رقص مسئله‌ای جهان شمول نیست و تعریفی جهان شمول ندارد.
Examples include distinctions in English between "dance" and "dancing," a Congolese language where "dance" means leisure, and a Ghanian language where it means to prophesy. In Persian, dance is inseparable from recitation, while in the Indian context "natya" is a complex art form including dance, recitation, music and symbolic narration.
The Japanese context also shows that there is no single way to categorize the different types of dance. These can be performances at Shinto altars, Kabuki theater or dances to honor the dead, with the common factor being the use of the body.
* Drid Williams suggests "anthropology of movement" but this does not solve the problem of defining dance.

نمی‌توان رفتار انسانی را با رفتار حیوانی توجیه کرد یا توضیح داد!
در انسان‌شناسی شما هرگز حق ندارید رفتار انسانی را با تشبیه به حیوانات توجیه کنید یا توضیح بدید. حتی اجازه‌ی این را ندارید که منشا این رفتارهارا در حیوانات بخوانید چرا که جهان انسانی از یک بُعد سملبک بهرمند است که چنین چیزی را برای حیوانات نمی‌توانیم درنظر بگیریم. از این رو منشا رفتار انسانی را نمی‌توان از حیوانات دانست یا با آن توجیه کرد. یکی دیگر از خطرات این کار، افتادن در دام تکاملیست چرا که با چنین کاری، این پیش‌فرض ایجاد کی‌شود که رفتار انسانی، یک ریشه‌ی اولیه داشته و این ریشه‌ی اولیه را می‌توان در قبایل دید در صورتی که این نگاه، از اشتباه‌ترین نگاه‌ها به فرهنگ‌های متنوع‌است چرا که همه رفتارها در همه فرهنگ‌ها، به اندازه‌ی فرهنگ ما یا فرهنگ غربی پیشرفته هستند، تغییر کرده‌اند و رشد پیدا کرده‌اند. حتی درقبال رفتار و افکار پیشینیان نیز نمی‌شود چنین دیدگاهی را داشت چرا که آنان نیز پیشرفته و منعطف بوده‌اند و نباید با دیدگاه فرهنگ‌محوری و یا زمان‌محوری، دیگران را قضاوت کرد.
در اینجا قسمتی از مقاله‌ای را می‌بینید که به صراحت درحال نقد یکی از منوآل‌های مطالعه‌ی رقص است که در آن، از عبارت منشا رقص حیوانی استفاده شده‌است:
Sachs's theory on the origin of dance, which he links to animal behavior, is criticized for making a dangerous extrapolation from animal to human behavior. He attempts to use animal dances to establish innate human characteristics, which is problematic because human dance is a symbolic activity, unlike animal behavior.
از جمله ایراداتی که می‌شود برای مثال به یووال حراری نیز می‌شود گرفت این است که رفتار انسانی را با حیوانات مقایسه می‌کند. در این کار یک خطای دیگر نیز می‌شود لحاظ شود: ما به صورت عامدانه، تعریفی انسانی و سمبلیک را از یک نوع رفتار که غیرجهان‌شمول است، به صورت جهان شمول به انسان‌ها ربط می‌دهیم و بعد منشا آن را حیوانی می‌نامیم: یعنی تعریف سمبلیک و نوعی انسانی را به حیوانات ربط می‌دهیم در صورتی که ۱. تعاریف سمبلیک انسانی هستند و ۲. لزوما در نگاه اول شخص آن حیوان، آنگونه که ما می‌پنداریم اتفاق نمی‌افتند. به عبارتی ما نمی‌دانیم در منظر حیوان، یک رفتار چرا و چگونه شکل می‌گیرد پس حق نداریم که با دیدی انسانی آن را تفسیر کرده و بعد آن را مشابه انسان خطاب کنیم.
می‌توانید ببینید چطور این نگاه ظریف انسان‌شناسانه امروزه در رشته‌های همچون روانشناسی تکاملی، کاملا غایب است و ما عمدتا عادت کرده ایم انسان را نه با یک انسان بلکه با شامپانزه و بونوبو‌ها قیاس کنیم در حالی که این قیاس، توهینی به انسان و آن حیوان به صورت همزمان است.
- Kurath, G.P., 1960, Panorama of Dance Ethnology, in “Current Anthropology”, I, 3, pp. 233-254

In essence, the Tiwi's vision of the land is one of deep, spiritual, and physical connection. They do not see themselves as separate from the land but rather as an integral part of it. Through their dances, rituals, and daily practices, they express this connection, maintaining the link between their world and that of their ancestors. The land is not just a resource or a place to live; it is an extension of themselves, and their bodies serve as a medium of emplacement. They maintain and renew their physical and spiritual connection to the land through their practices.

- Grau, A., 2005, When the Landscape becomes Flesh: An Investigation into Body Boundaries with Special Reference to Tiwi Dance and Western Classical Ballet, “Body & Society”

کلاود فیشر درباره‌ی شهر اینگونه می‌نویسد:
تقریباً همه ساکنان شهرها زندگی معقول و محدودی دارند، به ندرت به مرکز شهر می‌روند، با بخش‌هایی از شهر که نه زندگی می‌کنند و نه کار می‌کنند، ناآشنا هستند و (با هر معیار جامعه‌شناختی معنادار) تنها بخش کوچکی از جمعیت آن را می‌بینند. گاهی اوقات در ساعات شلوغی، بازی‌های فوتبال و غیره - مطمئناً ممکن است خود را در حضور هزاران غریبه بیابند، اما این لزوماً تأثیر مستقیمی بر زندگی شخصی آنها ندارد [...] شهروندان در جهان‌های اجتماعی کوچکی زندگی می‌کنند که آن را لمس می‌کنند، با یکدیگرند اما در هم نفوذ نمی‌کنند."
- The Dawn of Everything
پ‌ن: این زیباترین توصیفیه که از شهر و زندگی انسانی تا به حال خوندم.

به نظر می‌رسید گروه‌ شکارچیان و جمع‌آورندگان را افراد متنوع زیادی شکل داده باشند که تنها کمتر از ۱۰ درصد آنان، اشتراکات ژنتیکی دارند یا با یکدیگر خانواده هستند، به نظر می‌رسد بسیاری از آنان از یک خانواده نبودند و حتی به یک زبان نیز صحبت نمی‌کردند.
- The Dawn of Everything
پ‌ن: آخیش! ممنونم. حتی مهاجرت هم انقدر مسئله‌ی نو و عجیبی نیست.

دانبار، روانشناس تکاملی توضیح می‌دهد که انسان‌ها چطور با افراد خانواده‌شان در یک گروه کوچک بودند و در نهایت در جمع‌ها به ۱۵۰ نفر می‌رسیدند و این را لیمیت ظرفیت شناختی انسان در تحمل افراد و جمعیت عنوان می‌کنند. به دور از ایرادات جدی، یک نکته را این روانشناسان تکاملی درنظر نمی‌گیرند: همه‌ی انسان‌ها عاشق خانواده‌شان نیستند و بنظر میاید شکارچیان-جمع‌آورندگان، بیشتر از هرکسی عاشق خانواده خویش نباشند. آنطور که بنظر می‌آید برخی از آنان حاضر بودند مسیرهای بسیار طولانی و سخت را طی کنند تا از خانواده‌شان دور باشند.
- The Dawn of Everything
پ‌ن: نه آخه می‌دونی؟ ژن خودخواهه و همه از خانوادشون مراقبت میکنن تا ژنشون تکثیر شه و ما فقط ماشین ژنیم ?

دانش را چه کسی و چگونه می سازد؟ فمینیسم و مسئله جایگاه
سخنران: دکتر شیوا علی‌نقیان
انجمن انسان شناسی، ۲۶ شهریور ۱۴۰۳

@AnthropologyOfGender

چاتال‌هویوک، ۷۴۰۰ سال پیش از مسیح ساخته شد و چیزی نزدیک به ۵ هزار، جمعیت داشت.
- The Dawn of Everything
پ‌ن: نه آخه می‌دونی اونها جمعیتشون کم بود میتونستن بدون پول و دولت خودشونو سازماندهی کنن ما زیادیم نمی‌شه ?

گروه نالج کلاب:
منبعی برای تمام آنچه می‌دانیم.
فرقی نمی‌کنه چه رشته‌ای می‌خونید! فرقی نمی‌کنه چه علاقه‌ای دارید! اینجا برای همه، چیزی وجود داره. توی این گروه در تاپیک‌های متنوع می‌تونید سوالاتتون رو بپرسید، منابع رد و بدل کنید و درباره‌ی دیگر حوزه‌ها کنجکاوی کنید. اگر محیط آکادمیک به ما فرصت چندرشته‌ای و بین‌رشته‌ای بودن رو نداده، ما اینجاییم تا این فرصت رو فراهم کنیم.
پیوستن به گروه:
https://t.me/+h6iVW7m46cdkZDdk
برای ورود باید اسم و پروفایل مشخص داشته باشید.