دار القرآن الكريم تحتفي باليوم العالميّ للقرآن الكريم
حضر وفد من مركز تراث الحلّة التابع لقسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية في العتبة العباسية المقدّسة حفلًا مميزًا نظمه فرع بابل لدار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة بمناسبة اليوم العالمي للقرآن الكريم.
لمتابعة الخبر على الموقع الرسمي لمركز تراث الحلة زورونا على الرابط التالي :-
https://mk.iq/hellah/news/$4801

**وقال الرازي (666هـ): "الحِلُّ أيضًا ما جاوز الحَرَم وقومٌ (حِلَّةٌ) أي نُزُول وفيهم كثرة . والحِلَّة- بكسر الحاء وتشديد اللام- لفظ مشترك يطلق على عدَّة معانٍ، منها: القوم النُزُول وفيهم كثرة، ومنها: الشجرة الشائكة التي هي أصغر من نبات العوسج ".

وفي لسان العرب لابن منظور: " والحِلَّة: جماعة بيوت الناس؛ لأنَّها تُـحَلُّ، قال كراع: هي مائة بيت، والجمع حِلال، قال الأَزهريّ: الحِلال جمع بيوت الناس، واحدتها حِلَّة" .
وفي تاج العروس: "والحِلَّة بالكسر: القوم النزول اسم للجمع" .

وأيضًا في تاج العروس: "هيئة الحلول. وأيضًا: جماعة بيوت الناس؛ لأنَّها تُحَلُّ، أو هي مائة بيت، جمع حِلال، بالكسر. ويقال: حيٌّ حِلال، أي: كثير" .

أورد صاحب البحار في مجلَّد السماء والعالم حديثًا في فضل الحِلَّة نقلًا عن خطِّ الشيخ محمَّد بن عليّ الجباعيّ (رحمه الله) نقلًا عن خطِّ شيخنا الشهيد محمَّد بن مكِّيّ العامليّ، قال: وجد بخطِّ الشيخ جمال الدين الحسن ابن المطهَّر(رحمه الله): وجدت بخطِّ والدي(رحمه الله) ، قال: وجدت رقعة مكتوبًا عليها بخطٍّ عتيق ما صورته:

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أخبرنا به الشيخ الأجلّ العالم عزِّ الدين أبو المكارم حمزة بن عليّ بن زهرة الحسينيّ الحلبيّ إملاءً من لفظه عند نزوله بالحِلَّة السيفيَّة، وقد وردها حاجًّا سنة 574هــ، ورأيته يلتفت يمنةً ويسرةً، فسألته عن سبب ذلك، قال: إنَّني لأعلم أنَّ لمدينتكم هذه فضلًا جزيلًا. قلت: وما هو؟ قال: أخبرني أبي عن أبيه عن جعفر بن قولويه، عن الكلينيّ قال: حدَّثني عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي حمزة الثماليّ.

عن الأصبغ بن نباتة قال: " صَحِبتُ مولايَ أميرَ المؤمنين(عليه السلام) عند ورودِه إلى صفِّينَ وقد وقفَ على تلِّ عرير ، ثمَّ أومأ إلى أَجَمَةٍ ما بين بابلَ والتلِّ، وقال: مدينةٌ، وأيُّ مدينة؟
فقلتُ له: يا مولاي، أراكَ تذكرُ مدينةً، أكان ها هنا مدينةٌ وانمحت آثارُها؟
فقال: لا، ولكن ستكونُ مدينةٌ يُقال لها: الحِلَّة السيفيَّة، يُمدِّنُها رجلٌ من بني أسد، يظهرُ بها قومٌ أخيارٌ لو أقسمَ أحدُهم على اللهِ لأبرَّ قَسَمَه".

المصدر كتاب مزارات الحِلَّة الفيحاء / تأليف حيدر السيِّد موسى وتوت الحسينيّ ؛ مراجعة وضبط مركز تراث الحِلَّة قسم شؤون المعارف الإسلاميَّة والإنسانيَّة - العتبة العبَّاسيَّة المقدَّسة..**

*🔵 أقوال وأراء في مدينة الحلة الفيحاء#العتبة_العباسية_المقدسة#أجر_الرسالة#المركز_الخبري *ابد لكل باحث يخوض في هذا الغمار من تقديم شيء عن البلدة التي يريد أن يتحدث عنها من خلال كل ما قيل عن مدينة الحلة الفيحاء من اقوال واراء العلماء والاعلام والكتاب والرحالة وما ذكر عنها بالكتب والمؤلفات .

فقد ورد عن الفراهيديّ (175هـ) أنَّه قال:" والمحلَّة: منزلُ القوم. وأرضٌ مِحلال : إذا أكثرَ القومُ الحلولَ بها. والحِلَّةُ: قوم نزول".
قال الأعشى:
" لقَدْ كانَ في شَيبانَ لو كُنتَ عالِـمًا
قِبابٌ وحتَّى حِلَّةٌ وقبائِلُ
لقد كان في شيبان لو كنت راضيًا
قبابٌ وحيٌّ حِلَّةٌ وقنابلُ**

إيضاحُ المصباح إصدارٌ نوعيّ تتزيَّن به مكتبة التراث
أُثريت مكتبة التراث بجزء جديد من موسوعة قيّمة، فقد صدر حديثًا عن مركز تراث الحلّة التابع لقسم شؤون المعارف الإسلاميّة والإنسانيّة في العتبة العبّاسيّة المقدّسة، الجزء الثاني من كتاب "إيضاح المصباح لأهل الصلاح". هذا العمل الفريد، الذي يعود تأليفه إلى السيّد بهاء الدين النيليّ،
لمتابعة الخبر على الموقع الرسمي لمركز تراث الحلة زورونا على الرابط التالي :-
https://mk.iq/hellah/news/$4800

*? محاضرة تعريفية عن قسم صناعة شبابيك الأضرحة#العتبة_العباسية_المقدسة#أجر_الرسالة#المركز_الخبري *نظّم قسم التطوير والتنمية المستدامة في العتبة العباسية المقدسة محاضرة تعريفية عن عمل قسم صناعة شبابيك الأضرحة الشريفة وأبوابها لطلبة أكاديمية التطوير الإداري.

وقال رئيس القسم: "تحدثنا لطلبة أكاديمية التطوير الإداري عن المهام والنشاطات التي يقوم بها قسم صناعة شبابيك الأضرحة، والجوانب الفنية والمهنية التي تشملها الصناعات داخل ورش المصنع".

ويمكنك معرفة المزيد من التفاصيل من خلال هذا الرابط**https://alkafeel.net/news/index?id=28937&lang=ar

موسوعة اللغويين الحليين.. إضاءة جديدة على تراث الحلّة
صدر عن مركز تراث الحلة التابع لقسم شؤون المعارف الإسلاميّة والإنسانيّة في العتبة العبّاسية المقدّسة، كتاب (موسوعة اللغويين الحِلِّيين) للأستاذ الدكتور هاشم جعفر حسين الموسويّ، وغايةُ هذه الموسوعة وأهميّتها. وتفرُّدها يظهر في أنّها تُصَنَّفُ في ضمن الموسوعات المُختصّة.

لمتابعة الخبر على الموقع الرسمي لمركز تراث الحلة زورونا على الرابط التالي :-
https://mk.iq/hellah/news/$4787

**وكان يصنع هيكله الخارجي من أخشاب الجاوي والصاج، وتغلف جوانبه الخارجية من الخشب المطلي أو (الفورميكا)، وقد اشتهرت الحلة بـ (اسطوات) مشهورين بهذه الصناعة دون باقي المحافظات العراقية لأن دخول الباصات كان مبكرا إلى الحلة، ويتكون الباص من ثلاثة أجزاء، الأول هو قمرة القيادة، إضافة إلى مقعدين أماميين، أما الجزء الأوسط فيضم ستة مقاعد متقابلة، والجزء الأخير يتكون أيضا من مقاعد متقابلة وباب خشبي جانبي لنزول الركاب،كما يحتوي الباص على عشر نوافذ بزجاج متحرك ( سلايد ) على الجانبين .

والباص الخشبي كان مصنّعة من قبل شركة شيفروليت الأمريكية، وهي بمواصفات متشابهة باستثناء بعض الإختلافات في قوة محركاتها، حسب الطراز (الموديل)، وكان الباص الخشبي يجوب مناطق الحلة وأقضيتها، قبل أن تعبد شوارعها، مما يدعو السائقين إلى شد عجلات مركباتهم بسلاسل حديدية لزيادة احتكاكها بالأرض خوف الإنزلاق أو الغوص في الطين، وكانت أجرة الركوب زهيدة (4عانات، 16 فلسا)، وبدأ الباص بالإنقراض لإنعدام استيراد قطع الغيار، فلجأ أصحابها إلى الترقيع، أو استبدالها بأجزاء السيارات المتهالكة.

وكان عدد الباصات في أوائل الخمسينيات مئتي باص، ولكنّ هذا العدد بدأ بالتناقص، وكان كراج الحلة موقفا للباصات، وكان كذلك لنقل المحاصيل الزراعية من القرى إلى الحلة، أو لنقل المسافرين من الحلة إلى المدن المقدسة، أونقل الحجاج لأداء مناسك الحج و العُمرة.

هكذا غادر الباص الخشبي شوارع الحلة، بعد أن أوقف الزمن عجلاته عن الدوران، وبات امتلاكه هواية، ولكنه يبقى جزءا من تراث الحلة وماضيها، ليرقد بسلام في أروقة التراث.**

**ومن العوامل الأخرى التي ساعدت على تفشي الأمراض السارية والوبائية وقوع الحلة على مفترق الطرق، مما جعلها عرضة للأمراض الوافدة التي كانت تنقل بواسطة القوافل التجارية وقوافل الزوار الأجانب، حتى انتشرت الأوبئة كمرض الطاعون الذي اصبحت الحلة مرتعاً خصباً له، فقد تفشى المرض في السنوات (1877م و1881و 1882م) ، وكان يفتك بالناس دون رحمة ودون أن يقف أمامه شيء، ولم يبق من نفوس الحلة البالغ عشرة آلاف نسمة إلا عدد قليل جداً، وتفشت الهيضة (وباء الكوليرا) الحادة في السنوات (1871م و1889م و 1892 و1899م)، من دون أن تبدي السلطات العثمانية جهودها لاتخاذ الوسائل الكفيلة لوقف هذا التدهور في الحالة الصحية، الذي يمكن أن يعزى إلى: قلة المستشفيات في الولايات العراقية، علاوة على تركزها في مراكز الولايات الرئيسة، وقلة التخصيصات المالية، وانعدامها في أحيان كثيرة، وعلى الرغم من هذا الوضع المزري، فقد عرفت مدينة الحلة الكثير من الأسر الطبية التي نبغ أبناؤها في علاج بعض الأمراض المتفشية آنذاك، ومن اشهر تلك الأسر:

آل سيد ربيع : كانت البلاد، إبان العهد العثماني، معرضة لهجمات وبائية عاتية بين مدة وأخرى، ومن تلك الأوبئة أمراض العيون مثل (التراخوما) و(الرمد)، ولعدم توفر اللقاحات الصحية اللازمة، فقد ظهرت في مدينة الحلة أسرة آل ربيع، الذين كانت دورهم قريبة من مشفى الحلة الأول، العائد للحاج حسين رضا الخواجة، وكان يطلق على طبيب العيون لقب (كحّال)، لاستعماله مادة (الكحل) لتطبيب العين في أغلب الحالات، كذلك كانت خبرة معالجة نزول ماء العين، ولهم بهذه المعالجة طريقة خاصة، وكان يقصدهم لغرض التطبيب كثير من الناس من بقية مدن العراق لشهرتهم.
أسرة سلمان البوزاجر الخفاجي : منهم سلمان بن باقر بن نصير، وسعيد بن سلمان، وشريف بن سعيد بن سلمان، وناصر بن سعيد بن سلمان، الذي يطلق عليه لقب (الميرزا ناصر) لكون أمه علوية، وهي من آل سيد ربيع الأسرة الحلية المعروفة والمشهورة بطب العيون، والميرزا ناصر هو أكثر من ذاع صيته من بين أفراد أسرته، ومازال المعمرون من أهالي الحلة يتذكرون مواقفه، ويستعينون بها، ويمتدحون خبرته ومهارته.

أسرة آل سليمان الحلي : من الأسر التي سكنت الحلة في القرن الثاني عشر الهجري، ومارست أنواع الطب المختلف، كالكسور، والطب العام، والأمراض الأخرى، ومن أشهر أعلامها سليمان بن داود الحلي، وحسين بن سليمان بن داود الحلي.

ويمكنكم معرفة المزيد من المعلومات والتفاصيل من خلال هذا الرابط**https://mk.iq/view.php?id=2533&ids=3#.Wl34HxwCVgo.telegram