"A cada quadriênio - 1461 dias - o eleitor vota, isto é, trata de oprimir os que não pensam como ele: a autoridade, não obstante, funciona todos os dias, em todos os instantes.

Sufrágio universal significa, pois, um dia de direito à intriga e 1450 ou 1460 dias de abdicação. Vê-se portanto que o sufrágio universal é um meio poderoso de anestesiar a atividade humana. Nada tem de comum com a soberania popular, com o direito de ser soberano a todo momento. Nada tem de comum com a igualdade."

~ União dos Operádios da Construção Civil
(São Paulo - 1924)

"É essa a razão por que se encontram frequentemente ligados: na verdade, a união é indissolúvel e, de fato, a separação sempre foi a causa da sua decadência. Separado do rito, o mito perde, se não a sua razão de ser, pelo menos o melhor da sua força de exaltação: a capacidade de ser vivido. Passa a ser literatura apenas, como a maior parte da mitologia grega na época clássica, tal como os poetas a transmitiram, irremediavelmente falsificada e normalizada. Contudo, as relações entre a literatura e a mitologia só podem ser vistas a uma luz verdadeira se precisarmos primeiro a função desta: pois se a mitologia só é receptível para o homem na medida em que exprime conflitos psicológicos de estrutura individual ou social dando-lhes uma solução ideal, não se percebe a razão por que esses conflitos não se revestiram imediatamente da linguagem psicológica que lhes é própria, em vez de utilizarem o cenário - deverá dizer-se hipocrisia? - da fabulacão."

~ Roger Caillois,
O mito e o homem

Imagem: Raskolnikov e Sônia

"Mas à luz especial do mito, a grandeza, ele surge incondicionalmente justificado. O herói é, pois, aquele que resolve o conflito em que o indivíduo se debate: daí o seu direito superior, não tanto ao crime, como à culpabilidade, sendo a função dessa culpabilidade a de agradar ao indivíduo que a deseja mas não a pode assumir. Mas o indivíduo não pode contentar-se sempre com essa satisfação, necessita do ato, ou seja, ele não роderia manter eternamente uma identificação virtual com o herói, uma satisfação ideal. Exige ainda a identificação real, a satisfação de fato. É assim que o mito surge frequentemente acompanhado por um rito, visto que se a violação do interdito é necessária, só é possível na atmosfera mítica, e o rito introduz aí o indivíduo. Apreende-se aqui a essência da festa: constitui um excesso permitido através do qual o indivíduo se encontra dramatizado e se torna o herói, o rito realiza o mito e permite a sua vivência."

"É tempo, pois, de atribuir sentido à noção de herói: no fundo, ela decorre da própria existência das situações míticas. O herói é, por definição, aquele que fornece a estas uma solução, uma saída feliz ou infeliz. O indivíduo sofre, antes de mais, por não sair do conflito de que é vítima. Qualquer solução, violenta ou mesmo perigosa, lhe parece desejável: mas as proibições sociais tornam-na impossível, mais psicológica do que materialmente. Ele põe então o herói no seu lugar: e este, por natureza, é aquele que viola as proibições. Humano, seria culpado, e mítico, não deixa de o ser: fica sujo pelo seu ato e a purificação, se necessária, nunca é completa."