(?✏فوائد✏?)
( دراسات في البركة )
-١-( البركة في القرآن الكريم )- دراسة موضوعية، للدكتورة: وفاء عبد الله الزعاقي:-https://jis.ksu.edu.sa/sites/jis.ksu.edu.sa/files/0024-02-06.pdf
-٢-- أخرى-لمحمد أحمد طه على ط دار الثقافة١٩٩٠-في٢٧٠ص
-٣-أخرى -د محمدخير الشعال-ط
-٤-أهرى- عبد الفتاح خضر-ط
-٥-أخرى- لمحمد عبدالله الخضيري ط دار اللباب-٢٠١٦- في-١٠٤ص
http://www.allobab.com/ar/Books/c/5863735aad3cb
-٦-مفهوم البركة في القرآن دراسة موضوعية ج الأزهر ١٤٣٧-في-١٠٠ص لهادي على رديني
http://search.mandumah.com/Record/812021/Details
-٧-( البركة والزيادة فى ضوء القرآن ) ج الأزهر -م-(2002)لأمل أحمد غلوش
-٨-مفهوم البركة وطرق تحصيلها في القرآن والعهدين دراسة مقارنة ج الأديان والمذاهب ١٤٤٣-ماجستير لنورسان على زنيل
-٩-من بركات القرآن الكريم
فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ
http://www.saaid.net/Doat/alshwairek/60.htm
-١٠-( من بركات القرآن للدكتور إبراهيم الحقيل )
http://www.alukah.net/sharia/0/104488/
-
-١١-مواقع البركة في القرآن صالح العصيمي:-https://youtu.be/_jl51auRIUI
-١٢-آيات عن البركة ياسر بن خالد السعد
https://www.alukah.net/sharia/0/128696/%D8%A2%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A9/
-١٣-البركة في القرآن الكريم
https://www.startimes.com/?t=25567145
———————
https://ar.islamway.net/article/75357/%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86
-١٤-البركة في القرآن للموسوعة القرآنية:-https://quranpedia.net/ar/topic/1791
-١٥-البركة في القرآن والسنة وأثرها
د. مبارك المصري النظيف
http://ra-quraan.blogspot.com/2012/10/blog-post.html
-١٦-بركة القرآن محمد المنجد:-
https://ketabonline.com/ar/books/5819/read?part=109&page=2519&index=5934214/5934217
-١٧-مفهوم البركة في القرآن
https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=186389
-١٨-البركة معناها وفيم تكون-؟
https://alimam.ws/ref/2226
-١٩-ما المقصود ببركة القرآن-؟
https://al-maktaba.org/book/31869/1733

من #تراجم_المعاصرين

سيرة الشيخ المقرئ سيد لاشين أبو الفرح -رحمه الله- (ت١٤٣٢هـ).

اسم الكتاب : القراءة المدرجة مفهومها وأثرها 

المؤلف : د.ناصر بن سعود القثامي

#فائدة

التكبير في ختام السُّور عند الإمام أحمد

جاء في الآداب الشرعية لابن مفلح ما نصُّه:

"[فَصْلٌ رِوَايَةُ التَّكْبِيرِ مَعَ الْقُرْآنِ مِنْ سُورَةِ الضُّحَى إلَى آخِرِ الْقُرْآنِ]

وَاسْتَحَبَّ أَحْمَدُ التَّكْبِيرَ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الضُّحَى إلَى أَنْ يَخْتِمَ ذَكَرَهُ ابْنُ تَمِيمٍ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ قِرَاءَةُ أَهْلِ مَكَّةَ أَخَذَهَا الْبَزِّيُّ عَنْ ابْنِ كَثِيرٍ وَأَخَذَهَا ابْنُ كَثِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَأَخَذَهَا مُجَاهِدٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَخَذَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَخَذَهَا أُبَيٍّ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ. رَوَى ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ: الْبَغَوِيّ فِي تَفْسِيرِهِ، وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ انْقِطَاعُ الْوَحْيِ، وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ رِوَايَةُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزِّيِّ وَهُوَ ثَبْتٌ فِي الْقِرَاءَةِ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِمِ الرَّازِيّ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.

وَقَالَ أَبُو الْبَرَكَاتِ: يُسْتَحَبُّ ذَلِكَ مِنْ سُورَةِ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ [الشرح: ١] وَقَالَ فِي الشَّرْحِ: اسْتَحْسَنَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ التَّكْبِيرَ عِنْدَ آخِرِ كُلِّ سُورَةٍ وَمِنْ الضُّحَى إلَى أَنْ يَخْتِمَ؛ لِأَنَّهُ رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَمَرَهُ بِذَلِكَ رَوَاهُ الْقَاضِي.

وَعَنْ الْبَزِّيِّ أَيْضًا مِثْلُ هَذَا وَعَنْ قُنْبُلٍ هَكَذَا وَاَلَّذِي قَبْلَهُ، وَعَنْهُ أَيْضًا: لَا تَكْبِيرَ كَمَا هُوَ قَوْلُ سَائِرِ الْقُرَّاءِ.

وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَفْصِلُ بَيْنَ كُلِّ سُورَتَيْنِ بِالتَّكْبِيرِ وَمِنْ الضُّحَى وَهُوَ رَاوِي قُرَّاءِ مَكَّةَ.

وَقَالَ الْآمِدِيُّ يُهَلِّلُ وَيُكَبِّرُ وَهُوَ قَوْلٌ عَنْ الْبَزِّيِّ، وَسَائِرُ الْقُرَّاءِ عَلَى خِلَافِهِ.

وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: وَسُئِلَ عَنْ جَمَاعَةٍ قَرَءُوا بِغَيْرِ تَهْلِيلٍ وَلَا تَكْبِيرٍ قَالَ: إذَا قَرَءُوا بِغَيْرِ حَرْفِ ابْنِ كَثِيرٍ كَانَ تَرْكُهُمْ لِذَلِكَ هُوَ الْأَفْضَلُ، بَلْ الْمَشْرُوعُ الْمَسْنُونُ.

وَإِذَا قَرَأَ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ مَعَ غَيْرِهَا قَرَأَهَا مَرَّةً وَاحِدَةً وَلَا يُكَرِّرُ ثَلَاثًا نَصَّ عَلَيْهِ وَقَالَ ابْنُ تَمِيمٍ مَنَعَ أَحْمَدُ الْقَارِئَ مِنْ تَكْرَارِ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ ثَلَاثًا إذَا وَصَلَ إلَيْهَا."
———————————-
(٣١٠/٢)

#آداب

نظم الشاطبي -رحمه الله- أوصاف أهل القرآن -جعلنا الله منهم- فمِن ما قال :

……… • "
أولئك أهل الله والصّفوةُ المَلا"
—————-
وهُنا وقفة يسيرة في قوله(الملا):

الملا : أشراف الناس ورؤساؤهم، كما ذكر ذلك شُرَّاح القصيد كالسخاوي والفاسي وأبي شامة والجعبري.

وهو مهموز (الملأ) وأُبدل همزُه للوقف. قالهُ الفاسي وأبو شامة.

وساق الفاسي (٦٥٦هـ) تعليلا طريفا لإطلاق الملأ على أهل القرآن حيث قال في اللآلئ :

"سُمُّوا بذلك؛
١-لأنهم ممتلئون شرفًا،
٢-أو لأنهم مليئون مما يُحتاج إليه منهم،
٣-أو لأنهم مليئون لكفايات الأمور، أي مطيقون لها،
٤-أو لأنهم يتمالئون، أي يتظاهرون ويتساندون،
٥-أو لأنهم يملؤون القلوب هيبةً والمجالس أُبَّهة"

#فائدة

{سجود التلاوة في مجلس الإقراء}

قال السخاوي في جمال القُرَّاء :

"وكان شيخنا أبو القاسم (أي الشاطبي) يجلس على طهارة نعلم ذلك منه بأنه كان يصلي الظهر بوضوء الصبح، وكان إذا أذن المؤذّن لصلاة الظهر انتصب قائمًا يستبرئ نفسه ليعلم هل يحتاج إلى الوضوء، فإن رأى ذلك توضّأ، وإلّا صلى على حاله تلك، وكان لا يسجد إذا قرئت عليه السجدة، ولا يسجد أحد ممن يقرأ عليه، وكذلك كان سنة أشياخه، والله أعلم؛ لأنه شديد الاقتداء بمن أخذ عنه.
والسبب في ذلك أنّ حال المقرئ، والمعلّم يخالف حال من يتلو القرآن لنفسه، ولو كلّف المقرئ، والمعلم ذلك لأفضى الأمر إلى الحرج، والمشقة.

وكذلك مس المعلم ألواح الصبيان، وفيها القرآن على غير طهارة.

وكذلك قال الأئمة في كتبهم، حتى قال بعض شيوخنا، وكان قد قرأ على خلق كثير، وجم غفير: لم يكن أحد منهم يسجد إلَّا شيخ صالح. = يعني غير متحقّق بالإقراء، ولا معرفة له بطريقهم.

وعلى هذه الصفة كان شيخنا أبو الجيوش عساكر يسجد، وكان من عوام المقرئين.

وكان شيخنا أبو الجود لا يسجد، وكذلك كان الغزنوي، ولأن المقرئ يعلم الناس العلم، والقارئ متعلم".
————————
يُنظر : جمال القراء (ص٥٧٨-٥٧٩)،ط.دار المأمون.

**تفاضل القراء والمقرئين /

قال الإمام مكِّي بن أبي طالب حمُّوش -رحمه الله- :**

"القُرَّاء يتفاضلون في العلم بالتجويد :

١-فمنهم من يعلمه روايةً وقياسًا وتمييزا = فذلك الحاذق الفطِن.

٢-ومنهم من يعمله سماعًا وتقليدًا = فذلك الوهن الضعيف، لا يلبث أن يشُك ويدخله التحريف والتصحيف؛ إذ لم يبن على الأصل، ولا نقل عن فهم.

ونقل القرآن فطنة ودراية = أحسن منه سماعا ورواية.

فالرواية لها نقلها، والدراية لها ضبطها وعلمها.

فإذا اجتمع للمقرئ النقل والفطنة والدراية = وجبت له الإمامة، وصحَّت عليه القراءة، إذا كان له مع ذلك ديانة."
————
يُنظر الرعاية (ص٨٩).

#تراجم

ورد في ترجمة الشيخ محمد الأمين بن أيدا الجكني الشنقيطي المتوفى سنة 1422هـ أنه وفي أواخر السبيعنات من القرن الرابع عشر الهجري توجه إلى المشرق براً ، ومر بصحراء أزواد ولبث فيها فترة للتجارة والتقى فيها بالشيخ بادي بن حمادي الكنتي وتذاكر مع فقهاء محلته ، وطلبوا منه أن يصلي بهم التروايح ليلة سبعة وعشرين من رمضان فختم لهم القرآن الكريم من الفاتحة إلى سورة الناس بتسليمة واحدة .

يقول عنه الشيخ الدكتور علي بن عبد الرحمن الحذيفي إمام المسجد النبوي الشريف ورئيس اللجنة العلمية لمراجعة مصحف المدينة النبوية : ( الشيخ الفاضل محمد الأمين ابن أيدا من علماء القرآن حفظاً ورسماً وضبطاً ) .

ويقول فيه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله " صاحب أضواء البيان " بعدما اجتمعا في الحرمين الشريفين : ( لم يأت من بلادنا أتقن للقرآن ولا للقراءة والرسم من ابن أيدا ) .

منقول