مما يستملح وإن لم يكن هو الوجه قول بعضهم في تفسير: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات. البينات هي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه وإن كان واحدا في الصورة فهو كثير في المعنى.
قلت: وهذا القول في نفسه حق، فإن سيرته صلى الله عليه وسلم بينة، وأخلاقه الكريمة بينة، وتأييد الله له على عدوه مع كثرتهم وقلة أعوانه حتى أظفره بهم وأظهر دينه بينة، وعبادته واجتهاده فيها مع مغفرة الله له قديم ذنبه وحديثه بينة، وزهده في الدنيا وهي بين يديه وضربه في صدرها باليدين بينة، ودعوته العظيمة وما اشتملت عليه من المصالح والكمالات بينة، وكلماته الشريفة الجامعة وما دلت عليه من الخير بأوجز عبارة بينة، بل لفظها بينة ومعناها بينة، ولك أن تعد من هذا الجنس ما لا تحصي من البينات، فنشهد أن محمدا رسول الله.

وأما في عصرنا هذا فكثير من أهل الكتاب لا يعرفون الحق لأنهم لم يهتموا بالطرق الصحيحة التي يعرفون بها صحة اعتقادهم. وإلا فما من طريق عندهم يثبتون به صحة النبوة إلا وهو ثابت في الرسالة الإسلامية.
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تواترت معجزاته وصدقه وأمانته.
مع ظهور نبوءاته الثابتة من كلامه أو من كتاب الله، فقد ظهرت قديما وحديثا.

وأما النظر التفصيلي في الرسالة فإن الإسلام جاء بالشمولية الدينية والمركزية الإلهية. مع موافقته للفطرة فيما يتعلق بالإله والنبوة.
مع القول بأن ظواهر النصوص موافقة للفطرة ، خلافا لما عند اليهود والنصارى والهندوس، فهم يضطرون إلى تحريف معاني كتبهم بطريقة واضحة جدا.

فتبين أن الإسلام هو الدين الحق وهو الدين الصحيح من وسط كل هذه الأديان.
#براهين_الدين
#الدين_الصحيح_بين_الأديان

الدين الصحيح وسط الأديان

من أدلة النبوة الكبرى دليل مقارنات الأديان.

وهذا الطريق العظيم لا يكون بدون أن نتكلم عن مقدمة عظمى تتعلق به وهي متعلقة بضرورة إرسال الرسل.
ومداره على أن نقول إن العقل دل على وجوب إرسال الله للرسل.
فإن العبد احتاج إلى الهواء فأعطاه الله الهواء ، واحتاج إلى الماء فأعطاه الله الماء بقدر يفيض عن حاجته ، وأراد العبد الغذاء فأعطاه الله.
والعبد بحاجة أعظم وأكبر إلى الدين وإلى الرسالات فإنها تجيبه على الأسئلة الوجودية الكبرى التي لا بجيبها إلا الدين
( من أنا ، من أين أتيت ، لماذا أنا هنا ، ماذا سيحدث بعد الموت ).
مع الاحتياج إلى نظام إلهي قويم يسير العبد عليه.
والهواء والماء والغذاء هم سببا في حياة البدن
أما الدين الحق هو السبب في حياة الروح والعقل.
فكانت الحاجة إلى الدين أعظم من الحاجة للماء والهواء والغذاء.

وأيضا: بدون دين تغيب القيمة الأخلاقية ، لكن كل إنسان يجد في نفسه ضرورة أن هناك قيمة أخلاقية عظمى. قيمة مطلقة نحن تابعون لها.
وبدون دين تعدم هذه القيمة. خاصة وأن بدونه يلزم أن الإله خلقنا عبثاً ، أو أن نكون نتاج صدفة وعشوائية فقط كما يقول من ينكر وجود خالق والعياذ بالله.
فأي قيمة للأخلاق حينها ؟.
فإن الضرورة النفسية التي تحسن الإثار وتقبح الظلم هي من أعظم الأدلة على وجود رسالات.

ومن ضمن الأدلة على صحة القول بوجود الرسالات هو الواقع ، فإن هناك من يقول بأن إرسال الرسل ممكن لا ضروري.
وهؤلاء مع قولهم هذا فإنهم يعتمدون على تواتر القول بوجود رسالات وتواتر معجزات الأنبياء وتأييد الله لهم.
والتواتر دليل عقلي أيضا ، فيكون وجود الرسالات ممكن عقلا ضرورة واقعاً.
والقول بإرسال الرسل عليه أدلة كثيرة أخرى لكن ما ذكرت فيه الكفاية.

فإذا تبين لك هذا فاعلم أن الرسالات التي وجدت في الأرض لا يمكن إثبات أنها من عند الله إلا بطرق وهي كالآتي:
النظر لوصف هذه الرسالة للخالق.
النظر لنظرة هذه الرسالة للنبوة.
ثبوت نقل هذه الرسالة كما هي.
النظر التفصيلي في هذا الدين نفسه.

أما النظر للخالق فإن العقل دل على كمال الخالق ، فأي دين يصف الخالق بالنقص ليس هو من عند الله.
وهذا كما من يقول أن هناك إله شر يغالب إله الخير وهذا نقص في الأول لنقص صفة الشر ، ونقص في الثاني لعجزه.
قال تعالى:
مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدࣲ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَـٰهٍۚ إِذࣰا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ سُبۡحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ﴾ [المؤمنون ٩١]
وهناك من يدعي كمال الإله لكن عند النظر التفصيلي للرسالة نجد خلاف ذلك.
مثل قول اليهود والنصارى أن يعقوب صارع الإله وضربه والعياذ بالله.

أما الإسلام فقد وصف الخالق بالكمال ولم يناقض هذا في مضمون الرسالة.

والنظر التفصيلي للنبوة مبني على طريقين.
طريق كيفية إثبات نبوة هذا النبي ، وهذا مبني على حال النبي ومعجزاته.
ومن المعلوم عقلا أن النبي الذي يكذب لا يمكن الوثوق فيه ، وأن النبي لا يقع في كبائر الذنوب وإلا كيف يكون قدوة لغيره!. وأن من طلب علو نفسه لا ربه هو مدع كاذب لا صادق.
ولما كان كفار قريش يدعون أنهم على الحق ، مع دعواهم أنهم يعظمون الله.
كان من أدل الأدلة على كذبهم أنهم عظموا أنفسهم أكثر من الله وإن لم يصرحوا بذلك.
قال تعالى: ضَرَبَ لَكُم مَّثَلࣰا مِّنۡ أَنفُسِكُمۡۖ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُم مِّن شُرَكَاۤءَ فِی مَا رَزَقۡنَـٰكُمۡ فَأَنتُمۡ فِیهِ سَوَاۤءࣱ تَخَافُونَهُمۡ كَخِیفَتِكُمۡ أَنفُسَكُمۡۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لِقَوۡمࣲ یَعۡقِلُونَ﴾ [الروم ٢٨]
فهم يرفضون أن يشركوا ملك يمينهم في أموالهم فكيف رضوا أن يشركوا مع الله غيره!.

وأي اعتقاد مبني على جعل المركزية للمخلوق ليس للخالق هو مخالف لأصل أي رسالة بالضرورة.

وأما الطريق الثاني فهو أن ننظر لثبوت هذه الأدلة من جهة النقل ، فإنا لم نشاهد معجزات الأنبياء ، ولا رأينا صدقهم.
لكننا نعلم هذا عن طريق النقل ، ويعتمد فيه على النقل المتواتر لامتناع غلطه.
وهو اجتماع عدد كبير ينقل نفس النقل ويرجع هذا النقل إلى أمر محسوس لهم..حتى لا يقال إن هناك عدد كبير يعتقد باعتقادات خاطئة ، فإن التواتر يرجع إلى نقل المحسوسات. لا المعتقدات.

ولا توجد أمة اهتمت بنقل ما يتعلق بنبي أكثر من المسلمين.
فإنك لن تجد عند النصارى أو اليهود ما يتعلق بصدق رسلهم ولا أمانتهم عشر ما عند المسلمين.
فالمقدمة الأولى هي وجود المعجزة ، والثانية هي ثبوت نقلها بطريق يقطع الشك من الناحية الخبرية.
فتبين أن الإسلام هو دين الحق بهذا الطريق.

ومن لم يقصر من اليهود والنصارى في طلب معرفة صحة اعتقادهم ، سيصل إلى صحة الإسلام ضرورة
لذا قال تعالى: ٱلَّذِینَ ءَاتَیۡنَـٰهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ یَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا یَعۡرِفُونَ أَبۡنَاۤءَهُمۡۖ وَإِنَّ فَرِیقࣰا مِّنۡهُمۡ لَیَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَهُمۡ یَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة ١٤٦]

الحمد لله وحده.

ونحب للنصراني أن يتأمل دينه، النصرانية، ويسأل ويعي ويفتش فيه، ولا يسلم قلبه تسليم العاجز.

فإني لا أعلم أحدا منهم اهتدى إلى الإيمان والتوحيد، إلا كانت معرفته ببعض الباطل الذي كان يؤمن به، تقليدا؛ أعظمَ سبب لتركه، والسؤال عن خير منه، ثم الإيمان بالله وجميع رسله، إبراهيم ويعقوب وموسى وعيسى والبقية، عليهم السلام، وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، لا فرق بينه وبينهم.

فإن الأمر جد، ليس بالهزل، إن هي إلا ساعة، ثم نعيم لا ينفد، أو عذاب لا ينفد.

اللهم يا خالق السماء والأرض، مسّكني بدينك الذي ترضاه وتحبه، حتى ألقاك، فإنه لا حول ولا قوة إلا بك.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

خريم بن أوس ومعجزة النبي صلى الله عليه وسلم وبشارته للمسلمين!

كان بن أوس أعرابياً مهاجرا فقيرا من أصحاب الصفة.

في السنة التاسعة للهجرة، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن الحيرة (مدينة قديمة قرب الكوفة) رفعت له فرأى الشيماء بنت بقيلة الأزدية، معتجرة بخمار أسود على بغلة شهباء، وكان بن أوس حاضرا فقال: يا رسول الله إن نحن فتحناها فوجدناها على هذه الصفة هي لي؟ قال: هي لك.

سار بن أوس مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة، فقتلوا مسيلمة،  ثم سار معه نحو الطف حتى دخلوا الحيرة، فكان أول من لقيهم فيها بنت بقيلة على البغلة الشهباء كما نعتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتعلق بها خريم وادعاها، فشهد له محمد بن مسلمة، ومحمد بن بشر الأنصاري، فسلمها إليه خالد بن الوليد رضي الله عنه.

نزل إليها أخوها عبد المسيح، فقال لابن أوس: بعنيها. فقال: لا أنقصها والله من عشر مائة (يعني ألفا)، فدفع إليه ألفا، وقال: لو قلت مائة ألف لدفعتها إليك. فقال: ما كنت أحسب أن مالا أكثر من عشر مائة.

يقين إبن أوس بوعد النبي، ومعجزة النبوة، وبشارة من لا ينطق عن الهوى، تتحقق بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، في خلافة أبي بكر الصديق.

لو سألنا: ما هو وجه الإعجاز في القرآن الكريم؟ نقول الذي تحقق عندنا أن وجوه الإعجاز في القرآن كثيرة. إعجاز الأسلوب: منها الأسلوب المعجز البديع، ولقد كانت للعرب عدة ميادين يركضون فيها جواد بلاغتهم وبيانهم، ويتسابقون فيها مع أقرانهم وهي القصائد، والخطب، والرسائل…

لو سألنا: ما هو وجه الإعجاز في القرآن الكريم؟ نقول الذي تحقق عندنا أن وجوه الإعجاز في القرآن كثيرة.
إعجاز الأسلوب:
منها الأسلوب المعجز البديع، ولقد كانت للعرب عدة ميادين يركضون فيها جواد بلاغتهم وبيانهم، ويتسابقون فيها مع أقرانهم وهي القصائد، والخطب، والرسائل والمحاورات، ولم يكونوا يعرفون غير أساليب هذه الأصناف الأربعة، ولا كانت عندهم قدرة على إبداع غيرها من الأساليب، فكان إبداع أسلوب جديد يختلف عن أساليبهم على لسان نبي أمي - عليه أفضل الصلاة والسلام - إعجازا قائما برأسه.
إعجاز الإخبار عن الكتب السابقة:
وكان من هذه الوجوه إخبار القرآن الكريم عن القصص الماضية وأحكام الشرائع السابقة على وجه يصدق الكتب السابقة ويهيمن عليها من دون أخذ عنها وتعلم منها.
إعجاز الإخبار عن الأحداث الآتية:
ومنها إخبار عن الأوضاع والأحداث الآتية، التي كلما ظهر منها شيء وفق ما جاء القرآن كان دليلا جديداً على إعجازه.
إعجاز البلاغة العالية:
ومن هذه الوجوه تلك الذروة السامقة من البلاغة القرآنية التي تعلو على قدرة البشر وتخرج عن طوقه، ونحن إذ نشأنا بعد العرب الأولين لا نستطيع أن نصل إلى كنه هذه البلاغة وحقيقتها، إلا أن القدر الذي نعلمه هو أن استعمال الكلمات والتراكيب العذبة الجزلة التي وردت في القرآن الكريم بما تمتاز به من لطف وجمال وعدم كلفة وصنعة لا نجد شيئاً منها في أي قصيدة من قصائد المتقدمين والمتأخرين، وهذا أمر ذوقي لا يدركه كما ينبغي إلا المهرة المفلقون من الشعراء، وليس في وسع العامة أن يتذوقوه.
ومن العلوم كذلك أن القرآن الكريم في موضوع التذكير بآلاء الله وأيامه، والجدل، يكسو المعاني المتقاربة في كل موضع لباساً جديداً حسب أسلوب السورة التي تعرض فيها في جمال وطرافة لا تستطيع أن تتطاول إليها أعناق البشر.
تنوع الأساليب البيانية:
وإذا تعسر على أحد إدراك ذلك، فعليه أن يتأمل في أساليب قصص الأنبياء والمرسلين في سورة الأعراف وسورة هود وسورة الشعراء، ثم ليرجع إلى هذه القصص في سورة الصافات ثم ليقرأ هذه القصص نفسها في سورة الذاريات يتجلى له الفرق كوضح النهار.
كذلك ورد ذكر ما يتعلق بتعذيب العصاة الظالمين، والإنعام على المطيعين الصالحين بلون جديد في كل موضع من مواضع ذكره في القرآن الكريم، وهكذا جاء تخاصم أهل النار بعضهم مع بعض في صور جديدة وأساليب متنوعة في كل مكان، والكلام في هذا يطول.
نعلم كذلك أن مراعاة مقتضى الحال الذي يتكفل فن المعاني بتفصيله والحديث عنه، واستعمال الاستعارات والكنايات التي يحتوي عليها فن البيان، مع مراعاة حال المخاطبين الأميين الذين يجهلون هذه الصناعات، قد توفرت في القرآن الكريم وتحققت بوجه لا يتصور أحسن منها وأروع، وذلك أن المطلوب في القرآن الكريم هو أن تودع بعض اللطائف البيانية التي لا تستعصي على العامة ويتذوقها الخاصة في تضاعيف المخاطبات المعروفة والحوار العام وهذا هو نوع من الجمع بين النقيضين (الذي لا يتيسر مثله لأي واحد من البشر) .
إعجاز التشريع القرآني:
ومن وجوه الإعجاز القرآني ما لا يتيسر فهمه إلا للمتدبرين المتأملين في أسرار الشرائع، ودقائقها، وذلك أن هذه العلوم الخمسة - من جهة أنها لهداية النوع البشري وإرشاده - حجة قائمة بذاتها على أن هذا الكلام منزل من عند الله الحكيم العليم، كما أن طبيباً حاذقا لو نظر مثلا في القانون (لابن سينا) وتأمل في بيانه لأسباب الأمراض وعلاماتها ووصفه لأدويتها وعلاجها لما اعتراه أدنى شك في أن مؤلف هذا الكتاب من كبار الأطباء الحاذقين في صناعة الطب، كذلك العالم بأسرار الشرائع الذي يعرف ما هي الأشياء التي يمكن تعليمها وتلقينها للناس لتهذيب نفوسهم وإصلاح قلوبهم، ثم يتأمل في هذه العلوم الخمسة التي اشتمل عليها القرآن الحكيم لعلم العلم اليقين أن هذه العلوم قد وردت بمعانيها ومطالبها في القرآن على وجه لا يتصور أفضل منه ولا أدنى ولا أجمل وعلى كل فإن الشمس الساطعة دليل من نفسها على نفسها، فإذا كنت في حاجة إلى الدليل فلا تشح بوجهك عنها.

ولو سألنا: لماذا لم يختر القرآن الكريم تلك الأوزان والقوافي التي تعرف لدى الشعراء وهي أحلى وألذ، قلنا: إن اللذة والحلاوة أمر نسبي، يختلف باختلاف الشعوب والبلدان والعقول والأذواق، ولو سلمنا - جدلا - أن تلك أحلى وألذ، فإن إبداع أسلوب جديد ونموذج جديد من الأوزان والقوافي على لسان الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - الذي كان أمياً لم يقرأ ولم يكتب، آية ظاهرة من الآيات الدالة على نبوته ورسالته ولو كان القرآن قد نزل على أوزان الشعر وقوافيه المعروفة لذهبت بالكفار الظنون إلى أنه شعر من شعرهم المتداول المعروف، ولم يعيروه كبير اهتمام ولم يبالوا به.
ومعلوم أن البلغاء من الشعراء المفلقين والكتاب المجيدين حين يحاولون إبراز مزيتهم وفضلهم ورجحانهم على أقرانهم ومعاصريهم على رؤوس الأشهاد، يأتون بصناعة جديدة، ويستنبطون بحورا جديدة ويقولون عند ذلك: هل هناك من يقرض القصيد مثلي، وينشئ الكلام على حذوي؟ فلو جرى هؤلاء على الطريقة المطروقة في الشعر والنثر لم تظهر براعتهم إلا للمحققين البارعين.
منقول من كتاب الفوز الكبير في أصول التفسير

«ابتلى الله محمدًا عليه الصلاة والسلام بما تراه في أوائل السيرة، فكلَّفه أن يدعو قومه إلى ترك ما نشأوا عليه تبعًا لآبائهم من الشرك والضلال، ويُصارِحَهم بذلك سرًّا وجهارًا، ليلًا ونهارًا، ويدورَ عليهم في نواديهم ومجتمعاتهم وقراهم. فاستمرَّ على ذلك نحو ثلاثَ عشرة سنة، وهم يؤذونه أشدّ الأذى، مع أنه كان قد عاش قبل ذلك أربعين سنة أو فوقها ولا يعرف أن يؤذَى، إذ كان من قبيلة شريفة محترمة موقَّرة، في بيتٍ شريف محترم موقَّر، ونشأ على أخلاقٍ كريمة احترمه لأجلها الناسُ ووقّروه.
ثم كان مع ذلك على غاية الحياء والغيرة وعزَّة النفس؛ ومن كانت هذه حاله يشتدّ عليه غاية الشدة أن يؤذَى، ويشقّ عليه غاية المشقة الإقدامُ على ما يعرِّضه لأن يؤذَى.
ويتأكد ذلك في جنس ذاك الإيذاء: هذا يسخر منه، وهذا يسبُّه، وهذا يبصُق في وجهه -بأبي هو وأمي-، وهذا يحاول أن يضع رجليه على عنقه إذا سجد لربه، وهذا يضع سَلَى الجَزور على ظهره وهو ساجد، وهذا يأخذ بمجامع ثوبه ويخنُقه، وهذا ينخُس دابته حتى تُلقيه، وهذا عمُّه يتبعه أنَّى ذهب، يؤذيه ويُحذِّر الناسَ منه ويقول: إنه كذَّاب، وإنه مجنون. وهؤلاء يُغْرون به السفهاء، فيرجمونه حتى تسيل رجلاه دمًا.
ومن تدبّر هذه الحال عَلِم أنها من أعظم البراهين على صدق محمد -صلى الله عليه وسلم- في دعوى النبوة؛ فإن العادة تُحيل أن يُقدِم مثله في أخلاقه وفيما عاش عليه أربعين سنة لما يعرِّضه لذلك الإيذاء، ثم يصبر عليه سنين كثيرة، وله عنه مندوحة».

عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (ت١٣٨٦هـ).

كتب العائد إلى الإسلام سراج حياني:
أنا سأقوم بعمل فيديوهات توضح أكثر كيف أن كل الطرح الذي يعتمد عليه الملاحدة العرب وغيرهم والذي كنا نطرحه هو طرح متهافت وساقط منطقيا وعقليا.. إ
لهذا أحببت توضيح عدة أمور لمستها من تعليقات ورسائل البعض لي بعد الفيديو الاخير وهو يبين ان كثيرا منهم لا يفهمون ما أقول:
- ليس سبب عودتي للاسلام أن النبي عليه الصلاة والسلام تنبأ ببدر فأنا كنت أعرف هذه الايات من قبل وهي ليست جديدة علي، لكن المسألة أني كنت ارفضها واتجاهلها واقول عنها لم تحصل بلا دليل. فقط لهوى في نفسي، فلما اتخذت الحياد سبيلا ادركت أن رفضي لها ليس مستندا على أي شيء... وقد لاحظت من ردود بعض اللادينيين عليها ذلك، فهم يرفضونها بنفس الطريقة ويأتون بكلام مضحك لانكارها وهذا ما ساوضحه في الفيديو القادم .. وهذا يثبت رؤيتي ونظرتي أن اكثرهم ضئيلوا المعرفة والفهم.
- الفيديو الذي عملته واخترت ال٣ مواقف والتنبؤات هو لتوضيح تهافت منطق الرصافي وليس لادعم سبب عودتي بادلة فانا لم اكن اناقش هذا في الفيديو اصلا، فسبب عودتي هو آمران: ١. أن ما طرحته سابقا حول الاسلام متهافت وساقط ٢. الادلة التي انكرتها حول صحة الاسلام صحيحة وقوية وثابتة. (وهذا سيشرح في الفيديوهات لهذا لا تسارع بالتعليق قبل ان تسمع)
- لقد فهم البعض أن قولي أن على الملاحدة الاختيار بين اخذ السردية الاسلامية كاملة او تركها أني اطالبهم بالالتزام والايمان والتسليم مسبقا وهذا لم اقصده .. انا قصدت بالسردية احوال ومواقف النبي عليه الصلاة والسلام فلا يمكنك أصلا أن تفهم وتنتقد حتى شخصية ما وأنت تقتطع الاحداث والمواقف والحالات التي جرت معها.. فتأخذ المواقف التي يمكنك تحويرها وتزويرها وتترك الاخرى.
فالعوام من الملاحدة والذين لا يعرفون شيء في الدين مشتهر بينهم أن النبي عليه الصلاة والسلام كذاب (حاشاه من ذلك) وهم يقبلون ذلك لمرض في انفسهم ولانه يوافق هواهم ولانهم يجهلون سيرته .. وهذا أمر ينكره مَن قرأ وفهم حالات النبي ومواقفه وسيرته من الملحدين أنفسهم قبل غيرهم فمع بقائهم على الحادهم وكفرهم إلا أنهم يجزمون أنه ليس بكذاب، وهذا ببساطة لأن أي منصف ينظر بحيادية سيصل لهذا الاستنتاج البسيط فيذهبون لباب اخر وهو اتهامه بالصرع أو المرض وهذا اتهام ساقط سنبيه. فلو سقط لم يبقى شيء للفاهم الدارس لسيرته أما المريض المعاند فهذا لا يقنعه شيء.
- الفيديو السابق كان يحكي وجهات نظري وقصتي ورؤيتي ولم أعمله لكي ادعمها بادلة او ارد على الاعتراضات عليها فانا اعلم كل الاعتراضات الواردة على ما طرحت وعلى تنبؤات النبي عليه الصلاة والسلام، بل لا يحسن أحدا من الملاحدة الموجودين على الساحة عامة الإشكال على مثل هذا كما كنت أشكل عليه أنا، وبعضهم حتى بدأ يردد كلامي السابق في الإشكال عليها لأنه افضل ما قيل في هذا، لكنه كلام متهافت وانا ادرى به منكم وساوضحه وسيتبين للعاقل ذاك اما المعاند والمريض فاسال الله له الشفاء والهداية.
ودمتم بخير.