم؛ در زیر سایه‌ی جنگ

?گفتگوی ایران فردا با «امین بزرگیان»
?ازمصطفی محب‌کیا**

▪️ با توجه به ضرب‌آهنگ تندی که اتفاقات ملی، منطقه‌ای و بین المللی پیدا کرده، و تهدیداتی که متوجه ایران و منافع ملی شده است که هر یک، اثرات مستقیمی بر کنش‌ها و واکنش‌های جامعه ما گذاشته و می‌گذارد ، ضروری است برای رصد آنچه در عرصه‌ی اجتماع رخ می‌دهد و فهم هر چه بهتر آنچه در زیر پوست شهر در جریان است، هر چه بیشتر به نظرات کارشناسی جامعه شناسان رجوع شود.

?بی تفاوتی بخش‌هایی از جامعه و انفعال و سکوت بسیاری از روشنفکران نسبت به دخالت و تجاوز خارجی

? چراغ سبز بخش‌هایی از جامعه برای حمله ی اسراییل به ایران که با ساده سازی آن را حمله به جمهوری اسلامی و نه حمله به ایران قلمداد می کند

? ملی‌گرایی نژاد پرستانه و فاشیستی (با نمودهای افغانی ستیزی)جایگزین ملی‌گرایی مترقی و انسانی شده و در بخش هایی از جامعه تسری یافته است

▪️زمینه ساز گفتگو با #امین_بزرگیان گردید که به صورت پوشه‌ی صوتی و نوشتاری تقدیم شما می شود.

#ایران_فردا
#امین_بزرگیان
#مصطفی_محب‌کیا
#نسبت_مای_ملی_با_مای_جهانی

http://t.me/iranfardamag