ماذا تعرف عن السيد المجدد الشيرازي؟ وكيف غيّر نظرة العالم إلى المرجعية؟#اعلام_من_سامراء

❓با توجه به اینکه قدرت‌های بزرگ جهانی از انواع سلاح‌های فوق پیشرفته برخوردارند و در این زمینه به طور مستمر در حال پیشرفت هستند، چگونه ممکن است که قیام امام زمان علیه السلام منجر به تشکیل یک حکومت جهانی بشود؟ 

✅ طبیعتا اگر ظهور امام زمان علیه‌السلام را مانند عموم قیام‌ها و انقلاب‌های تاریخ بشر، امری عادی و بشری در نظر بگیریم، قطعا پیروزی بر قدرت‌های بزرگ جهان و تشکیل حکومت واحد جهانی توسط آن حضرت امری غیر قابل تصور است. اما باید در نظر گرفت که ظهور امام زمان علیه‌السلام تحقق وعده‌ای الهی است که به اراده خداوند بزرگ، به دست آن حضرت انجام خواهد پذیرفت. لذا انتظار می‌رود که خداوند قاهر یکتا برای تحقق چنین وعده‌ای، امکانات فوق بشری را به کار بگیرد تا حجت خویش را بر جهانیان چیره سازد. باید در نظر داشت که خداوند خالق متعال، برای تحقق بزرگ‌ترین وعده تاریخ دیانت، نه مقهور قدرت و اسلحه انسان خواهد بود و نه نیازمند به ابزار ظاهری او! بلکه ظهور امام زمان علیه‌السلام میدانی برای تجلی قدرت لایزال اوست. 

#قیام
#پیروزی
#امداد_الهی

بارگاه مقدس سامراء، روزهای نخست ماه رمضان ۱۴۴۶ ق.
(کانال تلگرامی عتبه‌ی عسکریین)

@SamarraStudies
.

.
#مکتب_سامراء ــ ۲ ــ

#بازتاببخش نخست: پاسخ به نقدهای مصطفی حسینی طباطبایی
بر کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین»
و کتاب‌های «تاریخ مکتوم» و «اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران»
(تحریف‌های صدونوزده‌گانه)

دو ماه و نیم پس از چاپ کتاب «مهدویت در اندیشه‌ی اصلاح دین» (بخش نخست: تطور فکری مصطفی حسینی طباطبایی)، وی به نقد آن پرداخت. پاسخ نقدهای پیشین و پسین او در بخش نخست کتاب «بازتاب» آورده شده و گذشته از تحلیل آن نقدها و نشان‌دادن نادرستی‌های‌شان، ۵۳ تحریف عامدانه‌ی او در باورداشت مهدویت شیعی و ۶۶ تحریف عامدانه‌اش در تاریخ اندیشه‌ی اصلاح دین در ایران نشان داده شده است: تحریف‌های صدونوزده‌گانه!

تهیه‌ی کتاب با تخفیف ویژه: SamarraStudies.com/books-02
@SamarraStudies
.

بارگاه مقدس سامراء، ۱۳ رجب ۱۴۴۶ ق.
(کانال تلگرامی عتبه عسکریین)

@SamarraStudies
.

#من_الذاكرة

صورة لبابي الضريح الطاهر لمرقد الإمامين العسكريين (عليهما السلام) عام 1921 م.

1921 A.C: Two Doors Photograph of Immaculate Grave of Two AL- Askari Imams Shrine.

المصدر: ذاكر سامراء المصور ص27

‌‎#تاريخ

#تاریخ_اقتصادی_سامراء

بخش ۳

ضرورت مطالعه‌ی تاریخ اقتصادی شهر سامراء

همان‌طور که در بخش یکم این مجموعه‌گفتار اشاره شد، می‌توان از عینک تحلیل اقتصادی برای مطالعه‌ی روندهای تاریخی استفاده نمود و فهم‌های جدیدی به دست آورد. به‌ ویژه شهر سامراء، دارای گذشته‌ای خاص است که نمودی از خاص بودن آن را در ماجرای زیارت خلیفه‌ی عباسی از حرم سامراء خواندیم.

اگر از دید اقتصادی به گذشته‌ی این شهر نگاه کنیم، می‌بینیم که:

1.  بر خلاف تصور عمومی، گذشته‌ای باستانی دارد و سابقه‌ی آن به سرمایه‌گذاری و ساخت شهر سامرای عباسی بازنمی‌گردد و افرادی در آن منطقه ساکن بوده‌اند؛
2.  اینکه این شهر پس از سرمایه‌گذاری عظیم خلفای عباسی، تبدیل به شهری بی‌بدیل در جهان آن‌ زمان شده که حدود ۵۸ کیلومتر مربع را پوشش می‌داده است، اندازه‌ای که می‌توان با شهرهای مدرن مقایسه کرد و هنوز هم بقایای آن وجود دارد؛
3.  پس از ترک سامراء توسط خلفای عباسی و بازگشت پایتخت به بغداد، آن شهر بزرگ، متروک و مخروبه شد و صرفاً بخش‌هایی از آن بر محور حرم ائمه‌ی عسکریین باقی ماند؛
4.  شیعیان در طول هزار سال به سامراء سفر و مراجعه می‌کردند و برخلاف تصور عمومی، قبل از مهاجرت میرزای شیرازی در آن حضور داشتند و این از گزارش سفرنامه‌نویسان قابل استخراج است؛
5.  میرزای شیرازی سامراء را به مرکز جهان تشیع تبدیل کرد و بعلاوه باعث سرمایه‌گذاری‌های زیرساختی زیادی در آن شهر شد.

پنج بند بالا در ادامه‌ی مجموعه‌گفتارهای #تاریخ_اقتصادی_سامراء بررسی خواهند شد. به صورت کلی، آن‌چه می‌توان از اهمیت تاریخ اقتصادی این شهر گفت این است که در قرون متمادی شیعیان به آن مراجعه داشته و برای نگهداری و توسعه‌ی آن هزینه کرده‌اند؛ این هزینه‌ها نمود خوبی از میزان اهمیتی است که به آن شهر داده می‌شده. این اهمیت را می‌توان با جایگاه سامراء در منظومه‌ی اعتقادی شیعی به عنوان زادگاه و مسکن آخرین امام و منجی موعود، متناظر دانست. به عبارت دیگر، شهر سامراء و میراث مادی آن، نشان‌دهنده‌ی ریشه‌ی باورداشت مهدویت در میان شیعیان و امتداد آن در طول تاریخ است. ناگفته پیدا است که این شهر علی‌رغم حضور جدی اهل تسنن در آن، میراثی مهم برای شیعیان دوازده‌امامی می‌باشد.

@SamarraStudies
.

❓در برخی روایات این مضمون دیده می‌شود که بعد از امام مهدی علیه‌السلام، دوازده مهدی دیگر نیز خواهند بود. مثلا از امام صادق علیه‌السلام چنین روایت شده که فرموده‌اند “از ما پس از قائم ما، دوازده مهدی از نسل حسین علیه‌السلام خواهد بود.” (منتخب الانوار المضیئه)
آیا از این حدیث و امثال آن می‌توان نتیجه گرفت که تعداد امامان بیست و چهار نفر است؟

✅ خیر این نتیجه گیری بنا به دلایل زیر صحیح نیست.

پس از حصول اطمینان از اصالت و انتساب حدیث به معصوم(ع)، پژوهش بی‌طرفانه و منصفانه ایجاب می‌کند که همه روایات یک موضوع در کنار هم بررسی و مقابله شود. گاهی در یک تحقیق دینی با تعداد زیادی احادیث مستند و محکم مواجهیم که همگی یک مضمون واحد را دربر دارند و در مقابل آنها احادیث کم شماری وجود دارد که ظاهرا معنایی معارض با گروه اول دارند یا دارای ظاهری دوپهلو هستند که باعث می‌شود بتوان از آنها برداشت‌های گوناگونی داشت. در این موارد، روش تحقیق علمی ایجاب می‌کند که روایات ضعیف و کم شمار را بر فرض اعتمادِ حداقلی به صحت سند و متن آن‌ها، بر اساس روایات قطعی و پرشمار معنا کنیم.
باید در نظر داشته باشیم که تعداد پرشماری از احادیث مندرج در کتب اولیه و اصیل شیعه و حتی اهل سنت این مفهوم را به صراحت می‌رسانند که تعداد امامان پس از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله دوازده امام است، که بر اساس منابع شیعه آخرین آن‌ها امام مهدی علیه‌السلام است. اما در معدودی از اخبار نظیر آنچه ذکر شد، از دوازده مهدی هم یاد شده است. اگر این احادیث از نظر سند و منبع معتبر باشند، باز از حیث تعداد و استحکام به هیچ وجه با احادیث دوازده امام برابری نمی‌کنند. از این رو، اصل قطعی شیعی این است که امامانی که اطاعت آنها واجب است بیشتر از دوازده امام نیستند. پس آن روایات معدود که موهم معانی متفاوتی هستند را باید در چارچوب آن احادیث محکم فهمید و معنا کرد. از همین‌جا معلوم می‌شود که آن دوازده مهدی قطعا مقام امامتی همچون امامت دوازده امام ندارند.

کلمه مهدی علاوه بر این‌که لقب مشهوری برای منجی مسلمانان است، به طور کلی، به معنای فرد هدایت شده است و در احادیث ما برای همه امامان هم به کار رفته است. از اینرو، لقب مهدی لقب می‌تواند عنوانی عام برای هر فردی باشد که از هدایت ویژه الاهی برخوردار است. چه بسا امام زمان علیه‌السلام پس از ظهور، افراد صاحب صلاحیتی از نسل امام حسین علیه‌السلام که از چنین نور هدایتی برخوردار و از اولیای خدا هستند را برای اموری به کار گیرند و حتی مردم را به تبعیت از آنها پس از خود توصیه کنند. اما این مطلب قطعا بدان معنا نیست که آن “مهدیون” مقامی در حد خود امامان دوازده‌گانه داشته باشند. در تاریخ هم سابقه داشته که پیامبر اکرم یا امامان قبل-که درود خدا بر آنان باد- افراد شایسته‌ای را با اختیارات ویژه بر کاری گمارده و امین خود معرفی می‌کردند و افراد دیگر را در آن امر به آن‌ها ارجاع می‌دادند.

#مهدیون

برای شناخت عمیق‌تر امام زمان علیه‌السلام با کانال شهاب ثاقب همراه باشید.‍
@shahab_thagheb

#تاریخ_اقتصادی_سامراء

بخش ۲

علی بن عیسی اربلی (متوفی ۶۹۲ ه. ق.) در کتاب خود، «کَشْفُ الغُمَّة فی مَعْرِفَةِ الأئمّة» گزارشی از زیارت مستنصر، خلیفه‌ی عباسی از حرم ائمه‌ی عسکریین در شهر سامراء ارائه می‌دهد که حاوی نکات بسیار مهمی است:

«حكى لي بعض الأصحاب أن الخليفة المستنصر رحمه الله تعالى مشى مرة إلى سر من رأى و زار العسكريين عليهما السلام وخرج فزار التربة التي دفن فيها الخلفاء من آبائه وأهل بيته وهم في قبة خربة يصيبها المطر، وعليها زرق الطيور، وأنا رأيتها على هذه الحال فقيل له: أنتم خلفاء الأرض وملوك الدنيا ولكم الأمر في العالم؟ وهذه قبور آبائكم بهذه الحال لا يزورها زائر، ولا يخطر بها خاطر، وليس فيها أحد يميط عنها الأذى وقبور هؤلاء العلويين كما ترونها بالستور والقناديل والفرش والزلالي والفراشين والشمع والبخور وغير ذلك فقال: هذا أمر سماوي لا يحصل باجتهادنا، ولو حملنا الناس على ذلك ما قبلوه ولا فعلوا وصدق رحمه الله، فإن الاعتقادات لا تحصل بالقهر، ولا يتمكن أحد من الإكراه عليها.»

(برخی از اصحاب برایم حکایت کردند که خلیفه مستنصر (متوفی ۶۴۰ ه. ق.)، رحمت خداوند بر او باد، روزی به سامراء رفت. او [مستنصر] عسکریین علیهماالسلام را زیارت کرد و سپس به زیارت تربتی رفت که خلفای پیش از او از پدران و اهل بیتش در آن دفن شده بودند. [این تربت] در قبه‌ای ویران قرار داشت که باران بر آن می‌بارید و پرندگان بر آن فضله می‌ریختند و من خودم آن را در این وضعیت دیده‌ام. به او گفته شد: شما خلیفه‌های زمین و پادشاهان دنیا هستید و کار جهان در اختیار شما است، ولی قبور پدرانتان در چنین حالتی است که نه کسی آن را زیارت می‌کند، نه به ذهن کسی خطور می‌کند، و نه کسی هست که آلودگی آن را برطرف کند. اما قبور این علویان، همان‌طور که می‌بینید، دارای پرده‌ها، چراغ‌ها، فرش‌ها، زیورآلات، خدمت‌گزاران، شمع‌ها، بخورها و چیزهای دیگری است. [مستنصر] گفت: این امری آسمانی است که با کوشش ما حاصل نمی‌شود. اگر مردم را به این کار وادار کنیم، نه می‌پذیرند و نه انجام می‌دهند. و راست گفت، خداوند رحمتش کند، چرا که اعتقادات با زور به دست نمی‌آیند و کسی نمی‌تواند مردم را به آن مجبور کند.

این گزارش تاریخی متعلق به قرن هفتم هجری قمری است، یعنی زمانی در آستانه‌ی حمله‌ی مغول، که بعدتر باعث انقراض خلافت ۵۰۰ ساله‌ی سلسله‌ی عباسی به مرکزیت بغداد شد. ما از این گزارش درمی‌یابیم که حدقل در قرن هفتم، جریان زیارت و مراجعه به مرقد امامان دهم و یازدهم، برقرار بوده است. بعلاوه، شرایط ظاهری و کمک‌های مالی علاقمندان به حرم مقدس سامراء، از توصیفاتی که راجع به تزئینات و خدمه‌ی حرم شده است، قابل برداشت می‌باشد.

در این گزارش، درمی‌یابیم که میراث شیعی حرم عسکریین بسیار مورد توجه مراجعان بوده و امکانات و سرمایه‌گذاری در آن، مایه‌ی تعجب حاضران از شرایط نامتناسب مدفن خلفای عباسی شده است. همچنین پاسخ مستنصر و دیدگاه او نسبت به آسمانی بودن امر محبت مردم به عسکریین و این‌که حاکمان در تغییر اعتقادات مردم به زور، ناکامند، بسیار مهم است و یادآور اقدامات پدربزرگ مستنصر، یعنی خلیفه ناصر (متوفی ۶۲۲ ه. ق.) در حرم سامراء می‌باشد.

چند دهه قبل از اتفاق ذکرشده، در سال ۶۰۶ ه. ق.، ناصر عباسی دستور به نوسازی سرداب سامراء داد و بر سکوی آن پنجره‌ای از چوب ساج گذاشت که روی آن آیه‌ی مودت و نام چهارده معصوم، نوشته شده بود. بر روی آن پنجره، بعد از ذکر نام امامان دهم و یازدهم «علی بن محمد و حسن بن علی» از امام دوازدهم با لقب «القائم بالحق» یاد شده است.

توجه ما به گزارش‌های تاریخی درباره‌ی هزینه‌ها و پرداخت‌های حاکمان شیعه و غیرشیعه سرزمین‌های اسلامی در شهر سامراء، و نیز مراجعه‌ی شیعیان به آن در طول تاریخ، به ما فهم عمیق‌تری از هویت و میراث شیعی شهر امروزین سامراء در عراق می‌دهد. در شماره‌های بعدی #تاریخ_اقتصادی_سامراء به موضوعاتی از این دست خواهیم پرداخت.

@SamarraStudies
.