معنای وصف ناپذیر بودن خداوند سبحان و ...(نقد مکتب تفکیک)

اصالت وجود ۸
تقریر نظریه استاد فیاضی

جایگاه حجج الهی (نقد غلو)

🎙سید محسن هندی

جلسه ۲

0:00 ما فرقه نیستیم!
4:10 محل نزاع درباره اصطلاح علم غیب
8:05 علم مخلوق ذاتاً قلیل است.
9:14 اشتراط خلق علم در جواز وصف به عدم علم درست نیست.
12:31 تقریر نقاط بحث درباره علم به کائنات موجود و گذشته
14:29 پاسخ به اشکالات وارده درباره استبعاد مطرح‌شده در جلسه پیش
19:39 علم بالقوة، علم غیب نیست.
20:08 توضیح دوباره درباره قلت ذاتی علم مخلوق
21:38 تقریر دوباره محل نزاع
23:25 انواع غلو _ اسوه بودن اهل بیت (ع)
27:10 تکلیف و امتحان اهل بیت (ع) _ رفتار ائمه (ع) نمایشی نیست.
29:30 شؤون پیامبران و عدم ملازمه حجیت با علم غیب - داوری قیامت

#علم_غیب

https://t.me/eategadat

شمه‌ای از الوهیت آقای حداد علامه طهرانی در نامه سلوکی خود به رفیق سلوکی خود ( اقای بیاتی) درباره الوهیت استاد خود( تعبیر خود از ضیق لسان است) اینگونه می‌فرمایند: " السلام علیکم...پس از اهداء تحیات وافره و ادعیه خالصه به صحت و موفقیت در شب سه‌شنبه وارد کربلای…

فشار وجودی!

اساس عرفان و تصوف، در توحید و خداشناسی، بر قیاس خداوند به خلق بنا شده است یعنی عارف هر وصفی که در خلق( مثلا نفس انسانی) یافت می‌‌شود آن را بعینه به خداوند سبحان اسناد می‌دهد که معلوم است چنین رویه‌ای در معرفت الله به حکم قطعی عقل و وحی، روشی است مذموم و انسان را فرسنگها از خداشناسی حقیقی دور می‌نماید.

به عنوان مثال یکی از قیاس‌های بسیار سبک در مسئله خلقت، قیاس ایجاد و احداث لا من شئ الهی -که به هیچ وجه مثال و نمونه ندارد؛ - با اِخراج نفَس انسانی حین تکلم، از عمق سینه و حلق اوست، که در عرف عرفان از آن به نفَس رحمانی تعبیر می‌شود. بنگرید که عارف ما چگونه اوج عظمت خلقت الهی را که نفس احداث اوست بلا آلة و لاحركة و لا ضمير و لا تطور و ...به حضیض فعل حادث و متغیر و متزمن انسانی تنزل می‌دهد

" همانگونه که نفَس انسان در عمق سینه‌اش به حالت اندماجی وجود دارد و در ناحیه حلق، آماده پذیرش کثرت صوتی شده و سرانجام در مخارج حروف، کثرت به طور بالفعل بر آن عارض می‌شود؛ بدین سان نیز ...نفس رحمانی سه حالت یا مرحله دارد:
۱. باطن نفس یا نفَس پیش از امتداد که در مرتبه تعین اول و احدیت است
۲. امتداد ایجادی یا نفس با سمت و موقعیت ایجادی که در مرتبه تعین ثانی و واحدیت است.
۳. صورت ممتد که در مرتبه تعینات خلقی است...وجوه دیگری نیز برای تسمیه ظهور واحد حق به نفَس گفته شده است؛ مانند اینکه کمال اسمایی، موجب فشار وجودی ویژه‌ای می‌شود که از آن به " کرب" یاد می‌شود. همچنانکه نفس در انسان، باعث گشادگی و راحتی جان می‌گردد، ظهور و بروز کمالات ذاتی حق تعالی نیز سبب زوال آن فشار و کرب می‌گردد که از آن به " تنفیس کرب" یاد می‌شود. این شباهت بین نفَس و ظهور نیز موجب تسمیه ظهور واحد حق تعالی به نفس گردیده است" ( فروغ معرفت، ج ۲ ص ۳۳ و ۳۴، سید یدالله یزدان پناه)

یعنی اشیا و کثرات در صقع ذات به خدای عرفا فشار می‌آورند که جان جدت ما را از این حالت فشردگی و حبس راحت کن و خدای صوفیه هم آنها را از زندان ربوبی آزاد می‌کند و در نتیجه هم خود راحت می‌شود و هم آنها را از این عذاب فشاری دوسویه راحت می‌نماید.
نفهمیدی رد نکن?

بیانات دقیق دوست محقق، استاد طاوسی دام ظله درباره اهمیت عزاداری میان اهل سنت

اشکالیات نظریة توثيق مشايخ الثلاثة. ٢

اوهام غلات در حدیث غالیانه خیط

?اسد البرائة (کانال تصحیح الاعتقاد)

مقاله مرتبط
#حدیث_خیط
@Gholow2

قبض روح شریف پیامبر (ص) در دامن برادرشان
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ. حَدَّثَنِي عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ‌ قَالَ‌: قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ‌ فِي مَرَضِهِ‌:، ادْعُوا لِي أَخِي،. قَالَ‌: فَدُعِيَ لَهُ عَلِيٌّ‌ فَقَالَ‌:، ادْنُ مِنِّي، فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَاسْتَنَدَ إِلَيَّ فَلَمْ يَزَلْ مُسْتَنِدًا إِلَيَّ و إِنَّهُ لِيُكَلِّمُنِي حَتَّى إِنَّ بَعْضَ رِيقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ لَيُصِيبُنِي ثُمَّ نَزَلَ بِرَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ و ثَقُلَ فِي حِجْرِي... (الطبقات لابن سعد، ج2، ص202).

از عمر بن علی نقل شده که گفت: پیامبر خدا (ص) در بیماری‌اش فرمود: برادرم را فراخوانید که نزدم آید! گفت: پس علی (ع) فراخوانده شد. پیامبر (ص) به علی (ع) گفت: نزدیک من شو! [علی (ع) گفت:] نزدیک پیامبر (ص) شدم و او بر من تکیه زد و با من سخن می‌گفت تا آنجا که بخشی از آب دهان پیامبر (ص) [که بر اثر بیماری از دهان مبارک ایشان خارج می‌شد] به من خورد. سپس پیامبر (ص) از دنیا رفتند و در دامن من، جان دادند...
@Al_Meerath