https://t.me/+TaeBEjz8d54zZjcy , ссылка в чат.
Только для братьев.

وقال البوطي: سألت الشَّافعي: أُصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تُصَلِّ خلف الرَّافضي.. ومن قال: إنّ أبا بكرٍ وعمر ليسا بإمامين، فهو رافضي.
? ذم الكلام وأهله، لأبي إسماعيل الهروي، 4/307، وسير أعلام النبلاء، للذهبي، 10/31

Аль-Бути сказал: Я спросил аш-Шафи'и: "Могу ли я молиться за рафидитом?" Он сказал: "Не молитесь за рафидитом... и тот, кто говорит, что Абу Бакр и Умар не являются имамами, является рафидитом".

وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي إذا ذُكِرَ الرَّافضة عابهم أشد العيب، فيقول: شرَّ عصابة.
? مناقب الشافعي، للبيهقي، 1/468، 2/71، مناقب الشافعي، للرازي، 142، الصواعق المحرقة، للهيتمي، 1/114

И сказал Юнус ибн Абд аль-Ала: Я слышал, как аш-Шафии, когда упоминали шиитов, осуждал их сильнее всего, говоря: "Худшая из групп"

В 00:00, 15 февраля будет итог, Ин Ша Аллах

? ИСТАВА НАД ТРОНОМ.

Имам аль-Байхаки (умер в 458 году хиджры) в своей книге «Аль-Асмау ва Сыфат» (501 стр.) привёл слова Абу Сулейман аль-Хаттаби (умер в 388 году хиджры):

وليس معنى قول المسلمين إن الله على العرش هو أنه تعالى مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

✒️«Смысл слов мусульман: “Аллах [истава] над Аршем” не означает, что Он соприкасается с ним, или что Он занял на нём место, или что Он ограничен в пространстве одной из сторон. Однако Он отделён от всех Своих творений. Это то, что пришло в шариате и мы подтверждаем это и отрицаем от Аллаха образ, так как нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий».

Под словами “Он отделён от всех Своих творений” не имеется ввиду, что между Аллахом и творением есть некое расстояние. Смысл этих слов в том, что Аллах не смешивается и не имеет какую-либо физическую связь со своими творениями. Имам аль-Байхаки в той же книге «Аль-Асмау ва Сыфат» (516 стр.) приводит разъяснение данных слов от имама Абуль-Хасана аль-Ашари:

بائن منها ، بمعنى أنها لا تحله ولا يحلها ، ولا يمسها ولا يشبهها ، وليست البينونة بالعزلة تعالى الله ربنا عن الحلول والمماسة علوا كبيرا .

«Отделён от них – в том смысле, что они не смешиваются с Ним и Он не смешивается с ними. Он не соприкасается с ними и не подобен им. Его отделённость не является отдалённостью. Превыше Аллах от смешивания с творениями и соприкосновения с ними».

Имам Аль-Байхаки это тот, о ком сказал Имам Захаби в книге «Сияр» (17/164-170) следующее: «Если бы имам аль-Байхаки захотел создать свой собственный мазхаб, ему бы это было под силу, так как он владел всеми необходимыми для этого качествами и знаниями, включая всеобъемлющее знание в области различающихся мнений (ихтиляф)».

А Хафиз Ибн Касир (умер в 774 году хиджры) в книге «Аль-Бидая ва Нихая» описывает его так: «Он являлся единственным среди людей своего времени в точности передачи знаний, в хадисе, в фикхе, составлении книг. И был он факихом, мухаддисом, и знатоком усуля».
https://t.me/childepalace

Приглашаю в свою вторую группу, где будут развиваться шубухаты от шиитов.

В последнее время их стало слишком много, поэтому необходимо, что бы кто-то уничтожал их доводы и выявлял их лживость.

Я постараюсь в пределах разумного взять на себя эту роль и с помощью Аллаха распростронить ответы на известные и не очень аргументы шиитов.

[перейти на канал]

❓️Достоверно ли, что у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха не было тени?

➖️В некоторых поздних книгах, таких как "Аль-Хасаис аль-кубра" имама ас-Суюты (1-116), упоминается, что у Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не было тени, со ссылкой на риваят Заквана в “Навадир аль-Усуль” Хакима ат-Тирмизи.

Книга Хакима ат-Тирмизи издана, и там этот риваят отсутствует.Имам ас-Суюты (1-122) называет иснад этого риваята: Абдуррахман ибн Кейс аз-Зафарани от Абдуль-Малика ибн Абдуллаха ибн аль-Валида от Заквана.

Что касается аз-Зафарани, тот он крайне слабый передатчик, которого обвиняли во лжи Ибн Махди и Абу Зура (Аль-Мизан, 4-309). Ибн Хаджар в "Такриб" (№3989) сказал о нем: “Отброшенный передатчик (матрук), которого считали лжецом Абу Зура и другие”. Абдуль-Малик ибн Абдуллах ибн аль-Валид не упоминается в основных книгах по передатчикам. Что касается Заквана, то это, скорее всего, Закван Абу Салих ас-Самман или Закван, мавля Аиши. Оба они достойны доверия, но не являются сподвижниками, и этот риваят - мурсаль, то есть обвиняемый во лжи передатчик передает через неизвестного человека риваят мурсаль.

Этот риваят упоминается в "Аль-Мавахиб" (Шарх аль-Мавахиб, 5-524), передает аль-Касталяни. Ас-Суюты, аз-Заркани и аль-Ляхджи в "Мунтаха ас-суль" (1-248) ссылаются на книгу Ибн Сабаа "Аль-Хасаис", где он пишет, что Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, является светом, а у света не может быть тени. Эта книга Ибн Сабаа не издана, и нет возможности узнать, что именно он говорит в ней и на что ссылается.

Если бы Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, не имел бы тени, то это передавало бы большое количество сподвижников и мухаддисы упоминали бы об этом в книгах по ад-даляиль ан-нубувва. К тому же, при Пророке, солляллаху алейхи ва саллям, происходили лунные и солнечные затмения, и если бы Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, был физическим светом, то многие сподвижники рассказывали бы про его сияние, ведь если у него не было тени, потому что он физический свет, тогда во время лунных и солнечных затмений он должен был бы сиять.

Согласно акыде Ахлю-с-Сунна, Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, - человек, а значит, физически он похож на всех остальных людей, а убеждение, что он является светом, означает, что его природа отличается от природы человека, что, в свою очередь, противоречит ясным аятам Корана.

Аллах знает лучше

?https://t.me/darul_ikhva

Сказал Джалалуддин Аль-Махалли(رحمه الله):

(وَالرِّضَا وَالْمَحَبَّةُ) مِنْ اللَّهِ (غَيْرُ الْمَشِيئَةِ وَالْإِرَادَةِ) مِنْهُ فَإِنَّ مَعْنَى الْأَوَّلَيْنِ الْمُتَرَادِفَيْنِ أَخَصُّ مِنْ مَعْنَى الثَّانِيَيْنِ الْمُتَرَادِفَيْنِ إذْ الرِّضَا الْإِرَادَةُ مِنْ غَيْرِ اعْتِرَاضٍ وَالْأَخَصُّ غَيْرُ الْأَعَمِّ (فَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ) مَعَ وُقُوعِهِ مِنْ بَعْضِهِمْ بِمَشِيئَتِهِ {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ} [الأنعام: ١١٢] وَقَالَتْ الْمُعْتَزِلَةُ الرِّضَا وَالْمَحَبَّةُ نَفْسُ الْمَشِيئَةِ وَالْإِرَادَةِ

Довольство и любовь Аллаха это не его волеизъявление(желание) и воля. Ибо Аллах не доволен куфром для своих рабов, но однако некоторые из них кафиры по Его воле, ибо сказал Аллах:

{Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так} – ( значит Он пожелал их куфра)

Му'тазилиты заявили что довольство, любовь это тоже самое что воля и желание.

[Шарх Джам'уль Джавами']