#___نجوم_أهل_البصرة

#_16_قتادة_السدوسي

قتادة بن دعامة السّدوسيّ، أبو الخطّاب البصري الحافظ المفسر الفقيه.

قال عبد الرزاق : كَانَ قَتَادَةُ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ.
وقال يحيى بن معين : وُلِدَ قَتَادَةُ سَنَةَ سِتِّينَ، وَكَانَ مِنْ سَدُوسٍ.
وقال أحمد : مَوْلِدُ قَتَادَةَ وَالْأَعْمَشِ وَاحِدٌ. [الجعديات]

سمع من : أبي الطفيل عامر بن واثلة وعبد الله بن سرجس وأنس بن مالك رضي الله عنهم .

وعن عمرو بن عبد الله قال : لما قدم قتادة على سعيد بن المسيب، فجعل يسائله أياما وأكثر، فقال له سعيد : أكلّ ما سألتني عنه تحفظه ؟ قال : نعم .
سألتك عن كذا فقلت فيه كذا وسألتك عن كذا فقلت فيه كذا، و قال فيه الحسن كذا حتى رد عليه حديثا كثيرا . قال : يقول سعيد : ما كنت أظن أن الله خلق مثلك .

وكان سعيد بن المسيب يقول : ما أتاني عراقيّ أحفظ من قتادة .

وعن بكر بن عبد الله المزني قال:
" من سره أن ينظر إلى أحفظ من أدركنا في زمانه وأجدر أن يؤدى الحديث كما سمعه فلينظر إلى قتادة ".

وكان قتادة يقول : " ما قلت لأحد قط أعد عليّ "
وقال أيضا : " مَا سَمِعَتْ أُذُنَايَ شَيْئًا قَطُّ إِلَّا وَعَاهُ قَلْبِي ".

وهو من الستة الذين عليهم مدار الإسناد
قال عليّ بن المديني : نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة ..
وذكر قتادة منهم.

وقال الفلاس في تاريخه 575 :
حدثنا أبو قتيبة، قال: نا سعيد بن أبي عروبة قال: رأيت مجاهدا يكلّم قتادة في الطواف .

ومن شيوخه عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنه.
ولم يسمع من سعيد بن جبير، إنما كاتبه.

وإذا نظرت في تفسيره تجده موافقا لتفسير أهل مكة إلا في مواطن يسيرة.

وقال ابن أبي داود في المصاحف ١\٣٦٤ :
" وَكَانَ فِي رَبِيعَةَ رَجُلَانِ لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِهِمَا مِثْلُهُمَا:
لَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِ قَتَادَةَ مِثْلُ قَتَادَةَ، وَلَمْ يَكُنْ فِي زَمَانِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مِثْلُهُ.
وَهُمَا جَمِيعًا سَدُوسِيَّانِ ".

و كان الإمام أحمد إذا ذكر قتادة، أطال الكلام فيه وتوسّع احتفاءً به.

فقد جاء في " موسوعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث و علله 3/180 " :
" قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِي: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَذَكَرَ قَتَادَة فَأَطْنَبَ فِي ذِكْرِهِ فَجَعَلَ يَنْشُرُ مِنْ عِلْمِهِ وَفِقْهِهِ وَمَعْرِفَتِهِ بِالاخْتِلاَفِ وَالتَّفْسِيرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَجَعَلَ يَقُولُ:
عَالِمٌ بِتَفْسِيرِ القُرْآنِ،
وَبِاخْتِلاَفِ العُلَمَاءِ،
وَوَصَفَهُ بِالحِفْظِ وَالفِقْهِ،
وَقَالَ: قَلَّمَا تَجِدُ مَنْ يَتَقَدَّمُهُ، أَمَّا المثْلُ فَلَعَّلَ. «الجرح والتعديل» 7/ (756) .

وَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: كَانَ قَتَادَة أَحْفَظ أَهْلِ البَصْرَةِ لاَ يَسْمَعُ شَيْئًا إِلاَّ حَفِظَهُ، وَقُرِئَ عَلَيْهِ صَحِيفَةُ جِابِرٍ مَرَّةً وَاحِدَةً فَحَفِظَهَا، وَكَانَ سُلَيْمَان التَّيْمِي، وَأَيُّوب يَحْتَاجُونَ إِلَى حِفْظِهِ يَسْأَلُونَهُ، وَكَانَ مِنَ العُلَمَاءِ. كَانَ لَهُ خَمْسٌ وَخَمْسُونَ سَنَةً يَوْمَ مَاتَ. «الجرح والتعديل» 7/(756).

وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِي: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَن بَنْ إِبْرَاهِيم، عَنْ أَحْمَد بَنْ حَنْبَل: أَنَّ قَتَادَة جَلَسَ مَجْلِسَ الحَسَن. «تاريخه» (1135) . " اهـ

قريبا بإذن الله ..

#___نجوم_أهل_البصرة

#_15_لاحق_بن_حميد

لَاحِق بن حُمَيْد بن سَعِيد، أبو مِجْلِز السدوسي البصري
مشهور بكنيته

قال ابن سعد في الطبقات 3095:
أبو مجلز، واسمه لاحق بن حميد السدوسي. وكان ثقة وله أحاديث.

وقال ابن أبي حاتم في الجرح 526 :
لاحق بن حميد أبو مجلز السدوسي البصري، يقال أنه أتى مرو وله بها دار.
روى عن ابن عمر وابن عباس وانس وجندب
روى عنه قتادة وسليمان التيمي وأبو التياح وعمران بن حدير سمعت أبي يقول ذلك.
سئل أبو زرعة عن ابى مجلز فقال: بصرى ثقة.

وقال البخاري في التاريخ الكبير :
سمع ابن عمر وابن عَبَّاس وأنس بْن مالك. روى عَنْهُ قتادة وسُلَيْمَان التيمي.

وهذا شيء من أخباره رحمه الله،
?

قال محمد بن الحسين البرجلاني في الكرم والجود ٤٧ :

ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو خَلْدَةَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ أَنَا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ، فَرَحَّبَ بِنَا وَقَالَ :

« مَا أَدْرِي مَا أُتْحِفُكُمْ؟ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ فِي بَيْتِهِ خُبْزٌ وَلَحْمٌ ،
وَلَكِنْ سَأُطْعِمُكُمْ شَيْئًا لَا أَرَاهُ فِي بُيُوتِكُمْ ،
فَجَاءَ بِشُهْدَةٍ ، فَكَانَ يَقْطَعُ بِالسِّكِّينِ وَيَلْقِمُنَا ».

الجهبذ بن الجهبذ!

قال عباس الدوري: كنت يوماً عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل، فدخل علينا عبد الله ابنه. فقال لي أحمد: يا عباس إن أبا عبد الرحمن قد وعى علماً كثيراً.

وعن أبي زُرْعَة قَالَ: قَالَ لي أَحْمَد بن حَنْبَل: ابني عبد الله محظوظ من علم الحديث، لا يذاكرني إِلا بما لا أحفظ.

وقَالَ ابن المنادي: لَم يكن في الدنيا أحد أروى عَن أبِيهِ منه، لأنه سمع المسند وهو ثلاثون ألفًا، والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفًا، سَمع منها ثَمانين ألفًا، والباقي وجادة، وسمع الناسخ والمنسوخ،، والتاريخ، وحديث شعبة، والمقدم والمؤخر في كتاب الله تعالى، وجوابات القرآن، والمناسك الكبير، والصغير، وغير ذلك من التصانيف، وحديث الشيوخ.

وقَالَ: وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بِمعرفة الرجال، وعلل الحديث، والأسماء والكنى، والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها، ويذكرون عن أسلافهم الإقرار له بذلك حتى أن بعضهم أسرف في تقريظه إياه بالمعرفة وزياد السماع للحديث على أبيه.

وقال ابن عدي: نبل عبد الله بن أحمد بأبيه، وله في نفسه محل في العلم، ولم يكتب عن أحد إلا من أمره أبوه أن يكتب عنه.

وقال ابن أبي حاتم: كتب إلي بمسائل أبيه وبعلل الحديث وكان صدوقا ثقة.

وقال النسائي: ثقة.

وقال الدارقطني: ثقة نبيل.

وقال أبو بكر الخلال: رجل صالح صادق اللجهة، كثير الحياء.

وقال بدر بن أبي بدر البغدادي: عبد الله بن أحمد، جهبذ بن جهبذ.

وقال الخطيب البغدادي: كان ثقة ثبتًا فهمًا.

وقال الهيثمي: ثقة، إمام حجة.

الإمام، الحافظ، الناقد، محدث بغداد، أبو عبد الرحمن ابن شيخ العصر أبي عبد الله الذهلي الشيباني، المروزي، ثم البغدادي.

[ تاريخ بغداد والسير وغيرها من المصادر ]

ثم يأتيك من لا يسوى غبار علق في نعل هذا العالم الجليل فينتقصه ويقول: (عبد الله لا إمام ولا حاجة!)

قال أبو إسماعيل الترمذي: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبد اللَّه أحمد بن حنبل، فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبد اللَّه ذكروا لابن أبي ‌قتيلة بمكة أصحاب الحديث.
فقال: أصحاب الحديث قوم سوء.
فقام أبو عبد اللَّه، وهو ينفض ثوبه، وقال: ‌زنديق، ‌زنديق، ‌زنديق، ودخل البيت.

وقال أحمد بن سنان القطان: ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث فإذا ابتدع الرجل نزع حلاوة الحديث من قلبه.

وقال ابن تيمية: إن الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة منافقون بلا ريب.

قال محمد بن الحسين البرجلاني في الكرم والجود ٦٠ :

ثَنَا دَاوُدُ بْنُ مِهْرَانَ، قَالَ: أنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْوَرْدِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ:

مَا رَأَيْتُ مَجْلِسًا قَطُّ أَكْرَمَ مِنْ مَجْلِسِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَكْثَرَ فِقْهًا ، وَأَعْظَمَ جَفْنَةً ،
إِنَّ أَصْحَابَ الْقُرْآنِ عِنْدَهُ ،
وَأَصْحَابَ النَّحْوِ عِنْدَهُ ،
وَأَصْحَابَ الشِّعْرِ ،
وَأَصْحَابَ الْفِقْهِ ،

يَسْأَلُونَهُ كُلُّهُمْ ، يَصْدُرُهُمْ فِي وَادٍ وَاسِعٍ.

يومان عظيمان من أيام الدنيا ..قوله تعالى (وشاهد ومشهود)

قال الطبري في تفسيره :
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت حارثة بن مضرِّب، يحدّث عن عليّ رضى الله عنه أنه قال في هذه الآية (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة .

وعن سعيد بن المسيب قال:
" سَيِّدُ الْأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ ، الَّذِي قَالَ اللَّهُ {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} ".
[تفسير عبد الرزاق]

وقال قتادة :
يومان عظيمان من أيام الدنيا، كنا نحدّث أن
الشاهد يوم الجمعة،
والمشهود يوم عرفة.
[تفسير الطبري]

قوله تعالى ( فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ )

قال قتادة :
" إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الأَرْضَ أَنْ تُطِيعَهُ سَاعَةً ".
[تفسير ابن أبي حاتم]

يريد موسى عليه الصلاة والسلام.

يقول ابن أبي الدنيا في العقوبات 233:
حدثنا إسحاق بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وعن المنهال بن عمرو، وعن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، قال: لما أتى موسى عليه السلام قومه أمرهم بالزكاة. فجمعهم قارون فقال: ما هذا؟ أتطيعونه في الصوم والصلاة وأشياء تجهلونها فتحتملون أن تعطوه أموالكم؟ فقالوا: ما نحتمل أن نعطيه أموالنا، قالوا: فما ترى؟ قال: نرى أن يبعث إلى بغي بني إسرائيل، فنأمرها أن ترميه بأنه ارتادها على نفسها، على رءوس الناس والأخيار، ففعلوا. فرمت موسى عليه السلام على رءوس الناس، ودعا الله عز وجل عليهم، فأوحى الله عز وجل إلى الأرض أن أطيعيه، فقال موسى للأرض: خذيهم، فأخذتهم إلى أعقابهم. فجعلوا يقولون: يا موسى، يا موسى، قال: خذيهم، فأخذتهم إلى ركبهم، فجعلوا يقولون: يا موسى، يا موسى، قال: خذيهم، فأخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون: يا موسى، يا موسى، قال: خذيهم، فغيبتهم فيها. فأوحى الله عز وجل: يا موسى، يسألك عبادي ويتضرعون إليك فلم تجبهم؟ أما وعزتي لو إياي دعوا لأجبتهم.

وقال ابن أبي حاتم في تفسيره 17163:
حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا أَبُو صَالِحٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثٌ حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْفٍ الْقَارِيُّ عَامِلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى دِيوَانِ فِلَسْطِينَ : أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَمَرَ الأَرْضَ أَنْ تُطِيعَ مُوسَى فِي قَارُونَ، فَلَمَّا لَقِيَهُ قَالَ لِلأَرْضِ: اطْبُقِي فَأَخَذَتْهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: اطْبُقِي فَأَخَذَتْهُ إِلَى الْحِقْوَيْنِ وَهُوَ يَسْتَغِيثُ يَا مُوسَى، ثُمَّ قَالَ: اطْبُقِي فَوَارَتْهُ فِي جَوْفِهَا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ يَا مُوسَى مَا أَشَدَّ قَلْبَكَ أَوْ مَا أَغْلَظَ قَلْبَكَ، أَمَا وَعِزَّتِي وَجَلالِي لَوْ بِيَ اسْتَغَاثَ لأَغَثْتُهُ. قَالَ: رَبِّ غَضَبًا لَكَ فَعَلْتُ.

لا تستهن بأمر الدعاء ولا يضحك عليك الشيطان أنك صاحب معاصي وبلايا دعائك لا يستجاب
ادع الله بقلب موقن واستقم كما أمرك وسدد وقارب وتقرب

أما تسمع زكرياء عليه الصلاة والسلام كيف قال (ولم أكن بدعائك ربّ شقيا)

قال قتادة وابن جريج : قد كنت تعرّفني الإجابة فيما مضى.
وقال ابن عيينة: سعدت بدعائك وإن لَمْ تعطني.
وذهب سفيان الثوري يطلب رجلا من العبّاد فلما وجده قال له كلمني بشيء. فقال له: "منع ربنا لنا عطاء"، ثم ذهب.

ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.

يقول المعلّى الورّاق :

كُنَّا إِذَا دَخَلْنَا عَلَى حَبِيبٍ أَبِي مُحَمَّدٍ قَالَ:
" افْتَحْ جَوْنَةَ الْمِسْكِ، وَهَاتِ التِّرْيَاقَ الْمُجَرَّبَ "

قَالَ:
جَوْنَةُ الْمِسْكِ: الْقُرْآنُ،
وَالتِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ : الدُّعَاءُ.
[رواه ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة 98]

حبيب بن محمد العجمي [فارسي الأصل] من عبّاد أهل البصرة وزهادهم