🎥 #بینەری_بن

➖ئەم پەیامە بۆ ئەو کەسانەیە کە دڵسۆزی گەل و میلەتن، دڵسۆزن بۆ مرۆڤایەتی...

#ئایینی

*✏️حکم معامله با دستگاههای خودکار*

💫پرسش

آیا معامله وخرید وفروش با دستگاه های خودکار شرعا جائز است ؟؟؟؟

پاسخ

علامه محمد تقی عثمانی(حفظه الله تعالی ونفعنا بعلومه) در کتابش (فقه البیوع ج۱ص۸۹ـ۹۰ )با ترجمه محمد صادق رحمانی سورستانی در پاسخ دین پرسش چنین میفرماید

🌹درزمان ما معامله ازطریق دستگاه های خودکار شیوع پیداکرده است که دستگاههای اتوماتیک خوانده می شود؛
فروشنده؛ این دستگاهها را دراماکن عمومی نصب کرده وکالاهای بسته بندی شده درآنها میگذارد و لیست قیمتها را به دستگاه میدهد؛ حال هر کس بخواهد ازکالای موجود در آن دستگاه خرید کند؛ پول را به درگاه مخصوص می اندازد ودستگاه هم متقابلا کالای مورد نظر را به صورت خودکار به خریدار تحویل میدهد بدون اینکه آنجا شخصی حاضر و مسئول دریافت قیمت وتحویل کالا باشد۰
همه فقهای معاصر نسبت به جواز این معامله اتفاق نظر دارند؛ ولی آنان درمورد بیان چگونگی وتکییف فقهی آن دارای ایده های متفاوتی هستند؛ عده ای معتقدندخرید وفروش ازاین طریق به این خاطر منعقد می شود که دستگاه قائم مقام طرف اول معامله قرار می گیرد بدون اینکه خود یا وکیلش موقع عقد حاضر شود؛ ازاین رو بر مبنای نظر مالکیه نصب دستگاه اعلان قیمتها ایجاب عمومی ودستگاه قائم مقام فروشنده تلقی می شود؛ اما ما این نظریه ودیدگاه را اختیار نمی کنیم، ما معتقدیم که این نوع خرید و فروش یکی از اشکال معامله ی تعاطی است ودستگاه درامر دریافت قیمت وتحویل کالا جایگزین فروشنده است؛ بنابر این واریز پول به دستگاه؛ دادن یک طرف وتحویل کالا توسط دستگاه؛ دادن از طرف دیگر به حساب می آید وبه این شکل معامله ی تعاطی صورت میگیرد؛ ولی آویزان کردن لیست قیمهتا بر روی دستگاه ایجاب به حساب نمی آید بلکه فراخوانی برای ایجاب تلقی می شود چنانچه درمبحث رکن معامله دراین باره به تفصیل سخن گفتیم واگر قرار باشد نصب دستگاه واعلان قیمتها ایجاب محسوب شود؛ به قطع انداختن پول دردستگاه قبول تلقی شده و معامله منعقد خواهد شد با وجودی که گاهی وقتها ممکن است دستگاه خاموش ویا کالای تعبیه شده درآن تمام شده باشد که اگر با این وضعیت معامله را تمام شده بدانیم؛ مشکلات زیادی را رقم خواهد زد؛به همین خاطر فقها چنین حالات مشابهی را از جمله معامله ی تعاطی تلقی کرده اند نه ایجاب وقبول حکمی ۰ بهوتی(رحمه الله)دربیان صورتهای متعدد معامله ی تعاطی می گوید «أو وضع مشترثمنه المعلوم لمثله عادة وأخذه أی الموضوع ثمنه عقبه أی عقب وضع ثمنه من غیر لفظ لواحد منهما ظاهره ولو لم یکن المالک حاضرا للعرف»
ترجمه: یکی از صورتهای معامله تعاطی این است که خریدار بنابر عادت وعرف قیمت مشابه کالای مورد نظر را بپردازد وبعد از پرداخت قیمت بدون اینکه یکی از دو طرف سخنی زده باشد،کالا را بردارد به ظاهر درصورت مسئله ی مذکور هرچند مالک حضور نداشته باشد باز هم معامله باتکیه برعرف منعقد می شود؛ از ظاهر آن چنین بر می آید که هر چند مالک بر مبنای عرف درآنجا حضور نداشته باشد۰

⚡️(اسأل الله سبحانه وتعالی أن یجعل ذکرنا له کالماء للسمک )

تهیه وتنظیم)خادم اهل الدین :عبدالسلام جلفایی

از نکات ظریف اندیشمندان و فرهیختگان

یکی انواع دیگر مشاعره، مناظرەهای شعری بودند که مابین طلاب و روحانیون و غیره برگزار می‌شد که حاوی بسیاری از نکات بلاغی و ادبی بودند.
مثال:
گویا؛ طلاب ماموستای ابوبکر مصنف، (رحمه الله تعالی) مشهور به (چوری) روغن نداشتند لذا، نامەای به این مضمون می‌نویسند:(ماموستای چوری، چوری چوری بنێره)

جناب ماموستا هم بجای روغن برای شان برنج فرستاد و در پاسخ نوشت:

(برنجم نارد برنجم نارد قبولی کن قبولی کن)
ترجمه آزاد: ماموستای چوری؛ کمی روغن (چوری)بفرست.

پاسخ ماموستا:
برنج فرستادم با رنج و زحمت فرستادم، قبول کنید و از آن قبولی (لپه برنج )درست کنید.

نکته

کلمات تکراری در این اشعار براساس جناس تام وجناس ناقص هستند

تهیه و تنظیم: عبدالسلام جلفایی

https://t.me/salahaddin_ayyoubi

حقیقت عشق

(مجتبی تمسکی

?به نام خداوندتاج وخداوندگنج

? خداوند روزی ، سرای سپنج

?زندگینامه فقهای شافعیه

✅قسمت اول

‏" الحمدلله الذي لا يؤدَّى شكر نعمة من نِعمِه إلا بنعمةٍ حادثةٍ توجب على مؤديها شكره بها -وازکی صلاة وتحیة علی روح خیرالبریة وآله واصحابه الزکیة

?شیخ سلیمان کوردی(کردی: باضم آن)

?ایشان: جمال الدین محمد بن سلیمان کردی مدنی درفروع شافعی؛ ودر اصول اشعری بوده در دمشق سال ۱۱۲۵ه‍ وعده ای سال ۱۱۲۷ گفته اند
به دنیاآمده است سپس به مدینه منوره رحلت گزیده در حالیکه یک ساله بوده ودرآنجا بزرگ شده ودرهمانجااز محضر مبارک کسانی همچون شیخ محمد بن سنبل مفتی شافعیه آن زمان در مکه مکرمه وشیخ طاهر بن ابراهیم الکورانی ونیز ابو طاهر کورانی وشیخ احمد نخلی تلمذ کرده وشیخ عبدالله بن سالم الصری به وی اجازه افتاء داده واز شاگردانش میتوان به کسانی همچون محدث شام: شهاب الدین احمد بن عبدالله العطار ونیز محمد بن شاکر بن علی مشهور به عقاد دمشقی ونیز پسرشیخ سلیمان به نام عبدالله بن محمد بن سلیمان ۰۰۰نام برد
اما یکی از شاگردان ممتاز وبرجسته شیخ سلیمان ؛ شیخ مرتضی زبیدی مصری امام علوم لغت وفقه وتصوف وحدیث وصاحب کتابهایی همچون تاج العروس واتحاف السادة المتقین است

✅ (بخاطر اهمیت علم وافر وتألیفات زیاد علامه مرتضی زبیدی این نکته زیر را نقل میکنم ودوست دارم خواننده گرامی نیز برآن واقف باشد
(وهذا المرتضى الزبيدي صاحب " تاج العروس " وشارح " الإحياء " وقد بلغت مؤلفاته مئة وخمسين كتابا تقريبا ، فقد كانت زوجته ، زبيدة بنت ذي القفار الدمياطي سببا في راحته وهدوء باله حتى استطاع أن يسير في مدارج التأليف هذا المسير المدهش ، ولهذا لما تُوفيت حزن عليها شديدا ويذكرون من خبره في ذلك عجبا.)
منبع—بكر أبو زيد - رحمه الله تعالى - النظائر ، ص ٢١١)انتهی

شیخ سلیمان به معلومات بسیار زیاد وگسترده در حوزه فقه سرآمد روزگار وفرزانه عصر خویش و شهره آن زمان بوده
ایشان در ماه ربیع الاول در سال 1194فوت می کند ودر جوار قبه عباس در قبرستان بقیع در مدینه به خاک سپرده شده اند

✨رحمت بی پایان خداوند منان ومهربان بر ایشان وتمام علمای اسلام باد ⚡️

? شیخ سلیمان کردی کتاب های بسیار مفیدوارزنده وارزشمندی را تقدیم عرصه علم ودانش کرده خصوصا در زمینه فقه شافعی که از آن جمله میتوان به چندی از کتابهای ایسان در ذیل اشاره کرد

1⃣الفوائد المدنیة
2⃣عقود الدرر فی مصطلحات تحفة ابن حجر
3⃣الفتاوی
4⃣أزهار الربا فی احکام الربا
5⃣شرح فرائض التحفة
6⃣حاشیة علی اقناع الخطیب الشربینی

✳️اما میتوان گفت که یکی از شاهکارهای ایشان نوشتن سه حاشیه گرانبها بر شرح ابن حجر هیتمی(رحمه الله تعالی) بر مقدمه بافضل بوده که به قرار زیر است
1⃣حاشیه کبری به نام (المواهب اللدنیة علی شرح المقدمة الحضرمیة
2⃣ القول الفصل حاشیة علی شرح مقدمة بافضل
3⃣حاشیه صغری به نام (المسلک العدل علی شرح مختصر بافضل)

✅تذکر

1-در میان علماء:شیخ کردی به فتح کاف هم داریم که محشی کتاب تحفة المحتاج است ان شاء الله دریک بحث جداگانه هم به بررسی زندگی آن بزرگوار نیز می پردازیم

2-آنچه باید دانسته شود آنست که شیخ سلیمان از قوم کردهای سوریه بوده وما ملت کرد نیز به آن فقیه بزرگ وعالم نستوه وستاره تابناک در آسمان فقه شافعی افتخار می کنیم

3-شیخ سلیمان کردی از همه علمای بعداز شیخ ابن حجر (رحمه الله تعالی)آگاه تر وداناتر به کتابهای شیخ ابن حجر بوده است خصوصا کتاب تحفه؛ ودر کتابهایی که در زندگی نامه شیخ سلیمان نوشته اند این نکته را یاد آوری کرده اند وهیچ مدرسی نمیتواند با موفقیت کتاب تحفه شیخ ابن حجر را تدریس کند بدون استفاده از کتابهای شیخ سلیمان علی الخصوص کتاب عقود الدرر ویا الفوائد المدنیة

حقیقتا کسیکه چشم اندازی به کتابهای فقهی شافعی بیاندازد متوجه میشود که شیخ سلیمان کردی با تشریح وتحقیق وتوضیح وابتکارات فکری وبنیانگذاری ویا آسانکاری متون فقهاء
تحولات بزرگی دراین زمینه بوجود آورده وانسان واقعا حیران وسرگردان میشود
به عنوان نمونه جهت تبرک: این عبارت را ازایشان نقل می کنم
( قال الشیخ سلیمان الکردی فی حاشیته علی بافضل :والحاصل أن المتأخرین من أئمتنا قد قلدوا الامام النووی فی کون الحدیث(حدیث مسح الرقبة فی الوضوء)لااصل له ولکن کلام المحدثین یشیر إلی أن الحدیث له طرق وشواهد یرتقی بها إلی درجة الحسن فالذی یظهر للفقیر أنه لابأس بمسحه)انتهی

?منابع

1-الاعلام152/6

2-فهرس الفهارس ۴۸۳/۱ للکتانی
را
3-الفکرالسامی فی تاریخ الفقه الاسلامی
لمحمد بن الحسن الحجوی الفاسی۱۸۲/۴
4⃣معجم المطبوعات العربیةلإلیان سرکیس۱۱۵۵/۲
5⃣معجم المؤلفین لکحالة۵۴/۱۰

❎خادم اهل العلم :عبدالسلام جلفایی

▫️از عبدالله بن عمر روایت شده است که پیامبر ﷺ از « قزع » نهی فرمودند ...

▪️ به نافع ( راوی حدیث از ابن عمر ) گفته شد : « قزع » چیست ؟

▫️ ایشان در جواب گفت : « اینکه سر پسر بچه ، به صورت کامل تراشیده نشود ، و قسمتی از موی سر را باقی بگذارند ».

? متفق علیه

*?*??
???(این متن پایین بسیار حائز اهمیت است اانشالله همه ما وهمچنین اساتید گرامی در این گروه وهمه گروه ها وکانال ها آنرا سر لوحه کار وسرمشق ومنشور فعالیت های خود قرار دهیم )

(أدب الاختِلاف..)

فالناسُ عندَ الاختِلاف ثلاثة أصناف:
١- إن لم تكُن معي فلا يعني أنك ضدي "هذا منطِق العُقلاء"
٢- إن لم تكُن معي فأنت ضدي "وهذا نهج الحمقى"
٣- إن لم تكُن معي فأنت ضد الله "وهذا سبيل المُتطرِّفين"

واختِلاف الآراء يا أخي:
"لِلعرض" وليست "لِلفرض"
"لِلإعلام" وليست "لِلإلزام"
"لِلتكامُل" وليست "لِلتلاكُم"

واعلم يا أخي أنَّ اختِلافي معك:
لا يُبيح "عِرضي"
ولا يُحل "دمي"
ولا يُجيز "قطيعتي"
ولا يُبرِّر "غِيبتي"

نستطيع أنْ نبقى إخوة ولو بقينا الدَّهر كُلهُ "مُختلفين"

منقول**

???عبدالسلام جلفایی