.      #ســـــــائل_يقــــــــــــول_ ☟

*? هل يجوز للمرأة التعطر في وجود زوجها وبين أهل زوجها وإخوان زوجها للعلم أننا في مناطق الريف يسكن الزوج وإخوانه في بيت واحد ؟*

?ــ ⬇ _الجــ↶ـــواب_ ⬇ ــ?

? هذا فيه عدة مخالفات: -

- فظهورها أمام إخوان زوجها بدون حجاب هذا منكر، ولا يجوز، فهي ملزمة أن تغطي جميع بدنها فلا يرون منها أصبعًا، لا من أصابع يديها، ولا رجليها هذا أمر.

- الأمر الثاني : ظهورها أمامهم بثياب المنزل دون لبس حجاب شرعي، هذا أيضًا منكر، فالحجاب يشترط أن يكون ساتراً لجميع بدنها، وأن يكون فضفاضاً لا ضيقًا، وأن يكون ليس فيه نقوش، ولا زينة، فهذا يحتاج منها أن تلبس جلبابًا، لأنه لو قالت أنا أغطي جميع بدني لكن بالفستان لا ما يجوز، تغطية الأعضاء، الوجه، واليدين، والكفين : هذا وحده، ولبس حجاب يستر البدن، ويستر الثياب شيء آخر. - كذلك قضية الجلوس في مجلس واحد، يجلسون جميعًا الرجال مع زوجات إخوانهم هذا منكر، فالله عز وجل أمر بغض البصر، ولا يستطيع أن يغض بصره وزوجة أخيه أمامه بدون حجاب، كل واحد ينظر إلى الآخر، مع ما يختلط بهذا، وينضم إليه من منكر آخر وهو الضحك، والكلام، وتبادل الكلام بين الرجال والنساء، وهذا يضحك وهذا يضحك وهذا يتكلم، والأكل سواء، والجلوس سواء، هذه معاصٍ على طول الخط، على مدار الدقيقة وهم في المعاصي، فيأتي دور الطِيْب آخراً، هذا منكر آخر، كونها تتطيب وتظهر أمام إخوان زوجها.
فعلى كل حال دين الله للريف والمدينة، بعض الناس في المدن يقولون لو كنا في القرية سهل علينا الحجاب، لكن في المدينة ما نستطيع، والذين في الريف يقولون نحن مختلطون من البداية لو كنا في المدينة سهل علينا الحجاب، أهل المدينة يرمون بالحجاب على الريف، وأهل الريف يرمون به على المدينة، شرع الله للجميع، الصحابيات كن ريفيات عندهن البقر، والغنم، وزيادة بقي عندها فرس زوجها، والجمل، الجمل الذي ينقلون عليه الماء، والفرس فرس زوجها الذي يجاهد عليه في سبيل الله، لا تزال تشتغل لخدمة هؤلاء كلهم، وعندهم المطاحن، والعلف، والحطب، ومع ذلك تمسكن بالحجاب الشرعي، ما كانوا يقولون يا رسول الله بيوتنا ضيقة، ولا نحن قد اعتدنا، كانوا قبل ما كن يعرفن الحجاب، قبل أن ينزل الحجاب، وكانت المرأة تخرج مثلما يخرج النساء عندنا الآن في الأرياف، في هذه العادية ويراها الرجل وتراه، عندما نزل الحجاب في لحظة أصبحت المرأة تخرج وكأنها غراب، قالت :( كأننا الغربان سواداً ) أو (من السواد). التزمن بشرع الله مباشرة.
فلهذا لا بد أن نتمسك بشرع الله جميعًا، رجالًا ونساء، ونتأدب بالآداب الشرعية، لا أحد يقول بيوتنا ضيقة، ما هناك بيت ضيق قطعًا، هل أنتم ترقدون سواء في غرفة واحدة ؟! الرجل وزوجته، وأخوه وزوجته يرقدون في غرفة واحدة ؟! أو كل واحد منهم معه غرفة مع زوجته، واضح كل واحد معه غرفة مع زوجته، إذاً ما هناك ضيق، ليجلس الرجال في غرفة والنساء في غرفة، ووقت النوم كل واحد يذهب لغرفته، حلت المشكلة، ما هناك أي صعوبة، والأكل المطلوب إضافة صحن يقسم فيه الأكل علشان يوضع صحن عند الرجال وصحن عند النسوان، لكن بعضهم المشكلة ما عندهم إلا تلفزيون واحد!!
ورطة كيف، يفعلون تلفزيون واحد !! يريدون يتفرجون كلهم على التلفاز
مرة وقد ذكرت لكم هذا من قبل، شخص يتصل علي يقول : هل يجوز أن النساء في الصالة والرجال في الغرفة ونجلس هكذا بعضنا ما يرى بعضاً ؟! طيب يا أخي أيش الداعي ؟!! ما السبب في هذا ؟! ما رضي يكلمني، قلت أنا أقول لك أيش السبب، السبب أن معكم تلفزيون واحد تريدون تجعلوه في الباب الذين في الغرفة يتفرجون والذين في الخارج يتفرجون قال صح، قلت خلاص اتخلصوا من التلفزيون وانتهينا.
فلهذا - بارك الله فيكم - أخرجوا هذا الجهاز من بيوتكم، ولتكن البيوت صالحة قائمة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

▪▪▪

ـــ ? _أجـــاب ؏ـنــه_ ? ــــ

فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن يحيى البرعي حفظه الله تعالى

أشهد الله وأشهدكم جميعا أنني أبرأ إلى الله من ضلال وطريقة كل من يتباكى على جيش الأسد، الجيش السوري النصيري البعثي أو يتمنى رجوعه أو يتمنى لو لم يكسر أو يزل ملكهم.

الشيخ علي الرملي وفقه الله

مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن

السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.

فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.

أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.

شاب قوي لا يحضر صلاة الجماعة...!
وشيخ كبير في السن لا يفارقها...!

دليل على أن العجز عجز القلوب لا عجز الأجساد .

ولأن صلاة الفجر حرب مع النفس ، لا ترى في المساجد إلا الرجال

الجامعة الإسلامية بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم و الله المستعان .

زمن مرعب انقلبت فيه الموازين، وصار فيه الحق باطلا، والباطل حقا إلا من رحم ربك وقليل ما هم.

سلوا الله الثبات، وعلموا أولادكم وربوهم
فكنا ننكر على العوام صغارا وكبارا عن متابعة كرة القدم، وما فيها من كشف عورة، وقمار، وانشغال بالتفاهات، وما تزرعه من مشاحنة وتباغض وولاء وبراء، حتى صرنا نسمع من ينظِّر لها ويشجع على حضور المباريات قراءً ودعاة ومدرِّسين، واستغلالها -زعموا- في الدعوة إلى الله، يشيد بها علنا لا يستحي لا من الله ولا من عباده الصالحين.
فإنا لله وإنا إليه راجعون
إنا لله وإنا إليه راجعون
??

? جديد الفتاوى ?

سألت شيخنا فركوس فقلت:
شيخنا لو تكرمتم ، فيما يخص الجلباب، هل يجوز للمرأة - تبيع - أن تصور نفسها دون إظهار وجهها، لتظهر حجم الجلباب وشكله وتنشره على مواقع التواصل ؟!

فكان مما أجاب به حفظه اللّه: ".. كل ما فيه إثارة لا يجوز..
المشكلة ليست في الوجه، الضيق لا يجوز، لأنه مثير، وإذا كان مزركشا أيضا يثير، وإذا لم يكن سابغا يظهر بعض الجسم كذلك.. لهذا وضع العلماء شروطا له؛ كأن يكون الدّرع والخمار والملاءة تنزل إلى أخمص القدمين، ولا يجوز أن يحدّد المراة، من الرأس إلى الكتفين.. وليس درع وخمار فقط. لابد أن يكون ثخينا وليس شفافا ولا يكون مزركشا كما قلت، سواء ألوان في ذاته أو في الجملة، كأن يكون الدرع بلون.. كما هي الموضة الحديثة، يلبسن جلباب من فوق قصير، كالقشابية قصيرة، نصفها أسود والباقي رمادي، هذه زركشة.. والبياض خاص بالرّجال كذلك..

قلت له حفظه اللّه: شيخنا إذا كان الجلباب شرعيا بشروطه، هل يجوز لها نشره دون أن تظهر وجهها ؟!

فأجاب حفظه اللّه:" تنشره دون أن تدخل فيه..
إذا لبِس، وتجدها تقول أنظروا هذا كذا، كذا، و إذا فعلت حركة، ترفع اليد، قد تتحجم..
نحن نقول إذا كان الريح فالأحسن ألا تخرج لأنه يحجمها.. إذا اضطرت ما عسانا أن نفعل، نقول ليس هي من تسببت.. الريح تسبب في ذرك وهو معفو عنه.. ولهذا قال اللّه:" ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها. الاية.
وهذا عفو غير مقصود.. أما إذا كانت تقصده فلا يجوز لقوله تعالى:" ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن.. الاية.
إذا جاء عفو، ريح .. او أرادت أن تركب، أو سقطت أو شيء غير متقصد، فهذا معفو عنه وليس بإرادتها.. كالمرأة التي كانت تصرع فتتكشف.. حتى دعى لها النبي صلى اللّه عليه وسلم. والله أعلم.

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.

دعـاء جامــع؛ حوى أكـثـر من عشرين مطلبا، وكان من أكثر دعاء شيخ الاسلام ابن تيمية

حديث عظيم جدا: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْعُ يَقُولُ:

«رَبِّ أَعِنِّي وَلاَ تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلاَ تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلاَ تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الهُدَى لِي، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مِطْوَاعًا، لَكَ مُخْبِتًا، إِلَيْكَ أَوَّاهًا مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي، وَاهْدِ قَلْبِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ صَدْرِي».

#المصدر: شرح #الوابل_الصيب لابن القيم (45)-الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله-

✍? #نصيحة سنية سلفية من عالم رباني تكتب بماء الذهب حري أن #يتربى عليها الأجيال #وتُدرس في المعاهد والجامعات والمدارس
حَوَت خلاصة ما يجب أن #يلتزمهُ السلفي المُريد #للحق عند اختلاف الآراء وتضارب الأقوال #واحتدَام النزاع في المسائل العقدية أو الفقهية أو المنهجية...
فنسأل الله العلي القدير أن يَجزيه عنا وعن أمة الإسلام خير الجزاء وأن ينفعنا بعلمه فقد #جدد_فينا_مذهب_السلف

قال حفظه ربي ورعاه :
《 فنصيحتي لِمَن أراد أَنْ يلتزمَ ـ حقيقةً ـ منهجَ أهلِ السُّنَّةِ في تقريرِ المَسائلِ العِلميَّةِ وتحريرِ أحكامِها وتفنيدِ شُبُهاتِها ـ سواءٌ كانت عقَديَّةً أو منهجيَّةً أو فِقهيَّةً أو غيرَها ـ: أَنْ يتجرَّد عن الهوى والتَّعصُّبِ، وأن يتحرَّر مِن تأثيراتِ المُعرِضين عن الحقِّ من المُرجِفين المُتربصين، وإملاءاتِ المُغرِضين بالباطل من الشَّانئينَ والمُناوئين، ويَتجنَّب مكرَ الحاقدين مِنَ المُخذِّلين وأضرابِهم وأشباهِهم وأذنابِهم، وأن يُعظِّمَ نصوصَ الكتابِ والسُّنَّةِ، ويعتقدَ في كلِّ ما تتضمَّنه النُّصوصُ وتَحتويه وتدلُّ عليه أنَّه هو الحقُّ والهُدَى والصَّواب؛ لأنَّ الحقَّ والصَّوابَ ما وافقَ الدَّليلَ مِنْ غيرِ النَّظرِ إلى قِلَّةِ المُقبلينَ ومحبَّةِ المُوافقينَ ولو كثُروا، ولا إلتفاتٍ إلى كَثرةِ المُعرضين أو نفورِ المُعارِضين ولو قلُّوا، كما قال الفضيل بن عياض ـ رحمه الله ـ: «اتَّبِع طُرُقَ الهدى، لا يَضرُّك قِلَّةُ السَّالكين، وإيَّاكَ وطرقَ الضَّلالةِ ولا تغترَّ بكثرةِ الهالكين»، فالحقُّ ـ إذن ـ لا يوزن بالرِّجالِ، وإنَّما يوزن الرِّجالُ بالحقِّ، فاعرفِ الحقَّ تعرفْ رجالَهُ، كما عليه أَنْ يعتقد أنَّ في مخالفةِ النُّصوصِ الخطأَ والباطل والضَّلال ﴿فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَٰلُۖ ﴾ [يونس: ٣٢]، وأنَّ معارضةَ نصوصِ الوحيِ بآراءِ الرِّجالِ والأهواءِ هو صنيعُ أهلِ البِدعِ والمقلِّدة، وأَنْ يُصدِّقَ بجميعِ نُصوصِ الكتابِ والسُّنَّةِ ويؤمنَ بها على مُراد الله ورسولِه، ومَتَى استبانَ الحقُّ مِنَ الشَّرعِ وجبَ اتِّباعُهُ وتقديمُهُ على غيره كائنًا مَنْ كان، فالشَّرعُ حاكمٌ بإطلاقٍ مُقدَّمٌ بإطلاقٍ، إذ كلُّ قولٍ يُحتجُّ له خلا قولَ النَّبيِّ صلَّى الله عليهِ وسلَّم فإنَّه يُحتجُّ به؛ قال تعالى: ﴿يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ١﴾ [الحجرات]، وينبغي عليه ـ أيضًا ـ أَنْ يَستدِلَّ بالنُّصوص الشَّرعية مُجتمعةً فلا يأخذُ بعضَها ويُهمِلُ بعضَها الآخرَ ما لم يَكُنْ منسوخًا؛ لقوله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: «إِنَّ القُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ يُكَذِّبُ بَعْضُهُ بَعْضًا، بَلْ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا بِهِ، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ فَرُدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ»(١)، والسُّنَّةُ في ذلك كالقرآن، لأنَّ هذه النُّصوصَ خرجت مِن مِشكاةٍ واحدةٍ، وإعمالُ الأدلَّةِ كلِّها أَولَى مِن إهمالِها أو إهمالِ بعضِها على ما تجري عليه قواعدُ دفعِ التَّعارضِ 》

الفتوى رقم: ١٢٦١
الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله

قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه اللّه :
والكرة ليست من وسيلة من وسائل الدعوة، وما يجعلها من وسائل الدعوة إلا المفلسون.

[ قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد (2/ 397)]