منذ عامين تقريبًا سمعت مقطعًا صوتيًا للكاتب أدهم الشرقاوي يتحدث فيه عن أثر الألم والوجع الذي يبقى عالقًا في قلب صاحبه ولا يُمحى حتى عند العفو عن الشخص المتسبب به، وفي أثناء حديثه قام بوصف بليغ لهذا الشعور قائلًا: " نعم أنت طعنتني سامحتك لكن لا أريد أن ألتقي بك؛ لأني كلما رأيتك سأتذكر طعم الجرح القديم، سأتخيل خنجرك وهو مغموس في ظهري وأرى قطرات د.مي، سأتذكر كيف خذلتني وكيف كسرت خاطري...
الشخص الذي لا يريد أن ترجع المياه إلى مجاريها ليس بالضرورة شخصًا سيئًا؛ ولكن نحن بشر نحن ننكسر..."

وبالفعل بمرور الأيام يدرك المرء أن هناك أشياء عندما تُكسَر لا يمكن إصلاحها.

‏في أدب العلاقات والتماس الأعذار للآخرين؛

يقول الدكتور مصطفى محمود:
لو دخل كل منا قلب الآخر لأشفق عليه ولرأى عدل الموازين الباطنيّة برغم اختلال الموازين الظاهرية ولما شعر بحسد ولا بحقد ولا بزهو ولا بغرور!

ويقول الرافعي:
في كل إنسان تعرفه، إنسان لا تعرفه.

وهذه هي الحياة باختصار!

"أغمضتها كي لا تفيضَ فأمطرَتْ
أيقَنتُ أنّي لَستُ أملكُ مَدمَعِي."

ساهموا في ترميم القلوب .
فهي أيضا أماكن يذكر فيها اسم الله

«اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لي دِينِي الذي هو عِصْمَةُ أَمْرِي، وَأَصْلِحْ لي دُنْيَايَ الَّتي فِيهَا معاشِي، وَأَصْلِحْ لي آخِرَتي الَّتي فِيهَا معادِي، وَاجْعَلِ الحَيَاةَ زِيَادَةً لي في ڪلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ المَوْتَ رَاحَةً لي مِن ڪلِّ شَرٍّ.»

#الحَاصِلُ: أَنَّ هَذا الدُّعاءُ مُشتَملٌ عَلىٰ خَيراتٍ عَظِيمةٍ ومَغانمَ جَليلَةٍ، فَلاَ يَنبَغِي أَن يُفَوتهَا المُسلمُ، وَعَليهِ أَن يُڪثِرَ مِن الدُّعَاء بِهِ.

۔٭ قَال القُرطُبِيُّ رَحمَهُ اللـَّهُ: «هَذا دُعاءٌ عَظيمٌ جَمَع خَيري الدَّارين الدُّنيا والدِّين، فحقَّ عَلیٰٓ ڪُلِّ سَامع لهُ أَن يَحفظهُ وَيدعو بِه آناء اللَّيا وأطرافَ النَّهارِ، وَلعل الإنسَان يُوافقُ ساعَة إجَابةٍ يحصلُ علیٰٓ خَيري الدَّارين. »

⤶. الشَّيخ عَبدُ الرَّزاق البَدࢪ حَفظهُ اللَّه التعليقُ علیٰٓ جوامعِ الأدعيةِ النَّبوية.?

"دخَلَ سَعدٌ وابنُ مَسعودٍ على سَلمانَ عندَ
المَوتِ، فبَكى، فقيلَ له: ما يُبكيكَ؟
قال: عَهدٌ عهِدَه إلينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ
عليه وسلَّمَ لم نَحفَظْه. قال: لِيَكُنْ بَلاغُ
أحدِكم مِن الدُّنْيا كزادِ الرَّاكبِ. وأمَّا أنت
يا سَعدُ، فاتَّقِ اللهَ في حُكمِكَ إذا حكَمتَ،
وفي قَسمِكَ إذا قسَمتَ، وعندَ هَمِّكَ إذا
همَمتَ. قال ثابتٌ: فبلَغَني أنَّه ما ترَكَ إلَّا
بِضْعةً وعِشرينَ دِرهَمًا، نُفَيقةً كانتْ عندَه"

الراوي : أنس | المصدر : تخريج سير أعلام النبلاء

? ‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

" الذنب إما يميت القلب، أو يمرضه مرضا مخوفًا، أو يضعف قوته ولا بد حتى ينتهي ضعفه إلى الأشياء الثمانية التي استعاذ منها النبي وهي: « الهم، والحزن، والعجز، والكسل، والجبن، والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال » "

? [الداءُ والدواءُ صـ١٩٥]

‏ما أبردها على الكبد..!

قال عامر الشعبي رحمه الله :
خرج علينا علي بن أبي طالب وهو يقول: "ما أبردها على الكبد!"..
فقيل له: وما ذلك؟

قال: "أن تقول لشيء لا تعلمه (الله أعلم)".
جامع بيان العلم لابن عبد البر (٢ / ٤٩).

قال الشيخ إبن عثيمين رحمه الله :
- يستعيذ فيقول "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" لفائدتين
▪️الفائدة الأولى : طرد الشيطان عنه
▪️والفائدة الثانية : أنه سيقرأ والإنسان مشروع له عند قراءة القرأن أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بل قد قال بعض العلماء إنه يجب أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لأمر الله بذلك في قوله (( فإذا قرأت القرأن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ))
? وما معنى أعوذ ؟ :
معناها ألتجئ وأعتصم بالله وهو سبحانه وتعالى الملجأ لكل مؤمن، لا ملجا منه إلا إليه، والشيطان اسم جنس لا يختص بشيطان معيّن بل هو شامل لجنس الشيطان والشيطان مشتق من شطَن أي بعُد لبُعده عن رحمة الله فإن الله لعنه أي طرده وأبعده عن رحمته وقيل من شاط إذا غضِب لأن الشيطان طبيعته الطيْش والغضب والتسرّع وعدم التأنّي ولهذا لم يتقبّل أمر الله سبحانه وتعالى بسجوده لأدم بل رده فورا وأنكر السجود له
"أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا"
▪️وعلى كلّ فإن الشيطان يحرص غاية الحرص على أن يُفسد على المرء صلاته فتجده يأتيه من كل باب إذا سدّ بابا فتَح عليه بابا أخر بسرعة وإذا سدّه فتح عليه بابا ثالثا وهلمّ جرا
?فلهذا شُرع أن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند ابتداء الصلاة لطرد الشيطان عنه ولأنه سوف يقرأ القرآن.

[ شرح زاد المستنقع - كتاب الصلاة ?]

? قَالَ التَّابِعِيُّ الْجَلِيلُ مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ رَحِمَهُ اللّه:

#لَا يَنْبَغِي لِلْوَلَدِ أَنْ يَدْفَعَ يَدَ وَالِدِهِ عَنْهُ إِذَا ضَرَبَهُ. وَمَنْ شَدَّ النَّظَرَ إِلَىٰ وَالِدَيْهِ لَمْ يُبِرْهُمَا، وَمَنْ أَدْخَلَ عَلَيْهِمَا حُزْنًا فَقَدْ عَقَّهُمَا

?الْبِرّ وَالصّلَةِ لِابْنِ الْجَوْزِيِّ (صـ١٤٥)