أطفالنا بين التربية والرعاية آمالٌ وآلام.
اخترت أن يكون هذا العنوان لهذا المقال لأن كثيراً من الوالدين يظنُ نفسه أنّه يربي ويبني آمالاً على تربيته، وبعد سنين يجد أنّ تربيته لم تكن سوى رعايةٍ يقوم بها الجميع بمستوياتٍ مختلفة فيبدأُ الألم يعتصر قلبه، لذلك أردتُ أن أوضّح الفرق بينهما في عدد من المقالات لعلّها تكون عوناً للوالدين على تنشئة الجيل تنشئة سليمة.
ما هي التّربية، هل يقوم فعلاً الوالدين بالتّربية، ما الفرق بين التّربية والرعاية، كثير من هذه الأسئلة التي تُطرح لا يجد لها الأباء جواباً حقيقياً.
إن الفرق بين الرعاية والتربية هي أن الرعاية اهتمامٌ بالجسد والدراسة والترفيه، فالجسد يتمثل في تأمين الطعام والشراب والملبس والرعاية الصحية، أما الدراسة فهي إرسال الطفل للمدرسة والإنفاق عليه طوال حياته الدراسية وهو من الرعاية وليس التربية لأن جميع الأسر تقوم بهذا العمل على اختلاف مستوى الاهتمام والتحفيز فقط، أما الترفيه فهو تأمين أسباب السعادة والراحة للابن من ألعاب ووسائل إلكترونية وغيرها.
أما التّربية الحقيقة التي تكون مرافقة للرعاية فهي تتمثل في عدة نقاط:
1- تغيير القناعات: والتي يدخل تحتها العقيدة والقيم والطموح وفهم الحياة، والسؤال هنا للوالدين: هل وضعتم يوماً خطة أو فكرتم ما هي العقيدة أو القيم أو القناعات التي يجب أن أغرسها في ابني وكيف له أن يبني طموحه ويسعى لأجله وكيف له أن يفهم الحياة وحقيقتها أم تركتها تُغرَسُ لوحدها؟
2- تغيير الاهتمامات: والتي تعني ما الذي يشغل عقل الطفل ووقته ويقضي به وقت فراغه، والسؤال هنا: هل حاولت في يومٍ من الأيام أن تحصر اهتمامات ابنك وتحددها وتعمل على تعزيزها وترسيخها إن كانت جيدة وتعمل على تغييرها إن كانت سيئة وغير فعّالة.
3- تغيير المهارات: وتعني ما يُميّز ابنك بالمهارات التي يمتلكها وهل هذه المهارات هي المهارات الفعالة التي تفسح له المجال لأن يكون مبدعاً ومميزاً في عالمٍ السباق فيه للأذكى والأكثر مهارة.
4- قواعد العلاقات: والتي تعني أن تعلم ابنك كيف يختار أصحابه وكيف يصحح علاقاته وكيف يقطع العلاقات ومتى.
5- اختيار القدوات: والتي تعني أن ننظر لأبنائنا بمن يقتدون، من هم قداوتهم، ونعمل على خلق القدوات الجيدة والحسنة وإبعادهم عن القدوات السيئة بالأساليب التربوية المتميزة.

كل هذه النقاط السابقة سأتحدث عنها واحداً تلو الأخر بمقالات منفصلة ومفصلة إن شاء الله علّنا نكون عوناً لأمة تريدُ أن تنهض.

إذا لم تَنتقد نظام الأسدَين(الأب والابن) لمدة 54 سنة، رجاءً اخرس 54 سنة أخرى.

ويخرج فلول الفاسدين ثم ندخل في دوامة مرعبة ستنتهي إما بانقلاب عسكري من النظام السابق، أو بفوضى على نسق الثورة الفرنسية حيث المحاكمات والمقاصل التي طالت رؤوس الثائرين قبل الفاسدين ..!! هذه نتيجة أكيدة وحتمية.. لا تُغيّر فيها المعادلة الكثرة ولا العدد ولا الظروف ..ولو كانت سوريا غير، غير مصر وغير تونس وغير ليبيا وغير اليمن ، لكان الأصدق هو بشار الأسد ، حين خرجت الثورة بتونس ومصر فقال: سوريا غير ..!
إن الخطاب الثوري والحماسة الشبابية يجب أن يكون متوازناً ومتوائماً بين واقع معقد لا يمكن البحث فيه قبل فهمه، وما بين مستقبل مجهول، وما بين ظروف استثنائية.
حركة الجماهير يجب إعادة دراستها لتلافي تحوّلها إلى تيار هادر، نعم لسنا بشار الأسد ولسنا بالمقابل عمر بن عبد العزيز.
الثورة لن تجعل من سوريا سويسرا، ولن تعيد أمجاد الأندلس، وليس من أهدافها ذلك.
التركيز على الوضع الوردي والحالة الملائكية ضريبته باهظة، ولنا في تونس ومصر مثال.
الثورة هي فكرة تُزرع في العقول والنفوس، لتبني جيلاً يحسّن الأحوال بعد عقود طويلة من الزمن، وهي ليست ثورة لإلغاء الطوابير على الأفران، ولا لتحسين قيمة العملة، ولا لتوزيع الخبز مجاناً .. قيمة الثورة أكبر من ذلك بكثير ..

#منقول

وحين نصنع الثورة المضادة بأيدينا :

بعد أن سقط بن علي واعتلى حزب النهضة السلطة في انتخابات تونس، فوجئ الناس صباح اليوم التالي بدوائر الدولة يقف أمامها الناس طوابير بالمئات ..! كل من لديه مشكلة أو قضية أو معاملة، لم تُحل على عهد النظام السابق، جاء إلى دوائر الحكومة الجديدة يطلب حلّها، وفوراً، بعض القضايا حسب ما قال الدكتور المنصف المرزوقي كان عمرها 25 سنة، وجاء يريد حلها صباح استلام النهضة الحكومة..!!
قضايا قديمة أكل عليها الدهر وشرب، وملفات ماتت بالتقادم، دبت فيها الروح فجأة، وجاء الناس يحملونها ويطلبوا من حزب النهضة أن يحلّها لهم بضربة عصا سحرية.
بدا واضحا أنها أيادي أرادت إفشال تجربة الحزب ذي الخلفيّة الإسلاميّة، بتحميله من الأعباء ما لا يطيق، ورمي تركة أربعين سنة من الاستبداد والفساد على ظهره لجره للفشل.
وبالمقابل كانت هنالك جماهير غافلة كما يسميها سيد قطب، تتحرك وفق ملذاتها وهواها، تريد ألا تصبر ولا تتحمل ساعة واحدة، وهي التي صبرت وتحملت وتغافلت عن الفساد والطغيان أربعين سنة.
فكانت التجربة شكلاً وظاهرياً توحي بالفشل، والتركة أكبر من أن ينجزها أحد في أيام، أو حتى في فترة انتخابية كاملة.
ترافق مع ذلك إعلام مسعور يهاجم الحزب الحاكم بعبارات:
- لا تقم بأسلمة الدولة، استعن بالعلمانيين، لا تحتكر السلطة، لا تلفظ اسم الله في البرلمان، لا تطلق لحيتك، لم تنزل الأسعار، لم تتحسن قيمة العملة، لم يزدهر الاقتصاد ... إلى آخر ذلك..
ولم يطل الوقت حتى تخلَّص الناس (الذين لم يقضِ لهم حزب النهضة حوائجهم) تخلصوا من حكم الإسلاميين، وتم رميهم في السجون، والحمد لله عاد الاستبداد والطغيان من جديد، وعادت دوائر الدولة تعمل كما كانت قبل الثورة، ومعها عاد الطغيان وتكميم الأفواه وفتح السجون من جديد.
..
نفس المسألة حصلت في مصر، بتفاصيلها، أضف عليها أن الإخوان في مصر كانت المعركة أمامهم أكثر شراسة وقسوة، وانتهت بمذبحة من الثورة المضادة التي سحقت شباب مصر في رابعة، تهمتهم كانت أنهم تصدوا بأنفسهم لتنظيف تركة الفساد التي أنهكت مصر سبعين سنة، فأكلهم الناس، لأن الفساد لم ينته في المئة يوم الأولى.
في كلا الحالتين، الثورة المضادة استغلت إخلاص وشجاعة المبادرين في البداية، واستدرجتهم حتى برزوا للناس وعرفهم الجميع، مثل (وزير الغلابة باسم عودة) ثم أفلتوهم مسعورين يطلبون منهم بضربة عصا سحرية أن يجعلوا بلادهم الأندلس في الحضارة، والمدينة المنورة في العدل، وأن يصبح مرسي هو عمر بن عبد العزيز ليحكم ويملأ الأرض عدلاً ورخاءاً وثراءاً كما فعل في دمشق.

وكما في تونس، تنفس الناس الصعداء حين زال حكم الإخوان، وانتهت الثورة على خير، وتمَّ سحق أولئك الفاشلين الذين لم يحسِّنوا من الظروف شيئاً يُذكر، ولا بأس بقتلهم وحرقهم، والآن عاد الحكم الأول، حكم العسكر، بوجه جديد، أعاد للدولة استقرارها المزعوم، بطغيان واستبداد وقبضة من حديد. ولم يقم الاستبداد الجديد بتحسين الأحوال، ولا حتى إبقائها على ما هي عليه، وإنما أعاد البلاد سنين ضوئية للخلف.
..
في حلب، بدأت اليوم دعوات للجهات التي تتبنّى الثورة، بأن تأتي وتحمي وتسيّر وتصلّح وتعدل وتنظِّم ... إلخ
وبدأت الدعوات تلقى صدى عاطفي وبدأ الجميع يتناقل الدعوة لحماية حلب وتأمينها ورعايتها، فتشعر وكأن التتار دخلوا حلب لا أهلها ..!
بدأ الأمر برغيف الخبز، وسط دعوات محمومة لتأمين الخبز ((مجاناً)) لدرجة أن أفران اللاجئين في إدلب صارت تخبز لمدينة لم تعاني من حصار ولا حرب ولا لجوء ولا مخيمات، ولم يحدث فيها حظر تجوال، ولا شيء يدعو إطلاقاً لصرخات: جوعانين جيبولنا خبز، التي ردّ عليها الفاعلون بالثورة بكل سذاجة: نحن لها، والخبز سيأتيكم مجاناً ..! وكأنهم قبل أيام، أيام النظام، كانوا يأكلون ورق الشجر.
توزيع الخبز في اليوم الأول كان منطقياً ليس للحاجة، ولا لأن هنالك نقص، ولا خوفاً من انقطاعه، كان بادرة حسن نية تُظهر أن الذين حرَّروا حلب هم أهلها، وهم أهل كلّ سوريا، والتحرير ليس فيه مظاهر انتقام أو استبداد محل استبداد، إنما فيه الخير للجميع.. وكانت المبادرات التطوعية لطيفة ومقبولة.
المسألة ظاهرها الخبز، ولكن سيتبعها أمور كثيرة، يثقل فيها البسطاء على المتحمسين المتهورين الذين ضربوا بيدهم على صدورهم وقالوا: أنا لها .. وستبدأ المطالبة بالمدينة الفاضلة في يوم وليلة، ووراء ذلك تستغل الثورة المضادة، وفلول النظام، هذه الحماسة والتهوّر، وترتفع شهية البسطاء، لتزيد من الأعباء وتُكثر من الأحمال، وبالتالي تكثر الأخطاء، ثم تخرج الثورة المضادة إلى السطح بذريعة فشل الثورة الحالية.

لتحرير حماه رمزية كبيرة، فهي المدينة التي ثارت على نظام المجرمين الطائفي عام 1964، ثم ثارت مرة أخرى عام 1982 بعد نضال لسنوات وأقيمت لها في العام نفسه مذبحة من أعظم مذابح المسلمين في القرن الماضي، حيث قضى عشرات الآلاف من الشهداء حتفهم جرّاء حصار غاشم بالقطع العسكرية الثقيلة.
ولذلك يبذل النظام وحلفاؤه أقصى جهودهم للإبقاء عليها، كما فعل في أوائل الثورة عام 2011 حيث كثّف حصارها وضبطها عسكريا كي لا تخرج عن سيطرته.
الحمد لله أصبحت حماه حرة الآن❤️

لماذا حماه؟
معركة حماه معركة مختلفة في تفاصيلها وغاياتها وأبعادها بخلاف المدن الأخرى، فمعركة حماه هي ثأر لظلم استمر لنصف قرنٍ تقريباً عاشته حماه بالظلم والقهر والإذلال من نظام العهر، نظام الأسد.
هي معركة ثأر لأكثر من أربعين ألف شهيد و آلاف المعتقلين الذين تمّ إعدامهم بسجون الجّلادين، هي ثأرٌ للثائر والشهيد الشيخ مروان حديد، هي معركةٌ لكسر غطرسة النظام المجرم الذي عمل لسنين على جعلها ذات طابع علوي ليخفي كل ما فيها من هويةٍ إسلامية، المعركة اليوم معركة ذات أبعادٍ كثيرة، أهمها أن الثأر قد اقترب وأن غمامة الظلم التي استمرت لسنين شارفت على الزوال لتشرق شمس الحرية وتدور نواعير حماه بصوت الفرح لا بصوت الحزن والألم.
موعدنا مع ساحاتها قد اقترب بإذن الله، وما ذلك على الله بعزيز، ولا عزاء للشبيحة وأذناب النظام الخائنين لأبناء دينهم وأهلهم المناصرين للظالمين والمجرمين.
اللهم نصراً للمجاهدين وحفظاً لهم يارب.

وقفةٌ مع آية.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا [مريم : 96].
ما أجملّ الوُدّ من الله، وما أجمل أنٰ يُحبّكَ الله ويجعلَ عباده من أهلِ السّماء. الأرض يُحبوك.
ففي حديث أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله إذا أحب عبداً دعا جبريل فقال : يا جبريل ، إني أحبُ فلاناً فأحبّه . قال : فيحبّهُ جبريل " . قال : " ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلانا " . قال : " فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإن الله إذا أبغض عبداً دعا جبريل فقال : يا جبريل ، إني أبغض فلانا فأبغضه " . قال : " فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه " . قال : " فيبغضه أهل السماء ، ثم يوضع له البغضاء في الأرض.
وهذا الودّ من الودود إنما يتحقق بطاعته وحسن عبادته والإيمان بالله خالقاً ورازقاً ومدبراً إيماناً قلبياً خالصاً لله.
وهذا ما ذكّرني بقولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ، يا معاذ: إنّي أحبك، فكانَ معاذُ أسعد الناسِ بحب رسول له، فكيفَ إذا رُزق العبدُ حبّ الله له ووُدّ الله له وقبوله في السّماء والأرض.
اللهم ارزقنا حبّك وحبّ نبيّك وحبّ كل عملٍ يقرّبنا إليك.

بدأتُ من عدّة أيام عملاً جديداً يبعدُ عن منزلي قرابة خمسين كيلو متراً، أذهب كلّ يوم في الصباح وأعودُ مساءً، في زحمة الحياة هذه وانشغالها وصخبها يستوقفني مشهدٌ يوميّ لم أستطع أن أمُرّ عليه بدون أن أعلّق، مشهدٌ أراهُ نادراً في زمنِ الركض خلف متطلبات الحياة، ذلكَ الرجلُ الخمسيني بحسب تقديري والذي علاهُ الشّيب وصبغَ وجهه ببياض الذقن والشعر، يجلسُ كلّ يوم على قارعة الطريق، بثيابٍ تدلّ على عمله بالبناء، تجاعيدُ وجهه وقسماته تُظهر قساوةَ الحياة جَليّةً واضحةً على شخصيته، يعتلي ثيابه غُبارُ البناء الأبيض، وبجانبه كيسُ خبزٍ شفاف، يظهر بداخله حبّة واحدة من البندورة وحبّة واحدة من الخيار ورغيفُ خبزٍ واحدٍ أو اثنين، يبدو أنّ هذا الرجل يجلس بذاتِ المكانِ يوميّاً ينتظر تلك السيارة التي تَقلّه إلى مكان عمله، لكنّ ما لفت انتباهي هو انهماكه وانشغاله بالتسبيح والتحميد والتهليل بصوتٍ تسمعه إذا مررت من جانبه ماشياً، ينشغل في عدّ الأذكار وإحصائها على أصابعه، لا ينظر حوله بل عيناه على أصابعه يعدّ ما يذكر، بتلك الأصابع الملفتة للنظر في خشونتها وقساوتها وأثار الإسمنت يعلوها.
هذه هي اليّدُ التي يحبها الله ورسوله، هذه هي النفوسُ المتعلقة بالله وذكره في كل لحظة، هذه هي النفوس الراضية بقضاء الله رغم مصاعبِ الحياة.
الحياة السعيدةُ يا صديقي هي لمن عرف الله، وتفنن في طاعته، ولزم بابه، وعلِمَ أن حايته ومماته كلّها لله، هذا هو من يفهمُ فلسفة الحياة الحقيقية، حياةٌ مع الله، و بجواره، حياةٌ من الله وله وإليه.

المرأة بين الأمومة والعمل
"وماذا يمكنُ أن يكونَ أكثرَ أهمية من تحويل طفلٍ طبيعي لا يملك أدنى قدرٍ من المعرفة والمهارة إلى إنسانٍ وكائنٍ اجتماعي" بهذه الكلمات عبر المسيري رحمه الله عن دور المرأة في المجتمع فالمرأة اليوم وجدَت نفسها فجاةً أمام مهام جديدةٍ فرضها عليها المجتمع بل الانفتاح على العولمة والمجتمعات الأخرى هو ما جعل المرأة في صراعٍ بين واجبها الأساسي في تربية وتنشئة الجيل وبين العمل في المؤسسات أو بمعنى آخر صراعٌ بين تحقيق إنتاج ماديّ من جهة وتحقيق إنتاج إنسانيّ من جهة أخرى والمقصود الإنتاج الإنساني هو الجيل الذي لم يعدّ بأيدنا ورقةٌ رابحة سواه إن أحسنّا التصرف والتربية.

فمقولة أن المرأة العاملة في المنزل،لا تعمل، هي مقولةٌ ظالمة للمرأة ومن هنا يبدأ ظلم المرأة في الحقيقة. فكيف لا تعمل وهي من تربي وترعى الأبناء وتُعدّ الجيل وتصنع القادة.
إذا كانت الأسرة هي اللبنةُ الأولى في المجتمع فإن الأم هي أصل وجوهر هذه اللبنة.

تُرى هل رأيت إنساناً في التاريخ الحديث والقديم حَسُنت سيرته وليس وراءه أم.

أم هل حضرتَ ذلك المجلس فأعجبك خُلق وأدب أحدهم فقلت في نفسك رحم الله من رباه، ذلك الانسان خلفه أمٌ تعبت واجتهدت ليكون هذا الابن.

إنّ المرأة العاملة (أي التي تعمل في الحياة العامة نظير أجرٍ ما) قد فقدت شيئاً من تلك الغريزة الأمومية وفقد الابنُ معها عاطفة التعلق بهذه الأم، ولكَ أن تعلم كم هي الكارثة الكبرى من فقد الإبن لعاطفة التعلق والاتجاه لأشياء أو أشخاص آخرين يتعلقُ بهم. فالإنسان مهما تقدّم في العمر تبقى تلك السنين الأولى من حياته عالقةً معه ومشكّلةً شخصيته ونفسيّته وتفاعله مع من حوله.
لكنّ السؤال الأهم كيف تستطيع المرأة اليوم في هذا العالم الذي فرض عليها أنواعاً مختلفة من المهام ومن الضغوط أن تُحقق التصالح الذاتيّ مع نفسها وكيف تمتلئ قناعةً وثقة ورضا بأن المهمة الأولى والكبرى لها هي أن تُحسن تربية أبنائها.

لابُدّ لها أن تكونَ متصالحةً مع ذاتها مدركهً عِظَمَ التربية وعظيم صنعها فمهما ارتقت المرأة في سُلّمِ العمل الوظيفي لن ترتقي ارتقاءها بتربية أبنائها، وما أصاب المجتمعات من انحلالٍ خلقي وقيمي إلا حينما تغيّر دور المرأة، وما كثرت حالات الانفصال والطلاق إلا حينما عبثت بنا المنظومة الاشتراكية والفلسفة العلمانية فأطاحت بثقافتنا الإسلامية ورمتها عرض الحائط.

فبدلاً من مصطلح تحقيق الذات بشكل مطلق للمرأة لابُدّ من استبداله بتحقيق الذات ضمن نطاق الأسرة، فدورُ الأم موجودٌ فطرياً في داخل كل أنثى كرغبة قبل أن يكون واجباً، لكنه يصبح عبئاً في مجتمع أصبح يتبنى أفراده فكرة مساواة الرجل بالمرأة والتمركز حول الأنثى كموضوعٍ مادي لتبحث عن هوية وانتماء وتضع المرأةَ في مواجهة مع الرجل مما يلغي العلاقة الإنسانية بين الطرفين وعدم معرفة الواجبات والحقوق والدور الحقيقي لكل واحد منهما.

منذ فتره سمعت مقولةً "الوعاء الممتلئ لا يضافُ ولا يحرَّك" كذلك المرأة عليها أن تكون ممتلئة رضاً وقبولاً وإحساساً بأهمية دورها كأم فلا تسمح للعابثين من حولها تشويه دورها أو التقليل منه،
بل يجب أن ترى نفسها عزيزة رافعةً رأسها بدورها وبمن تربي فهم نتاجها ونتاج جهدها وصراعها مع هذا العالم الموحش. فيما عدا ذلك فإنه من الصعب على المرأة أن تجعل من المنزل مستقرها ومتاعها إلى أجلٍ غير مسمىً.