??فَهَذَا الْخَبَرُ يَحْتَمِلُ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَنَّهُ لَا يَقْبَلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى مُدَّعًى عَلَيْهِ غَائِبٍ لِأَنَّهُ رُبَّمَا كَانَ مَعَ الْغَائِبِ بَيِّنَةٌ تُعَارِضُ هَذِهِ الشَّهَادَةَ وَ الثَّانِي أَنَّهُ لَا يَقْبَلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ حَيٍّ وَ إِنْ قَبِلَهُ عَلَى شَهَادَتِهِ بَعْدَ مَوْتِه.
وَ الْوَجْهَانِ جَمِيعاً لَا يُلَائِمَانِ الصَّحِيحَ مِنَ الْمَذْهَبِ لِأَنَّا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَحْكُمَ الْحَاكِمُ عَلَى الْغَائِبِ وَ يَكُونُ الْحُكْمُ مَشْرُوطاً بِارْتِفَاعِ بَيِّنَةٍ مِنْ جِهَةِ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ تُبْطِلُ بَيِّنَةَ الْمُدَّعِي وَ كَذَلِكَ قَدْ بَيَّنَّا جَوَازَ قَبُولِ الشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ وَ إِنْ كَانَ الرَّجُلُ حَاضِراً إِذَا كَانَ هُنَاكَعِلَّةٌ مَانِعَةٌ لَهُ مِنَ الْحُضُورِ.
وَ الْوَجْهُ فِي الْخَبَرِ أَنْ نَحْمِلَهُ عَلَى ضَرْبٍ مِنَ التَّقِيَّةِ لِأَنَّهُ مُوَافِقٌ لِمَذْهَبِ بَعْضِ الْعَامَّةِ.

✍? المجلسي الأوّل رحمه الله:
في الموثّق كالصحيح و صحّحه بعض الأصحاب و كأنّه لم يطّلع على قول الشيخ إنّه بتري مع أَنّه بحسب الظاهر من علماء العامّة و رؤسائهم.
و ذكر الشيخ رحمه الله التوجيهان الباطلان و لم ينظر إلى ما رواه الصدوق: عن غياث، إنّ عليّاً عليه‏السّلام كان لا يجيز شهادة رجل على شهادة رجل إِلاّ شهادة رجلين على شهادة رجل، فحينئذٍ لو كانت التتمّة منقولة لكان المراد رجل واحد كما ذكره في الاستبصار لكن يصير قوله: و إن كان باليمن، لغواً فالظاهر حمله على التقيّة أو على سهو الرواة شيئاً من الخبر. (إحیاء الأحادیث في شرح تهذيب الحدیث، المخطوط)

@maalemodin

#فقه #تنبیه_ایضاح #رجال #تقیة

✅ إِذَا تَابَ وَ لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً جَازَتْ شَهَادَتُهُ
➖ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السّلام عَنِ الرَّجُلِ يَقْذِفُ الرَّجُلَ فَيُجْلَدُ حَدّاً ثُمَّ يَتُوبُ وَ لَا يُعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً أَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ فَقَالَ نَعَمْ مَا يُقَالُ عِنْدَكُمْ قُلْتُ يَقُولُونَ تَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اللَّهِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُ أَبَداً قَالَ بِئْسَ مَا قَالُوا كَانَ أَبِي يَقُولُ إِذَا تَابَ وَ لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً جَازَتْ شَهَادَتُهُ. (تهذيب الأحكام، ج‏۶ ص٢۴۶)

✍? المجلسي الأوّل رحمه الله:

في الصحيح عن حمّاد، و في الكافي في الصحيح عن النضر و حمّاد، فلا يضرّ جهالة القاسم و إن كان يظهر من الصدوق إنّ كتابه كان معتمد الطائفة.
مَا يُقَالُ عِنْدَكُمْ؟ أي العامّة ما يقولون في قبول شهادته، قُلْتُ: يَقُولُونَ تَوْبَتُهُ فِيَما بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الله وَ لا تُقْبَلُ شَهادَتُهُ أبداً.
والظاهر أَنَّ مرادهم أَنّه لا يمكن قبول شهادته لأنّه إن كان كاذباً في القذف فهو فاسق، و إن كانَ صادقاً لا يمكنه تكذيب نفسه، والجواب ما قد سبق أَنّه كاذب شرعاً للآية المتقدّمة، بل الظاهر أنّهم كانوا يستدلّون بالآية لقوله تعالى: «وَ لاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدا» و غفلوا عن أَنَّ الآية تدلّ على قبول شهادته ظاهراً كما هو ظاهر الاستثناء، و لمّا كانت الآية قابلة للتأويل بأن يكون الاستثناء من كونه فاسقاً و إن كان ظاهر الآية أَنَّ الفسق مانع و بالتوبة يزول المانع، عدل عليه‏السّلام عن هذا الجواب بقوله عليه‏السّلام: كانَ أبي عليه‏السّلام يقول و كان الباقر عليه‏السلام لا يجتهد بل قوله قول رسول الله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وإن كان هو عليه‏السلام أَيضاً كذلك لكن كان اعتماد العامّة بقول أبيه أكثر.
و إِلاّ خيراً، بالنصب في أكثر النسخ كما في الكافي فيقرأ يعلم بالمعلوم أي الحاكم، و الرفع أظهر و الزيادة من النسّاخ. (إحیاء الأحادیث في شرح تهذيب الحدیث، المخطوط)

? الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا علیه السّلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ نَصْرَانِيٍّ أُشْهِدَ عَلَى شَهَادَةٍ ثُمَّ أَسْلَمَ بَعْدُ أَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ قَالَ نَعَمْ هُوَ عَلَى مَوْضِعِ شَهَادَتِهِ.
عَنْهُ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ عُبَيْدٍ مِثْلَهُ وَ لَمْ يَقُلْ فِي حَدِيثِهِ نَعَمْ. (تهذيب الأحكام، ج‏۶ ص٢۴۵)

✍? المجلسي الأوّل رحمه الله:

في القوي كالصحيح: عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زرارة مِثْلَهُ وَ لَمْ يَقُلْ في حَدِيثهِ نَعَمْ. و يظهر منه أنّهم كانوا ينقلون الخبر بلفظه خصوصاً بعد الطبقة الأُولى إِلاّ ما يكون سهواً كالشيخ عفى الله (عنّا) حكاية سهوه لأنّها واجبة أو الواجبة. (إحیاء الأحادیث في شرح تهذيب الحدیث، المخطوط)

? عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السّلام فِي الشَّهَادَةِ عَلَى شَهَادَةِ الرَّجُلِ وَ هُوَ بِالْحَضْرَةِ فِي الْبَلَدِ قَالَ نَعَمْ وَ لَوْ كَانَ خَلْفَ سَارِيَةٍ يَجُوزُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يُقِيمَهَا هُوَ لِعِلَّةٍ تَمْنَعُهُ عَنْ أَنْ يُحْضِرَهُ وَ يُقِيمَهَا فَلَا بَأْسَ بِإِقَامَةِ الشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ.
فَأَمَّا مَا رَوَاهُ- مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَزَّازِ عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ علیه السّلام أَنَّ عَلِيّاً
عليه السّلام قَالَ: لَا أَقْبَلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ عَلَى رَجُلٍ حَيٍّ وَ إِنْ كَانَ بِالْيَمِينِ. ??

#رجال

? هُوَ أَوَّلُ مَنِ ادَّعَى مَقَاماً لَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ فِيهِ وَ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لَهُ

✍? أخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ‏ قَالَ كَانَ الشَّرِيعِيُّ يُكَنَّى بِأَبِي مُحَمَّدٍ. قَالَ هَارُونُ وَ أَظُنُّ اسْمَهُ كَانَ الْحَسَنَ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بَعْدَهُ ع وَ هُوَ أَوَّلُ مَنِ ادَّعَى مَقَاماً لَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ فِيهِ وَ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لَهُ وَ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى حُجَجِهِ وَ نَسَبَ إِلَيْهِمْ مَا لَا يَلِيقُ بِهِمْ وَ مَا هُمْ مِنْهُ بِرَاءٌ فَلَعَنَتْهُ الشِّيعَةُ وَ تَبَرَّأَتْ مِنْهُ وَ خَرَجَ تَوْقِيعُ الْإِمَامِ علیه السّلام بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ.
قَالَ هَارُونُ ثُمَّ ظَهَرَ مِنْهُ الْقَوْلُ بِالْكُفْرِ وَ الْإِلْحَادِ.
قَالَ وَ كُلُّ هَؤُلَاءِ الْمُدَّعِينَ إِنَّمَا يَكُونُ كَذِبُهُمْ أَوَّلًا عَلَى الْإِمَامِ وَ أَنَّهُمْ وُكَلَاؤُهُ فَيَدْعُونَ الضَّعَفَةَ بِهَذَا الْقَوْلِ إِلَى مُوَالاتِهِمْ ثُمَّ يَتَرَقَّى [الْأَمْرُ] بِهِمْ إِلَى قَوْلِ الْحَلَّاجِيَّةِ كَمَا اشْتَهَرَ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الشَّلْمَغَانِيِ‏ وَ نُظَرَائِهِ عَلَيْهِمْ جَمِيعاً لَعَائِنُ اللَّه.

? الغیبة، للطوسی رحمه الله، ص٣٩٧

@maalemodin

#فقه #تنبیه_ایضاح

⚠️ شَهَادَةُ صَاحِبِ النَّرْدِ وَ الْأَرْبَعَةَ‌عَشَرَ وَ صَاحِبِ الشَّاهَيْنِ
➖مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ النُّمَيْرِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ سَيَابَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السّلام يَقُولُ‏ لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ صَاحِبِ النَّرْدِ وَ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَ وَ صَاحِبِ الشَّاهَيْنِ يَقُولُ لَا وَ اللَّهِ وَ بَلَى وَ اللَّهِ مَاتَ وَ اللَّهِ شَاهٌ وَ قُتِلَ وَ اللَّهِ شَاهٌ وَ مَا مَاتَ وَ لَا قُتِلَ. (الکافي، ج7 ص396 _ تهذيب الأحكام، ج‏6 ص243)

✍? العلامة المجلسي رحمه الله:

قوله عليه السّلام: "مات و الله شاه" أي مع أنه يقامر يحلف، و قد نهى الله عنه، و كذا يكذب و هو قبيح، و لعل هذه الوجوه الاستحسانية إنما أوردت إلزاما على العامة لاعتنائهم بها في المسائل الشرعية، و إلّا فالمَجاز ليس بكذب، و في الفقيه "والله تعالى ذكره شاهه ما مات و لا قتل" و لا يبعد أن يكون الصدوق فسّر الخبر بذلك فرارا عمّا ذكرنا، مع أنه لا ينفع كما لا يخفى، و في التهذيب كما هنا. (مرآة العقول، ج24 ص249)

? المجلسي الأوّل رحمه الله:

في الموثّق كالصحيح كالكليني و يظهر من الصدوق أَنَّ كتاب علاء معتمد الطائفة. وَ صَاحِبُ الشّاهِيْنِ و هو الشطرنج، و لا شكّ في حرمته لأنّه قمار، و مع هذا يحلف كاذباً على أَنّه مات الشاه و قتل الشاه، و زاد الصدوق في هذه الرواية: "و الله تعالى ذِكره شاهدٌ ما ماتَ و لا قُتِل" فإنَّ الشاه لقب الملك و هو الله تعالى الملك لأنّه مُوجِد الكلّ، فهذه العبارة بهذا الوجه أَيضاً قبيح و إن كان قصد المقام الخشبة التي سمّتوه الشاه، كما روي أَنّه لا يسمّى بملك الملوك و إن كان قصد الملقّب الملوك الظاهريّة. (إحیاء الأحادیث في شرح تهذيب الحديث، المخطوط)

و قال في موضع اخر:
«عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تقبل شهادة صاحب النرد» أي المقامر به أو اللاعب به و إن كان‏ للحذق أو من يكون عنده و لو لم يلعب به لوجوب كسره عليه و إن كان الترك صغيرة، لكن يصير الإصرار كبيرة و لو كان عنده يوما و لو لم يكن له. بل الجلوس في مجلس القمار أيضا حرام، كما روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن حماد بن عيسى قال: "دخل رجل من البصريين على أبي الحسن الأول عليه السلام فقال: جعلت فداك: إننى أقعد مع قوم يلعبون بالشطرنج و لست ألعب بها و لكن انظر فقال: ما لك و لمجلس لا ينظر الله إلى أهله." و لما تقدم من حرمة الجلوس في مجلس الفسق و سيجيء أيضا. «و الأربعة عشر» قمار كذلك «و صاحب الشاهدين» أي الشطرنج بالكسر و بالفتح كذلك «يقول: لا و الله و بلى و الله» أي مع أنه يقامر يحلف أيضا و يقول الله تعالى: "وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً لِأَيْمٰانِكُمْ" خصوصا عند مخالفة الله. «مات والله شاهه و قتل والله شاهه» أي يكذب، و الكذب قبيح و إن كان بالاصطلاح، إلى هنا عبارة الكافي و يب (تهذیب)، و الظاهر أن التتمة من كلام المصنف و فهمه كذلك أي الشاة بمعنى الملك أو ملك الملوك و هو الله تعالى و يقبح إطلاقه على غير الله تعالى و إن كان بالاصطلاح، و الأظهر ما قلناه، و صاحب الشطرنج أيضا عام كما ذكر و سيجيء الأخبار في ذلك في باب القمار. (روضة المتّقین، ج6 ص118)

@maalemodin

#غلو_غلاة #تنبیه_ایضاح

❌ أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ الزِّنَا رَجُلٌ وَ أَنَّ الْخَمْرَ رَجُلٌ وَ أَنَّ الصَّلَاةَ رَجُلٌ وَ الصِّيَامَ رَجُلٌ وَ أَنَّ الْفَوَاحِشَ رَجُلٌ

✍? رجال الكشي: حَمْدَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ بَشِيرٍ الدَّهَّانِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السّلام قَالَ كَتَبَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِلَى أَبِي الْخَطَّابِ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ الزِّنَا رَجُلٌ وَ أَنَّ الْخَمْرَ رَجُلٌ وَ أَنَّ الصَّلَاةَ رَجُلٌ وَ الصِّيَامَ رَجُلٌ وَ أَنَّ الْفَوَاحِشَ رَجُلٌ وَ لَيْسَ هُوَ كَمَا تَقُولُ، إِنَّا أَصْلُ الْحَقِ‏ وَ فُرُوعُ الْحَقِّ طَاعَةُ اللَّهِ وَ عَدُوُّنَا أَصْلُ الشَّرِّ وَ فُرُوعُهُمُ الْفَوَاحِشُ وَ كَيْفَ يُطَاعُ مَنْ لَا يُعْرَفُ وَ كَيْفَ يُعْرَفُ مَنْ لَا يُطَاعُ.

✅ بيان: قال السيد الداماد رحمه الله فيه وجهان: الأول: أن يكون الطاعة جمع طائع أو طيع كما أن السادة جمع السيد و القادة جمع قائد و الصاغة جمع صائغ و على هذا ففروع الحق الشيعة، و معنى الكلام أنا أصل الحق و فروع الحق من شيعتنا إنما هم الطيعون الطائعون المطيعون لله عز و جل.

الثاني: أن تكون هي اسم الجنس فيعني بها جنس الطاعات و الحسنات أو المصدر أي إطاعة الله و التعبد له عز و جل فيما أمر به من العبادات و نهى عنه من المعاصي و حينئذ يقدر حذف المضاف إلى الضمير في اسم إن و التقدير أن معرفة حقنا و الدخول في ولايتنا أصل الحق و أس الدين و فروع الحق و متممات الدين هي ضروب الطاعات و العبادات و الامتثال في أوامر الله تعالى و الانتهاء عند نواهيه و كذلك الفواحش على قياس ما ذكر إما بمعنى الطواغي على جمع الفاحشة و الطاغية بالهاء للمبالغة لا بالتاء للتأنيث فكل فاحش جاوز الحد في الفحش و السوء و طاغ تعدى الحد في الطغيان و العتو فهو فاحشة و طاغية من باب المبالغة فالمعنى عدونا أصل الشر و أساس الضلال و فروعهم الفواحش الطواغي من أصحاب الغواية و الضلالة و إما بمعنى الفاحشات من الآثام و السيئات من المعاصي يعني أن الدخول في حزب عدونا و الانخراط في سلكهم أصل الشر و الضلال في الدين و فروع ذلك فواحش الأعمال و موبقات المعاصي.
قوله علیه السّلام "و كيف يطاع من لا يعرف" على صيغة المجهول يعني أن معرفة الله تعالى و طاعته سبحانه لا تتم إحداهما من دون الأخرى فكما لا يطاع من لا يعرف عزه و جلاله لا يعرف كبرياءه و مجده من لا يطاع. انتهى كلامه رفع مقامه.

?بحار الأنوار، ج٢۴ ص٢٩٩

@maalemodin

#فقه #رجال

➖مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ حَدَّثَنِي الثِّقَةُ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ علیه السّلام قَالَ: إِذَا شَهِدَ لِطَالِبِ الْحَقِّ امْرَأَتَانِ وَ يَمِينَهُ فَهُوَ جَائِزٌ. (تهذیب الأحكام، ج۶ ص٢٧٢)

✍? الشيخ محمد تقي المجلسي رحمه الله:

في الصحيح كالكافي أو فيه في القوي و إن كان أصل هذا الكتاب فإنّه فيه بعض أصحابنا عن محمّد بن عبد الحميد فهو بحسب الظاهر مرسل و إن كان الخبر مأخوذاً من كتب أحد الثلاثة والباقي سيّما بعض أصحابنا من مشايخ الإجازة مع أَنَّ الأظهر أَنَّ البعض هو أحمد بن أبي عبد الله و هو راوي كتاب محمّد، فأسقط الشيخ البعض و صار أقوى لأنّه ذكر في الفهرست طريقه إلى محمّد و الراوي عنه هو البرقي و راوي البرقي هو محمّد بن يحيى و أضرابه و كلّهم ثقات و صحّحه بعض الأصحاب لأنَّ الرواة كلّهم ثقات لكن في طريق الشيخ إليه بعض الكلام و لا شكّ أنّهم من مشايخ الإجازة و جهالتهم أو ضعفهم لا يرّ، لكنّه ذكر عن منصور بن حازم و قال: حدّثني الثقة، و لا يجدي نفعاً لنا لأنّه يمكن أن يكون ثقة عنده و لم يكن ثقة عندنا، و فيه أَنّه غاية ما يمكننا في توثيق أمثالهم أن يصل إلينا توثيق أحد أصحاب الرجال أو اثنين منهم و هم أَيضاً مثلنا في عدم المعاشرة و يعتمدون على أمثالهم ممّن تقدّمهم، و لا شكّ أَنَّ توثيق منصور العظيم الشأن المعاشر له دائماً أحسن بكثير من أمثالهم مع أَنَّ الصدوق روى عنه عليه‏السلام بدون الواسطة، و للصدوق إليه ثلاثة عشر طريقاً من الصحيح و الحسن كالصحيح و إن كان الأظهر سقوط الواسطة عن قلم الصدوق بل إسقاطه عمداً و تغييره الأسلوب كما هو دأبه، هذا كلّه مع قطع النظر عن تصحيح الصدوقين للكتابين فإنّه يكفينا لكنّا نتكلّم على قانون المتأخِّرين؛ و يدلّ على ثبوت الديون و الحقوق بالمرأتين و يمين المدّعي كما تقدّم. (إحیاء الأحادیث في شرح تهذيب الحديث، المخطوط)

@maalemodin

#دعا #الآداب_الدینیة

? رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السّلام فِي الْمَوْقِفِ آخِذاً بِلِحْيَتِهِ وَ مَجَامِعِ ثَوْبِهِ وَ هُوَ يَقُولُ...

✍? السيّد بن طاووس رحمه الله:

... و قد كنا ذكرنا في كتاب عمل اليوم و الليلة في صفات المخلصين و الدعوات عدة روايات و سوف نذكر في هذا الموضع ما يليق منها أقول فمن ذلك.

مَا رَوَيْنَاهُ بِإِسْنَادِنَا إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى الْقَاسِمِ بْنِ حُسَيْنٍ النَّيْشَابُورِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السّلام عِنْدَ مَا وَقَفَ بِالْمَوْقِفِ مَدَّ يَدَيْهِ جَمِيعاً فَمَا زَالَتَا مَمْدُودَتَيْنِ إِلَى أَنْ أَفَاضَ فَمَا رَأَيْتُ أَحَداً أَقْدَرَ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُ.

وَ مِنْ ذَلِكَ مَا رَوَيْتُهُ بِإِسْنَادِي إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِاللَّهِ علیه السّلام فِي الْمَوْقِفِ آخِذاً بِلِحْيَتِهِ وَ مَجَامِعِ ثَوْبِهِ وَ هُوَ يَقُولُ بِإِصْبَعِهِ الْيُمْنَى مُنَكِّسَ الرَّأْسِ هَذِهِ رُمَّتِي [رمستي‌] بِمَا جَنَيْتُ.

وَ مِنْ ذَلِكَ مَا رَوَيْتُهُ بِإِسْنَادِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ أَيْضاً بِإِسْنَادِهِ إِلَى حَمَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنْتُ قَرِيباً مِنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى علیهما السّلام بِالْمَوْقِفِ فَلَمَّا هَمَّتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ أَخَذَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى بِجَامِعِ ثَوْبِهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَ ابْنُ عَبْدِكَ أَنْ تُعَذِّبَنِي فَبِأُمُورٍ قَدْ سَلَفَتْ مِنِّي وَ أَنَا بَيْنَ يَدَيْكَ بِرُمَّتِي وَ إِنْ تَعْفُ عَنِّي فَأَهْلُ الْعَفْوِ أَنْتَ يَا أَهْلَ الْعَفْوِ يَا أَحَقَّ مَنْ عَفَى اغْفِرْ لِي وَ لِأَصْحَابِي- وَ حَرَّكَ دَابَّتَهُ فَمَرَّ.

وَ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لَمْ نَذْكُرْهُ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَ اللَّيْلَةِ عَنْ مَوْلَانَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا علیهما السّلام فِي يَوْمِ عَرَفَةَ: اللَّهُمَّ كَمَا سَتَرْتَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَعْلَمْ فَاغْفِرْ لِي مَا تَعْلَمُ وَ كَمَا وَسِعَنِي عِلْمُكَ فَلْيَسَعْنِي عَفْوُكَ وَ كَمَا بَدَأْتَنِي بِالْإِحْسَانِ فَأَتِمَّ نِعْمَتَكَ بِالْغُفْرَانِ وَ كَمَا أَكْرَمْتَنِي بِمَعْرِفَتِكَ فَاشْفَعْهَا بِمَغْفِرَتِكَ وَ كَمَا عَرَّفْتَنِي وَحْدَانِيَّتَكَ فَأَكْرِمْنِي بِطَاعَتِكَ [لماعيتك‌] وَ كَمَا عَصَمْتَنِي مَا لَمْ أَكُنْ أَعْتَصِمُ مِنْهُ إِلَّا بِعِصْمَتِكَ فَاغْفِرْ لِي مَا لَوْ شِئْتَ عَصَمْتَنِي مِنْهُ يَا جَوَادُ يَا كَرِيمُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ.

أقول: فانظر رحمك الله إلى القوم الذين تقتدي بآثارهم و تهتدي بأنوارهم فكن عند دعواتك و في محل مناجاتك على صفاتهم في ضراعاتهم.

? إقبال الأعمال، ج ١ ص ٣٣٩

@maalemodin

#دعا #الآداب_الدینیة

✅ ينبغي أن تلقى الله جل جلاله وقت الحضور لمناجاته و أنت طاهر من كل ما يقتضي استحقاقك لعقوباته أو معاتباته

✍? السیّد بن طاووس رحمه الله:

أقول: قد قدّمنا في الجزء الأول من كتاب المهمّات و التتمّات شروطا للدعوات المقبولات و عيوبا في الدعاء تمنع من الإجابات فإن قدرت على نظر ما هناك من التفصيل فاعمل عليه فإنه واضح البرهان و الدليل و إن تعذر عليك حضور ذلك الكتاب وقت هذه الدعوات و لم تكن ممن يعرف شروط الإجابة و لا عيوب العبادة فاعلم أنه ينبغي أن تلقى الله جل جلاله وقت الحضور لمناجاته و أنت طاهر من كل ما يقتضي استحقاقك لعقوباته أو معاتباته كما أن العقل يشهد أنك إذا أردت دخول حضرت ملك من ملوك الزمان أو لقاء النبي صلي الله عليه و آله أو أحد أئمتك العظمى الشأن فإنك تستعد للدخول عليهم بكل ما يقربك إليهم و مهما عرفت أنهم يؤثرون أن يكون عليك من الكسوات أو تكون عليه من الصفات أو يرتضونه من ألفاظ التسليم عليهم أو القيام أو الجلوس بين يديهم فإنك تجتهد في العمل على مرادهم بغاية اجتهادك مع علمك بأنهم لا يطلعون على ضميرك و فؤادك فكيف يجوز ألا تكون مع سلطان دنياك و معادك على هذه الصفات و هو مطلع على الخفيات و حاجتك إليه أعظم من حاجتك إلى كل من تحضر بين يديه فإذا تطهرت و غسلت عقلك بماء سحائب الإقبال على مولاك و غسلت قلبك بدموع الخشوع و الخضوع لمالك دنياك و أخراك فاغتسل الغسل المأمور به في عرفة فإنه من المهمات و لتكن نيتك في ذلك الغسل الموصوف و لكل غسل تحتاج إليه في ذلك اليوم المعروف فتغتسل غسل التوبة عسى أن يكون قد بقي عليك شي‌ء من عيوب القلوب و أدواء الذنوب و غسل يوم عرفة و غسل الحاجة و غسل قبول الدعوات فإننا وجدناه في الروايات و غسل الاستخارات عسى تحتاج إلى شي‌ء من المشاورات و كل غسل يمكن في ذلك النهار و اقتد بأهل الاحتياط و الاستظهار و ليكن غسلك قبل الظهرين بقليل لعلك تصلي و تدعو و أنت على ذلك الحال الجميل ثم تصلي الظهرين بنوافلهما على التمام في المراقبات و الدعوات.

?إقبال الأعمال، ج ١ ص ٣٣۶

@maalemodin

#دعا #الآداب_الدینیة

هل الاجتماع يوم عرفة أفضل أو الانفراد❓****

✍? السیّد بن طاووس رحمه الله:

أقول: و أما هل الاجتماع يوم عرفة أفضل أو الانفراد فاعلم أن الأحاديث وردت أن اجتماع أربعين في الدعوات و قضاء الحاجات يقتضي تعجيل الإجابات و تفريج الكربات و وردت أحاديث أن الدعاء في السر أفضل الدعاء و أبلغ في الظفر بالرجاء و إذا كانت الأخبار على هذه السبيل فينبغي أن يكون على نفسه بصيرة في كل كثير و قليل فإن عرف من نفسه أن اجتماعه بالناس لا يشغله عن مولاه و أنه يكون أقرب له إلى رضاه فالاجتماع لمثل هذه القوي من العباد أفضل من الانفراد و إن كان يعلم من نفسه أن الاجتماع بالعباد يشغله عن سلطان المعاد فهذا ينبغي له أن يعمل على الانفراد و جملة الأمور أن المراد من العبد المبالغة في إخلاص الأعمال فكيف قدر على الظفر بهذه الحال فليبادر إليها و يعتمد عليها.

? إقبال الأعمال، ج ١ ص ٣٣۶

@maalemodin

#الموت #المؤمن

? عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه‏ علیه السّلام قَالَ: إِنَّ الْمَيِّتَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَوْثَقَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ مَا اسْتَقَرَّ.
✍? و الإيثاق إما على الحقيقة و إن لم نر الوثاق، أو هو كناية عن إن بعد رؤيته لا تبقى له قوة تقدر على الحركة، و قال الوالد (ره) يوثقه بالبشارة بما أعد الله له أو بإراءة الجنة و مراتبها المعدة له أو بمشاهدته كما ترى أنه إذا رأى الشخص أسدا كأنه يتوثق و لا يمكنه الحركة أو بأنياب المنية أو بغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالى و حججه عليهم السلام. (مرآة العقول، ج ١۴ ص ٢٣۶)

@maalemodin