في الركعتين بعد صلاة المغرب ..

وقوله تعالى ( فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ ﴿39﴾ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ )

عن قتادة {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} [ق: 40] قَالَ :
« رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ »
[تفسير عبد الرزاق]

فيه عن عليّ وابن عباس رضي الله عنهم،
وقاله أيضا مجاهد وعكرمة والشعبي والحسن وإبراهيم النخعي،

وسُئل الأوزاعيّ عن الركعتين بعد المغرب ؟،
قال: " هما في كتاب الله (فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) ".
[تفسير الطبري].

وكان سعيد بن جبير يقول :
" لَوْ تَرَكْتُ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لَخَشِيتُ أَنْ لاَ يُغْفَرَ لِي ".
[مصنف ابن أبي شيبة]

وهذا شديد.

ورواية عن ابن عباس أنه قال (أدبار السجود) :
" التسبيح إثر الصلوات كلّها ".

وقال ابن زيد (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) :
" النوافل ".
[تفسير الطبري].

ورجح الطبري القول الأول.

ومن السنة أن يقرأ في الركعتين بعد المغرب بسورتي الإخلاص
"قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد".

أما قوله تعالى (وإدبار النجوم)،
فركعتي الفجر قبل صلاة الصبح.

هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ )

قال أبو العالية الرياحي :
" كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرَوْنَ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ مَعَ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ذَنْبٌ كَمَا لَا يَنْفَعُ مَعَ الشِّرْكِ عَمَلٌ، حَتَّى نَزَلَتْ (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ) فَخَافُوا أَنْ يُبْطِلَ الذَّنْبُ الْعَمَلَ ".
[تفسير ابن أبي حاتم]

وعن قتادة السدوسي قال :
" من استطاع منكم أن لا يبطل عملا صالحا عَمِلَهُ بعمل سيئ فليفعل، ولا قوة إلا بالله،
فإن الخير ينسخ الشر، وإن الشر ينسخ الخير،
وإن ملاك الأعمال خواتيمها ".
[تفسير الطبري]

يقول ابن رجب :
" والآثار عن السلف في حبوط الأعمال بالكبيرة كثيرة جدا يطول استقصاؤها .
حتى قال حذيفة : قذف المحصنة يهدم عمل مائة سنة . وخرجه البزار عنه مرفوعا .
وعن عطاء قال : إن الرجل ليتكلم في غضبه بكلمة يهدم بها عمل ستين سنة أو سبعين سنة .
وقال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد ، عنه : ما يؤمن أحدكم أن ينظر النظرة ، فيحبط عمله ".
[شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري]

ولا حول ولا قوة إلا بالله.

عن قتادة بن دعامة السدوسي قال :

" كَانَ يُقَالُ : " النَّاسُ ثَلَاثَةٌ :

سَامِعٌ فَعَامِلٌ ،
وَسَامِعٌ فَغَافِلٌ ،
وَسَامِعٌ فَتَارِكٌ ".

[تفسير عبد الرزاق]

قوله تعالى ( لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ﴿13﴾ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ )

فأمر الله تعالى عند الاستواء بذكر النعم قبل الدعاء.

عن أبي مجلز [لاحق بن حميد] :
أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ رَأَى رَجُلاً رَكِبَ دَابَّةً فَقَالَ {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} ، قَالَ أَفَبِهَذَا أُمِرْت؟ ، قَالَ : كَيْفَ أَقُولُ ؟ قَالَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانِي لِلإِسْلامِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيَّ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَنِي فِي خَيْرِ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ، ثُمَّ تَقُولُ : {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هذا}.
[مصنف ابن أبي شيبة]

وقال إبراهيم النخعي :
وَضَعَ عَلْقَمَةُ بْنُ قَيْسٍ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، فَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ
فَلَمَّا قَعَدَ عَلَى ظَهْرِهَا، قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ،
فَلَمَّا نَهَضَ، قَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 14] ".
[تفسير آدم بن أبي إياس]

الغرز هو ركاب الرحل.

وعن سفيان بن عيينة، قال :
قلت لابن طاوس: ما كان أبوك [طاوس بن كيسان] يقول إذا ركب الدابة؟
قال: كان يقول: اللهم لك الحمد هذا من نعمك وفضلك علينا فلك الحمد،
{سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}.
[تفسير البستي].

هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

قوله تعالى ( اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ )

قال مجاهد بن جبر :

" يوفق للعمل بطاعته، واتباع ما بعث به نبيه عليه الصلاة والسلام من الحق
مَن أقبل إلى طاعته، وراجع التوبة من معاصيه ".

[ تفسير الطبري ]

يقول ابن أبي حاتم في تفسيره 18442 :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، حَدَّثَنَا أَشْهَبُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ شَيْخٍ قَدِيمٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ قَدِمَ مِنْ ثَمَّ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَنَّ الساعة إِذَا دَنَتِ
اشْتَدَّ الْبَلاءُ عَلَى النَّاسِ،
وَاشْتَدَّ حَرُّ الشَّمْسِ .

صلاة الضحى ..

وقوله تعالى ( إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ )

عن عبد الرحمن بن زيد، في قوله (وَالإشْرَاقِ) قال :
" حين تُشرق الشمس وتضحى ".
[تفسير الطبري]

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال :
" طلبت صلاة الضحى في القرآن، فوجدتها هاهنا : {وَالإِشْرَاقِ} ".
[تـفسير ابن منصور]

وهي صلاة الأوابين

فقد روى مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أنه : رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ مِنَ الضُّحَى، فَقَالَ: أَمَا لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي غَيْرِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ : «صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ» .

يعني حين يشتد الحر قبيل الزوال.

وقال عبد الرزاق في مصنفه 4832 :
عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ بَعْدَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ: «لَوْ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ السَّلَفَ الْأُوَلَ عَلِمُوا أَنَّ غَيْرَ هَذِهِ الصَّلَاةِ خَيْرٌ مِنْهَا، صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ إِذَا رَمَضَتِ الْفِصَالُ».

وعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٍ قَالَا:
" مَنْ صَلَّى الضُّحَى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ كُتِبَ مِنَ الْأَوَّابِينَ {إِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا}.
[مصنف عبد الرزاق]

وورد عن جمع من السلف أنهم كانوا يصلون الضّحى ثمان ركعات،
منهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

قوله تعالى ( ص )

يقول النحاس في معاني القرآن 6/73 :
" قال مجاهد هو فاتحة السورة
وقال قتادة هو اسم من أسماء الرحمن
وقال محمد بن كعب هو مفتاح أسماء الله تعالى صمد وصادق الوعد.
وروي عن الضحاك قال صاد صدق الله.
وقراءة الحسن بكسر الدال معناها صادِ القرآن بعملك، يقال : صاديته أي قابلته ".

روى الطبري في تفسيره :
عن الحسن، في قوله (ص والقرآن) قال: عَارِضِ القرآن،
قال عبد الوهاب: يقول اعرضه على عملك، فانظر أين عملك من القرآن.

وكان الحسن البصري يقول :
" اقرأ القرآن ما نهاك فإذا لم ينهك فلست تقرؤه،
رُبَّ حامل فقه غير فقِيه، ومن لم ينفعه علمه ضرّه جهْلُه ".
[الزهد لأحمد]

قال ابن أبي حاتم في تفسيره :

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، ثنا أَبُو خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ:

سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ :

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ مَجْمُوعُونَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمَعُكُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُكُمُ الْبَصَرُ ,

وَالشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ،
وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ .

#___نجوم_أهل_البصرة

#_16_قتادة_السدوسي

قتادة بن دعامة السّدوسيّ، أبو الخطّاب البصري الحافظ المفسر الفقيه.

قال عبد الرزاق : كَانَ قَتَادَةُ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ.
وقال يحيى بن معين : وُلِدَ قَتَادَةُ سَنَةَ سِتِّينَ، وَكَانَ مِنْ سَدُوسٍ.
وقال أحمد : مَوْلِدُ قَتَادَةَ وَالْأَعْمَشِ وَاحِدٌ. [الجعديات]

سمع من : أبي الطفيل عامر بن واثلة وعبد الله بن سرجس وأنس بن مالك رضي الله عنهم .

وعن عمرو بن عبد الله قال : لما قدم قتادة على سعيد بن المسيب، فجعل يسائله أياما وأكثر، فقال له سعيد : أكلّ ما سألتني عنه تحفظه ؟ قال : نعم .
سألتك عن كذا فقلت فيه كذا وسألتك عن كذا فقلت فيه كذا، و قال فيه الحسن كذا حتى رد عليه حديثا كثيرا . قال : يقول سعيد : ما كنت أظن أن الله خلق مثلك .

وكان سعيد بن المسيب يقول : ما أتاني عراقيّ أحفظ من قتادة .

وعن بكر بن عبد الله المزني قال:
" من سره أن ينظر إلى أحفظ من أدركنا في زمانه وأجدر أن يؤدى الحديث كما سمعه فلينظر إلى قتادة ".

وكان قتادة يقول : " ما قلت لأحد قط أعد عليّ "
وقال أيضا : " مَا سَمِعَتْ أُذُنَايَ شَيْئًا قَطُّ إِلَّا وَعَاهُ قَلْبِي ".

وهو من الستة الذين عليهم مدار الإسناد
قال عليّ بن المديني : نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة ..
وذكر قتادة منهم.

وقال الفلاس في تاريخه 575 :
حدثنا أبو قتيبة، قال: نا سعيد بن أبي عروبة قال: رأيت مجاهدا يكلّم قتادة في الطواف .

ومن شيوخه عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنه.
ولم يسمع من سعيد بن جبير، إنما كاتبه.

وإذا نظرت في تفسيره تجده موافقا لتفسير أهل مكة إلا في مواطن يسيرة.

وقال ابن أبي داود في المصاحف ١\٣٦٤ :
" وَكَانَ فِي رَبِيعَةَ رَجُلَانِ لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِهِمَا مِثْلُهُمَا:
لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِ قَتَادَةَ مِثْلُ قَتَادَةَ، وَلَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مِثْلُهُ.
وَهُمَا جَمِيعًا سَدُوسِيَّانِ ".

و كان الإمام أحمد إذا ذكر قتادة، أطال الكلام فيه وتوسّع احتفاءً به.

فقد جاء في " موسوعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث و علله 3/180 " :
" قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِي: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَذَكَرَ قَتَادَة فَأَطْنَبَ فِي ذِكْرِهِ فَجَعَلَ يَنْشُرُ مِنْ عِلْمِهِ وَفِقْهِهِ وَمَعْرِفَتِهِ بِالاخْتِلاَفِ وَالتَّفْسِيرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَجَعَلَ يَقُولُ:
عَالِمٌ بِتَفْسِيرِ القُرْآنِ،
وَبِاخْتِلاَفِ العُلَمَاءِ،
وَوَصَفَهُ بِالحِفْظِ وَالفِقْهِ،
وَقَالَ: قَلَّمَا تَجِدُ مَنْ يَتَقَدَّمُهُ، أَمَّا المثْلُ فَلَعَّلَ. «الجرح والتعديل» 7/ (756) .

وَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: كَانَ قَتَادَة أَحْفَظ أَهْلِ البَصْرَةِ لاَ يَسْمَعُ شَيْئًا إِلاَّ حَفِظَهُ، وَقُرِئَ عَلَيْهِ صَحِيفَةُ جِابِرٍ مَرَّةً وَاحِدَةً فَحَفِظَهَا، وَكَانَ سُلَيْمَان التَّيْمِي، وَأَيُّوب يَحْتَاجُونَ إِلَى حِفْظِهِ يَسْأَلُونَهُ، وَكَانَ مِنَ العُلَمَاءِ. كَانَ لَهُ خَمْسٌ وَخَمْسُونَ سَنَةً يَوْمَ مَاتَ. «الجرح والتعديل» 7/(756).

وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِي: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَن بَنْ إِبْرَاهِيم، عَنْ أَحْمَد بَنْ حَنْبَل: أَنَّ قَتَادَة جَلَسَ مَجْلِسَ الحَسَن. «تاريخه» (1135) . " اهـ

قريبا بإذن الله ..