ويا ربي بديع السماوات والأرضِ
يا عدلَ السماوات والأرض
يا نور كل شيء: إنني على حبي العظيم للغة أقول الآن ما أجوَفَ اللغة!

ما أعجزها عن إدراكك والنُّفوذ إليك! ما أسمجَ اختصارها لاتساعك. واختزالها لعظمتك ومُلككَ وتغافلها عن دقائق تفاصيل إبداعك. وما أقبح الجمْعَ فيها يتجاوزُ عن مُفردات مفرداتك! والتكرارَ فيها يوقعُ في اعتيادِ تفرُّدك واستثنائيتك! ولكنك بنا رحيمٌ كريمٌ حليمٌ! رغم ذلك ترضى تضييقها لذاتك الجليلة ولو مجازًا، وترضى وأنتَ الحقُّ الذي لا ريبَ فيه المجازَ! حتى تفتح بهما علينا أبواب معرفتك ولو قصورا عن معرفتك.. وسبحانك تدلنا إلى نورك من بقع الظلام، وتعلمنا تمام كمالك من مبادئ النقصانِ، لا يُماثِلك في ذلك شيء ولا ينازعك في حكمك أحد! وتصطفي من اللُّغة أسماءً تشير بها إليك لهيَ أكثرُ مفردات اللغة جلالا وجمالا وأوسعها وأغناها معنى ودلالة، وأبلغُها بيانا عليك! تجتمعُ أجزاءً في وصفك فلا فسيفساءَ نظمتها يدٌ تفوقها حُسنًا ولا صورةٌ. ومع ذلك لا يكادُ أثرُها فينا يضاهي أثرَ الانتِباه العارِض اللذيذِ والدهشةَ المسترقة من الرتابة واليقضة المُنتشلة من الغفلة تُجاه أصغر تفاصيل خلقك ولاتساع هذا الكون وضآلة الناظر أمام تعقيدِ المنظورِ.

#أرأيت
#لحون

"إنّي لأرجو أن تَقَرَّ بقُربه عيني ويُؤسى قلبيَ المجروح".

- البوصيري متحدثًا عن سيدنا رسول الله ﷺ.

📌 ((اِعلم أنه ليس من الزينة في شيء أن يكون ثوب المرأة الذي تلتحف به ملونا بلون غير البياض أو السواد كما يتوهم بعض النساء الملتزمات وذلك لأمرين :

الأول : قوله صلى الله عليه وسلم: ((طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه)).

والآخر : جريان العمل من نساء الصحابة على ذلك وأسوق هنا بعض الآثار الثابتة في ذلك مما رواه الحافظ ابن أبي شيبة في المصنف:

عن إبراهيم وهو النخعي ((أنه كان يدخل مع علقمة والأسود على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيراهن في اللحف الحمر)) .

وعن ابن أبي مليكة قال : ((رأيت على أم سلمة درعا وملحفة مصبغتين بالعصفر)).

وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (أن عائشة كانت تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة) .وفي رواية عن القاسم : ((أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر وهي محرمة)).

وعن هشام عن فاطمة بنت المنذر ( أن أسماء كانت تلبس المعصفر وهي محرمة ).

وعن سعيد بن جبير : ((أنه رأى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم تطوف بالبيت وعليها ثياب معصفرة)). الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة.

📌 وروى البخاري عن ابن جريج أخبرنا قال: ((أخبرني عطاء كنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير. قلت وما حجابها؟ قال: هي في قبة تركية لها غشاء, وما بيننا وبينها غير ذلك. ورأيت عليها درعا موردا)).

📌وروى الإمام أحمد بن حنبل عن عائشة بنت سعد قالت: (كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحرمن في المعصفرات).

📌 وفي سنن أبي داود وابن ماجة وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : (هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية فالتفت إلي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال: ما هذه الريطة عليك؟ فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال: يا عبد الله ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال: ألا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس به للنساء.

📌 وقال ابن سعد أخبرنا حجاج بن نصير حدثنا علي بن المبارك قال حدثتنا أم شيبة قالت: ((رأيت على عائشة ثوبا معصفرا)).

*وقال : أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثتنا أم نصر قالت:((حدثتنا معاذة قالت: رأيت على عائشة ملحفا معصفرا)).

📌 وروى أبو بكر أبي شيبة في المصنف عن يزيد بن هارون قال حدثنا إسماعيل عن أخته سكينة قالت: (( دخلت مع أبي على عائشة فرأيت عليها درعا أحمر وخمارًا أسود))

📌 وعن أسامة بن زيد كساني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال: ما لك لم تلبس القبطية؟ قلت: كسوتها امرأتي فقال: "مرها فلتجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها.(وبالمناسبة فالمراد هنا أن يشف الثوب عن ما تحته وليس المراد منه الضيق والوسع كما فهم بعض أهل العلم).

والقبطية ثياب بيضاء، وفي الحديث: والله ما دلني عليه إلا بياضه على الفراش في سواد الليل كأنه قبطية ملقاة.

وكون البياض زينة لا يضر فالثياب من الزينة الظاهرة المأذون فيها للمرأة وذلك يشمل ألوانها، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها لبس ما هو بلون الورد وقال البخاري: ولبست عائشة رضي الله عنها الثياب المعصفرة وهي محرمة، وقالت: لا تلثم ولا تتبرقع، ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران... ولم تر عائشة بأسا بالحلي، والثوب الأسود، والمورد.

📌 وفي البخاري عن عكرمة: أن رفاعة طلق امرأته، فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي، قالت عائشة: وعليها خمار أخضر.

📌 عن أنس رضي الله عنه أنه رأى على أم كلثوم رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سِيَراء.

أي فيه خطوط.

📌 وروى أبو داود عن ابن عمر مرفوعا : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساءَ في إحرامهن عن القفازين والنقاب، وما مسَّ الورس والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب من معصفر أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص أو خُف .

📌 قال التهانوي : وفيه دلالة على جواز لبس المراة ما أحبت من الألوان.

فلم يمنع الربُ تبارك وتعالى عبده ما هو محتاج ‏إليه بُخلًا منه، ولا نقصًا من خزائِنه، ولا استئثارًا عليه بما هو حقٌ للعبد ! بل منعه لِيَرُده إليه، ولِيُعزه بالتذلل له، ولِيُغْنيه بالافتقار إليه، وليجبُرَه بالانكسار بين يديه!
وليذيقه بمرارة المنع حلاوة الخضوع له، ولذة الفقر إليه، ولِيُشهده حكمته في قُدرته، ورحمته في عِزّته، وبِره ولطفه في قهره، وأن مَنعَه عَطاء، وعَزلَهُ تَولِيَة، وعُقوبته تأديب، وامتحانه محبةً وعَطِية!

- ابن القيم

أعرف فتاةً كانت محجبة وتحفظ في إحدى حلقات القرآن ثم أصابها ما يصيب الناس من فتور وضعف فابتعدت عن القرآن ثم تطور معها الأمر حتى خلعت الحجاب؛ قاطعها معظم من يعرفها إلا صديقةٌ لها ما زالت تذكرها بما كانت عليه من قبل، وتترفق بها لتردها إلى سابق عهدها؛ حتى نجحت وعادت الفتاة أفضل مما كانت …

أعرف شابًا كان قد حفظ من القرآن أكثره ثم انقطع وصاحب بعض أصدقاء السوء؛ فما زال معلمه يراسله وينصحه ويحثه على العودة من جديد حتى عاد، وأتم حفظ كتاب الله كاملًا.

حين بدأت عملي كمعيدٍ بالجامعة شغلتني وظيفتي وظروف المحاضرات والامتحانات وغيرها عن تعليم القرآن حتى انقطعت تمامًا وأرسلت طلابي إلى معلمٍ آخر؛ فما زال شيخٌ لي يذكرني بفضل تعليم القرآن ويطالبني بالعودة وأن أخصص لذلك بعضًا من وقتي حتى فعلت، ولم أنقطع بفضل الله مرة أخرى عن تعليم كتاب الله حتى يومنا هذا.

نحن في زمن نحتاج فيه إلى أن يشد بعضنا من عزم بعض؛ نحن في زمن القبض على الجمر … تفقدوا أحبابكم؛ من كان يصلي معكم ثم اختفى اسألوا عنه، من كان يدرس معكم ثم توقف حاولوا معه، من كانت محجبة ثم خلعت حجابها لا تتركوها وحدها، إن رأيتم أحدهم يسقط فلا تقفوا متفرجين بل خذوا بيده ما استطعتم …

ذكر الإمام ابن كثير أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان له صديقٌ من أهل الشام يحضر مجلسه، فلما غاب مدة؛ سأل عنه عمر، فقالوا له: لقد أصبح يشرب الخمر. فكتب إليه عمر بأوائل سورة غافر يذكره بالله ويدعوه للتوبة، وما زال عمر يكتب له حتى تاب الرجل وحسنت توبته؛ فلما بلغ ذلك عمر قال: "كذلك فاصنعوا إذا رأيتم من أخٍ لكم زلة؛ ولا تكونوا عونًا للشيطان عليه".

| Muhmd ismail

كانَ مالك بنُ دِينارٍ يَبكي ويُبكِي أصحابه، ويقولُ فِي خِلالِ بُكائهِ:
(‏اصبِروا عَلى طاعتِهِ فإنَّما هو صَبرٌ قليلٌ وغُنمٌ طَويلٌ، والأمرُ أعجلُ مِن ذلكَ)

#مقتبس

،

ماذا ترى للذي في عيدهِ مِثلي
يشتاق بالقلبِ والأضلاعِ والعقْلِ!

لكل جزءٍ غدا مني هوًى ومُنى
صِلني بأيّيَ تلقى مُمكِنَ الوصْلِ

عَدِمتَ عَينًا فحاول خَلفَها أُذُنًا
لا تُعطِ في الوصل حُكْمَ الجزءِ للكُلِّ

أميلُ نحوك ما أبديتَ مِن أثَرٍ
والصوتُ في السَّمعِ كالإبصارِ للمَيلِ

أعادهُ اللهُ أعوامًا عليك ولا
خَلا مكانُك من قلبي ولا حَولي

-مارية الرفاعي.

يقول نيتشة:
«عيوبنا القديمة لا تختفي، ما إن تشعر بالتعب حتى تعاود عيوبك القديمة التي إنتصرت عليها للطفو مُجددًا»
___

يكره نيتشة كل صيغ الانتصار الملحمي على الذات، وقدرة الإنسان أن يُعلن في لحظة بعينها أن ذات قديمة له ماتت، وأخرى وُلدت. لذلك الإنسان الكامل لديه ليس من تخطى ذاته إنما من اختبر قدره بخيره وشره لدرجة تحمل تكراره المدوخ في عود أبدي لا ينتهي حتى يُحبه في النهاية، لأنه ألف كل نُسخ ذاته وتجلياتها.
___

أخبر صديقي أننا لا نتغير مثلما تروج التنمية البشرية، عن إنسان يٌشبه صاروخ في حالة تقدم دائم، وكلما ارتقى، يفقد جزءًا من ذاته القديمة المُعطلة، كما تتفكك أجزاء الصاروخ السُفلية، لتبقى مُقدمته المتوهجة في النهاية وهي تستمتع بزخم الدفع الكامل، بعد أن تمثل الإنسان أقصى شكل لكينونته، سهم مُنطلق لا يُعطله شيء.
___

الذات مُفاوضة لا تنتهي بين مخاوفنا وظلالنا ونورنا، كل ما يتجلى لنا من العالم يُشعل وقود مُحادثة أبدية بداخلنا، مُنعقدة منذ الأزل، وكل ما يتجلى منا للعالم في لحظة بعينها هي نتاج من طغى حُضوره على تلك المُحادثة في تلك اللحظة تحديدًا.
___

يخلو مفهوم المُفاوضة من كل صور الحسم، وهو ما يجعل الذات تتواضع في النهاية عندما تُدرك أن واجب حراسة عيوبها أبدي، وواجب بذل سلامها أبدي، وأن ما فسد في المشهد ربما لا يعدو أن يكون غفلتنا عن أحد أقفاص وحوشنا القديمة مفتوحًا، وأن كل جمال نبذله ليس مضفورًا في حمضنا النووي، إنما مثل كل زهرة، يحتاج رعايته ليُثمر. وفي لحظات بعينها يواجه قلق الذبول
___

لذلك أجمل تعريفات الحُب التي أُثمنها دومًا هي صحبة المرء الذي يجعل المُحادثة بداخلي دومًا أقل صخبًا، الذي يُرهف حواسي لتفحص الأقفاص بداخلي وحراسة وحوشي بعناية، الذي يُهديني لورودي فيجعل كفة المُفاوضة دومًا تميل لما أتوق لأن أكونه لا ما أخاف أن أكونه. عندما يتخلق بداخلي من صُحبته هذا المزيج الخلاب من حارس يقظ وبُستاني حالم لا يغفل عن أزهاره.
___

أخبرت حبيبتي مرة أنني لم أدرك أنني أحبها، إلا عندما أيقنت أنني أحب ذاتي وأنا معها، المفاوضة محسومة، والحارس يحرس أقفاصه، والبُستاني تُزهر وروده، الذات لم تتقدم مثل صاروخ لتحقق خيالي، ولم تتقهقر، إنما اطمأنت أخيرًا وقد اعترتها السكينة، وهي أجمل أحوال الذات.
____

وهذا ما يجعل الحُب برمته هو توق على سكينته متلهف لما سيؤول له حال قلبك في صحبة المحبوب
___

يبدو العود الأبدي من هذا المنظور جحيمًا لمن كان رهين وحوشه، وجنة لمن وجد الحُب، فكل شيء ستحياه من هذا المنظور مُضاعفًا. فكل ما تختزنه الذات من خير سيعود، وكل ما تختزنه من شر سيعود. لا يوجد هدر في فلسفة نيتشة أو فواصل صارمة نصطنعها لنحُرر ذاتنا من حمولاتها القديمة ونُعيد خلقها من جديد.
___

في إحدى الليالي بعد موت أمي تمنيت ذاكرة جديدة تخلو من يوم الفقد، وأدركت أن الذاكرة الجديدة ستخلو من ستة وعشرين عامًا قدمتها لي، وهي مُعضلة «جويل» الشهيرة في فيلم «إشراقة أبدية لعقل نظيف»
___

تمنى «جويل» ذات جديدة تخلو من ألم ترك حبيبته الذي لا يحتمله، لكنه كافح باقي الحكاية لينال عودًا أبديًا لحياته السابقة، لانه اختبر فيها الحُب مرة، ولو كانت حياته جحيم مُطول فاختبارها من جديد يجعله جحيمًا مُحتملًا مادام سيرى حبيبته مُجددًا.
___

تلك اللحظة التي أيقن فيها «جويل» أن ذاكرته هي كل شيء، وأن ذاته هي أجمل وأقسى ما حدث له، دون انفصام، وأن العود الأبدي لا يحتاج سوى وجه محبوب يُروض جحيم العودة كل مرة لزيارة وحوشنا القديمة، تلك اللحظة التي نُصالح فيها كل ما سبق ونتقبل أن الذات لا تنفصم ولا تخضع لشروطنا حول الميلاد والنسيان.

يُسميها نيتشة برقة لا تُناسب فلسفته
amor fati
حُب المصير، أو بتعبير أكثر بساطة،
أن تُحب أيامك لإنك ذاتك فسيفساء منها، من جمالها وحُطامها.

| Hosam Eldin
#مقتبس

إنّ الذي يدرك الواقع حقّ الإدراك، ثمّ يصنّفه بلغته، ويسمّيه أسماء تتّفق مع الإدراك، يمكنه الحركة فيه بقدرٍ معقولٍ من الحريّة، ممّا يحسّن من قدرته على التعامل معه.

- العالم من منظور غربي، عبد الوهّاب المسيري، ص168.

ْ
تُستنطقُ الأشياءُ. يُلقي المعنى بنفسِهِ أمامَ المرءِ كزبدِ البحْرِ يُلقى مع كُلِّ دفعةِ موجَةِ. وينتَظِرُ منكَ عينًا، ولُبًّا، وعقلاً وجُمجُمَةً. يأملُ من العينِ لحظَهَا ومن اللُّبِّ علَقَهُ ومن العَقلِ فِكرَهُ ومن الجمجمةِ حركَتَها بما تحمِلُ وثَبَاتَها.

أملٌ لطيفٌ فلا تُخيِّبهُ، لا خَيَّبَ اللّٰه لكَ أملاً.

#لحون