خلاصه بخش نخست کتاب :

از مهمترین عواملی که باعث کند شدن سرعت رویداد تاریخی مشروطیت در ایران شد می توان به :

۱- تقلیل مفاهیم اساسی چون آزادی ، دموکراسی ، وطن ، دولت ، شهروند ... به برخی از مفاهیم در فرهنگ اسلامی

۲- خشونتی که از طرف برخی از هواداران مشروطه به شکل هتاکی ، دستبرد و خسارت به جان و مال عموم مردم انجام شد

۳- برخورد با ظواهر مدنیت غربی و پروژه مدرنیته و عدم درک بنیاد تفکر فلسفی مدنیت غربی و مدرنیته

6️⃣5️⃣ به «آینده» شلیک کن!
? خط ارتجاع و تروریسم در سینمای پیشا ۵۷ - بخش پایانی

? از این‌جا بشنوید:
? کست‌باکس? اپل‌پادکست
? گوگل‌پادکست? ناملیک
? پادبین

برای سینمای شبه‌روشنفکری پیش از ۵۷ یه عنوان پرطمطراق استفاده می‌کنند؛ «موج نو».

ما تو اپیزود قبلی مدبویز (لینک) مولفه‌های این سینما رو بررسی کردیم، حالا می‌رسیم به این ۵ فیلم؛ «تنگنا» و «تنگسیر» از نادری، «زیر پوست شهر» و «کندو» از گله و «گوزن‌ها» از کیمیایی.

امروز می‌بینید که این فیلم‌ها چطور ترور و جنایت رو تشویق می‌کردند و نسخه‌های سینمایی جزوه‌های تروریستی سازمانایی مثل فدایی‌ها و مجاهدین بودند.

فیلمای اونا، هیچ «موج نویی» پدید نیاورد و ماهیتش چیزی جز واپس‌گرایی نبود. حالا وقتش رسیده از نام واقعی این سینما استفاده کنیم؛ «موج نو»، نه، «جریان ارتجاع» در سینما!

? ۲۹ شهریور ۱۴۰۲ / ۲۵۸۲
? گوینده: مجتبی حصامی
✍? نویسنده: ساسان آقایی
? یادبود این شماره: انتخاب نصرالله انتظام، سفیر ایران در سازمان ملل به ریاست مجمع عمومی این سازمان
? تقدیم شماره ۵۶ به: مردم ایران

? t.me/MadBoysPodcast
? مدبویز درباره مسایلی که ایران بهش مبتلاست، حرف می‌زنه

5️⃣5️⃣ سطل آشغال، پر از نگاتیو است!? خط ارتجاع و تروریسم در سینمای پیش از ۵۷ - بخش نخست

? از این‌جا بشنوید:
? کست‌باکس? اپل‌پادکست? گوگل‌پادکست? ناملیک
? پادبین

صدا، دوربین، حرکت؛
"تصویری سیاه‌، بچه‌ای لاغر که از فرط سوتغذیه رو به موت است، مادری که تن‌فروشی می‌کند، پدری که یا الکلی‌ست یا گرفتار مواد، و ناگهان یک قهرمان با هفت‌تیر که می‌آید و آدم می‌کشد ..."

این با کمی پی‌رنگ می‌تونست به سادگی دست‌مایه‌ی فیلمی پیش از ۵۷ بشه و در ردیف شاهکارهای سینمایی اون دوره هم قرار بگیره. تقریبن ماهیت داستانی فیلم‌هایی که مشهور شدند به "موج نو سینمای ایران"، یه چیزی شبیه همینه.

مدبویز می‌خواد این بار، از موضعی متفاوت به بررسی اثر اجتماعی سینمای پیش از ۵۷ بپردازه و ببینیم که امثال "گاو" و "قیصر" چه اثری بر جامعه داشتند؛ مفید بودند یا زیان‌بخش؟

? ۱۵ شهریور ۱۴۰۲ / ۲۵۸۲? گوینده: مجتبی حصامی✍? نویسنده: ساسان آقایی? یادبود این شماره: مرگ سحر خدایاری? تقدیم شماره ۵۵ به: جلال خالقی مطلق? t.me/MadBoysPodcast
? مدبویز درباره مسایلی که ایران بهش مبتلاست، حرف می‌زنه

‏? رسول اف... از کندوان تا کن، دوان دوان!

برنارد هانری لوی ۲۱ تیرماه ۱۴۰۱ برای رسول‌اف و پناهی نوشت:
«ایران جعفر پناهی و محمد رسول‌اف را دستگیر کرد. وقتی پوتین را به حال خود رها می‌کنید این اتفاق‌ها می‌افتد. ائتلاف بزرگ دیکتاتورها به همه‌جا سرایت می‌کند. Km در مقابلِ همبستگی دیکتاتورها، سریعاً باید ائتلاف جان‌های آزادِ زندانی در مسکو، آنکارا و تهران را تشکیل داد.»

کلید واژه ائتلاف!!!
ائتلاف رهبران زندانی
ائتلاف آپوزیسیون
ائتلاف دموکراسی‌ها در برابر دیکتاتورها
این عبارات راخیلی زود بعد از لوی بارها از علی‌نژاد و قشون بیمارش شنیدیم.
همان ائتلافی که علی‌نژاد می‌گفت مکرون سراغش را گرفته.
همان که نطفه ی حرام منشور جرج تاون را کاشت و سر زاییدنش مُرد.

کنگره پشمکی که علی‌نژاد رییسش شده هم می‌گویند ائتلاف دموکراسی‌ها علیه دیکتاتورهاست.

رسول‌اف شاید به ائتلاف جان‌های زندانی با برنارد لوی، روس‌ها و ترک‌ها لبیک نگفته باشد اما...

آیا رسول‌اف برای ایران ؟
جشنواره کن ۲۰۲۴ تمام شد. رسول‌اف نخل طلا را نگرفت.
نخل طلا را دادند به فیلم آنورا با داستان یک کارگر جنسی که با مشتری خود وارد رابطه می‌شود.

هیات داوران یک جایزه ابداع کرد و برای بهترین فیلم‌نامه به رسول‌اف داد.
حتی Vanity Fair هم گفت برای «فرارش» جایزه گرفت.

رسول‌اف همراه جایزه، بلندگو را هم گرفت.
توتالیتاریسم را محکوم کرد.
گفت مردم ایران به گروگان گرفته شده‌اند.
از روزنامه نگاران، اساتید دانشگاه و هنرمندان زندانی گفت.
و گفت که می‌خواهد به طور خاص از توماج صالحی حرف بزند که به دلیل آفرینش هنری زیرحکم اعدام است.

و گفت ...«اجازه ندید جمهوری اسلامی با «مردمش» این کار را بکند!»
گروگان‌هایش حالا چطورمی‌شوند «مردمش» ؟؟؟

و اگر نذارند جمهوری اسلامی با مردم «ش» این کار را بکند و توماج اعدام نشود، رسول‌اف خواسته دیگری ندارد؟

راستی پیشنهاد یک سناریو با احتمال برد بالا برای رسول‌اف دارم.

موضوع: جرثومه‌ای که تله جنسی می‌شود و در قالب خبرنگار پارلمانی با حکومتی‌ها وارد رابطه می‌شود و...!

صدور-اف! جایزه ابداعی کن مبارکت باد.

.

یاداشتی در ضرورت گذر به مدرنیته و گذار از نظریه عدالت آخرت گرا

در اروپا گذار به مدرنیته و بلوغ ناشی از آن علاوه بر ظهور سوژه دکارتی "می اندیشم پس هستم" یعنی سابژکتیویته، بدون گذر از سه صغارت (نابالغی) ممکن نمی‌شد:
آدمی تا از مقهوریت طبیعت، رعیت بودن اربابان و مشیت الهی به در نمی‌آمد؛ به پدیدار شدن آزادی فردی نمی‌رسید.

به این ترتیب، حقوق طبیعی و برتری آن بر حقوق موضوعه و قوانین وضع شده منجر به حقوق فرد، حقوق بشر و عدالت بر محور انسان‌گرایی شد.

نظریه عدالت انسان محور در دوران مدرن به پدیداری نهادهای مدرن دادگستری و دادگاه‌ها و هیات‌های منصفه مبتنی بر حقوق بشر انجامید.

فقط این گونه بود که جامعه مدنی (سیاسی) تجلی یافت و قدرت حاکمیت در چارچوب قانون مشروط شد و فرد توانست در چارچوب قانون آزاد باشد.

پیش از آن یا در قهر طبیعت، غرق یا در زیر فشار و ستم اربابان، گرفتار یا در مشیت الهی درگیر قضا و قدر بود.

از منظر فلسفه‌ی حقوق، الگوواره‌ای موازی فیزیک نیوتن رخ نمود که گذاری بود از الگوواره‌ی کهن عدالتی که از مشیت الهی در روی زمین حکم‌ الهی صادر و با آخرت‌باوری، منجر به پادافره (مجازات) می‌گردید که هرگونه دادخواهی انسان‌محورانه زمینی را ناشدنی می‌گرداند.

بازتاب آن را در نگرش مردم این شد که دادخواهی را به کارما یا حتی آخرت حواله دادند.

به هر روی تعویق افتادن مدرنیته و آزادی فردی در کشوری که در اشغال و اسارت باشد، و ملتی که همه ستم‌ها را به مشیت الهی و همه دادخواهی‌ها را به کارما، عدل الهی و اخرت نسبت دهد؛ روی می‌دهد.

با همه دشواری جان فرسا برای آزادی خواهی و دادخواهی باید این حقیقت را پذیرفت که چنین ملتی نه تنها در حال پا پس کشیدن از گرفتن حق و برقراری عدالت و دادگستری انسان محور است بل‌که گذار به مدرنیته و آزادی فردی را نیز به تعویق می‌اندازد.

#محمد_احیائی
۳ خرداد ۲۵۸۳

‍ چپ دموکرات ایرانی افسانه یا واقعیت؟
صرف مخالفت با حکومت جمهوری اسلامی دال بر حقانیت هیچ گروه و فردی نیست چرا که اگر اینگونه باشد داعش هم میتواند کوس اناالحق بزند. مضاف برآن صرف استفاده و بکارگیری برخی از واژه دموکراسی هم دال بر حقانیت کسی نمیباشد و در وهله اول باید پرسید #دموکراسی شخص موردنظر دلالت میکند بر چه چیزی؟! با گذشت چهاردهه از اگاهی جهان بر جنایات چپ‌‌ناسیونایست هیتلری و انترناسیونالیست بلشویکی و کشورهای سوسیالیستی موجود هنوز هم مراد عمده چپ ایرانی از دموکراسی همان دیکتاتوری پرولتاریاست. حزبی بیاید و به نیابت از خلق ، دیکتاتوری اعمال بکند و نامش را بگذارند دموکراسی چه فرقی با ولایت فقیهی دارد که به نیابت از امت مسلمان دیکتاتوری اعمال میکند؟

چپ ایرانی دارای حزب-سازمان-نشریه-فعالیت و پیشینه ای مشخصی است. دموکرات خواندن هریک ازین گروه ها و افراد که کوچکترین تغیری در آنها بوجود نیامده است تجاوز به ساحت علم و لاپوشانی جنایت است.چگونه میتوان استالین را بد خواند و  استالینیست ها را دموکرات؟ چگونه میشود رهبران چپ انگلیس که مرگ ملکه را تسلیت میگویند و چپ ایرانی که خواستار به دار آویختن ولیعهد ایران است هردو دموکرات باشند ؟ تنها فرق چپ ایرانی با اسلام گرایان در اینست که  گروهی با استناد به چند آیه و روایت و گروهی دیگر با تکیه به مشی مسلحانه #چگوارا قصاب زندان های لاکابانای کوبا، استالین ، رژی‌دبره  و تجربه انقلاب خونین فرانسه دست به قتل عام و ترور میزنند  و در پوشش مجاهد یا چریک و فعال سیاسی اعمال خود را توجیه میکنند.

طنز ماجرا آنجاست که طیف چپ ایرانی با همه مشتقات اش با آن کارنامه سیاه و طومار ترور و تصفیه های درون سازمانی و نقشی که در انقلاب و جنایات۵۷ ایفا کرده است، بدلیل مشارکت اش درانقلاب۵۷ و پافشاری که اکنون بر همان ایده های منسوخ دارد ، وقتی از جانب برخی ناسزا میشنود دیگران را به راست افراطی متهم میکند!
پینوشت: ویدیو سخنان کمال جعفری یزدی در شبکه کلمه/ توییت یک جوان استالینیست.نمونه این سخنان و نوشتار ها بسیار است...
@pasghambar
#پسغامبر
.

Telegram

attach 📎

پیشتر برخی یادداشت‌هایم درباره چپ در ایران را در همین کانال منتشر کرده بودم.
سپس در قالب طرحی اولیه از کتاب تاریخچه چپ در ایران چندین یادداشت را پی در پی منتشر کردم.

ویژگی بارز چپ در ایران ضدیت آن با تمامیت ارضی، دولت متمرکز، نهاد پادشاهی و از همه جالب‌تر حمایت کامل از اسلامیسم تروریستی است. در یک جمله اتحاد سرخ و سیاه.

شستشوی چپ تروریست سرخ و سیاه با الفاظی مانند دموکراسی فقط در صورتی شدنی است که منظور از آن یکی از دو نوع دموکراسی باشد یعنی همان که چپمسلمان‌ها و سوسیالیست خداباور به مردم‌سالاری ترجمه کردند.

یعنی دموکراسی مستقیم، که رژیم آن با رای مستقیم انتخابات یا بدتر از آن‌ با رفراندوم توده، خلق و این جا امت، بر سر قدرت آمده و البته در این میان ملت هم مصادره می‌شود و میزان رای ملت (امت) است و ایشان می شوند ملت امام حسین و دارای ظرفیت بی اندازه پوپولیست دینی که نمونه‌ی آن در دوران احمدی نژاد و رئیسی برجسته تر دیده شد.

در همه جهان این دموکراسی مستقیم به توتالیتریسم ختم شده است. نمونه بارز آن شوروی، چین، کوبا و ج.ا هستند.

گونه‌ی دیگر دموکراسی غیر مستقیم است که خطر توتالیتریسم در آن بسیار کنترل شده و نهادهایی مانند پارلمان تعبیه هستند که با واسطه خود، تاثیر ملت را در قدرت بدون خطر یاد شده ممکن می‌سازند.

البته ج.ا پارلمان را نیز مصادره کرد و به صورت مجلس شورای اسلامی در آورد و این ظرفیت را از آن به طور کامل گرفت و نوع بی نظیری از رژیم توتالیتر اسلامیستی ایجاد کرد که در تاریخ همتا ندارد.

یادداشتی در مورد فلسفه‌ی تطبیقی، پدیدارشناسی و کاربرد آن‌ها در تحقیقات مربوطه

ویرایش نخست: ۱۳۹۱

ویرایش دوم: ۱۳۹۲

ویرایش سوم: ۳۱/۱/۹۴

ویرایش چهارم: ۵/۲/۹۴

محمد احیائی

پدیدارشناسان بر این باورند که با وجود تسلط مشی تاریخ نگرانه، گفتگو میان دو بخش گوناگون و دور از هم زمانی و مکانی در میان فرهنگ‌ها و تمدن‌ها ممکن نمی‌باشد. تاریخ نگری یا مکتب اصالت تاریخ[1] نوعی تازه از رویکرد بشر در قرون اخیر است و محدودیت‌هایی را در بر دارد که برای گذر از آن‌ها مدل نظری مناسبی لازم بود که هم بتواند حقایق دور از همِ زمانی، مکانی و فرهنگی را مورد بررسی قرار دهد و هم این که از محدودیت‌های یاد شده با استفاده از رویکردی مناسب برون آید که این مدل مناسب، فلسفه‌ی تطبیقی و پدیدارشناسی بود و برای انجامِ تحقیقات تطبیقی و گفتگو های فراتاریخی[2] میان دو پدیده با هزاران سال فاصله، خطراتی وجود دارد که برای گذر از آن‌ها نیز باید تمهیداتی اندیشیده شود که در این مورد توجه به آراءِ ایزوتسو و کربن، که نشان داده‌اند میان پدیدارشناسی و کشف المحجوب روابط مشابهت وجود دارد و بر همین مبنی گام بندی قابل توجهی برای پدیدارشناسی و مطالعات تطبیقی طرح ریخته‌اند که بسیار راه گشا بوده است. البته ایزوتسو به خوبی از خطرات این راه با خبر بوده و دو نمونه از آن‌ها را با عناوین «درگیر شدن با جزییات»؛ و «مشکل زبانی» به طور مشروح توضیح داده است؛ وی با یافتن «یک بنیان کلی در نظام‌های عرفانی» و « مقامِ همدلیِ وجودی»، امکان گفتگو را میان فرهنگ‌ها و تمدن‌هایِ دور ممکن کرده است. یاد آوریِ این نکته نیز ضروری است که در پدیدارشناسی دو جریان عمده مطرح شده است که یکی به «روش انگاشتنِ» آن و دیگری به «فلسفه دانستنِ» آن باز می گردد؛ که همانند این تقسیم بندی در مطالعات هنر نیز به چشم می‌خورد. فراسوی این دو برداشت نیز شاخه‌های تخصصی پدیدارشناسی، در گام بندی انواع تحقیقات با موضوعات گوناگون، به عنوان «گام بندیِ پدیدارشناسانه» مطرح بوده است که هریک از محققیق این حوزه، بنابر الگوی متناسب خود؛ مراحلی را برای طرح تحقیقی خاصی پی افکنده‌اند که در برخی موارد به عنوان مرجع مورد توجه قرار گرفته‌اند. در زیر به بررسی مختصر چند نمونه الگوی گام بندیِ پدیدارشناسی، اشاره؛ و سپس نمونه‌های الگوی کُربن، ایزوتسو و الیاده مورد توجه خاص و بررسی بیشتر قرار گرفته است. با توجه به موضوع این یاداشت، طرح تحقیقِ متناسبی تدوین شد که گام هایِ آن ترکیبی از الگوهای سه شخصیتِ موفقِ نامبرده در این عرصه بود و به عنوان الگوی طرح تحقیق و مدل نظری در این عرصه پیشنهاد شده است.

ادامه:

http://coariya.org/fa_details.asp?itemid=60